ЛРЕДИСЛОВНЕ Настоящий, III том „Собрания восточных рукописей Академии Наук Узбекской ССР" содержит краткое описание рукописей трудов по философии и суфизму, написанных в разное время в разных местах средневекового „мусульманского Востока", но в большинстве все же в Средней Азии. Философская мысль народов Средней Азии развивалась в жесто­ кой идейной борьбе. Эта идейная борьба проходила в своеоб­ разной форме. Как известно, история философской мысли на средневековом Востоке была связана с изучением философских воззрений двух крупнейших мыслителей античного мира —Пла­ тона и Аристотеля. При этом известно, что философия Платона носила чисто идеалистический и мистический характер. Фило­ софия же Аристотеля была двойственной: наряду с идеалисти­ ческой и метафизической стороной в ней имелась сторона мате­ риалистическая и диалектическая. В средневековой Европе поповщина и схоластика, по извест­ ному выражению В. И. Ленина, убили у Аристотеля все живое и увековечили мертвое. В противоположность этому передовые философы Востока продолжили живую сторону философии Ари­ стотеля, пытаясь сделать логику Аристотеля орудием научного познания. Что касается мусульманских богословов, то они использовали, главным образом, философию Платона, причем в той наиболее реакционной и мистической форме, которую придали этой фило­ софии неоплатоники. При этом у многих мыслителей средне­ 5 пути суфизма. Если мы представим себе, что помимо учеников, постоянно общающихся со своим наставником и живущих подле него, у него было множество последователей из всех классов общества, тоже называвшихся муридами, столь же безропотно подчинявшихся его указаниям, то станет ясно, какую силу пред­ ставляли эти суфийские старцы, или пиры, воздействуя на чувства и волю своих многочисленных учеников. Суфизм охва­ тывал самые широкие массы населения и в числе его последова­ телей были представители решительно всего общества —„от царя до нищего", .но будучи реакционно­мистическим течением, он убивал в человеке все живое, все лучшие стремления Этот широчайший охват народных масс пропагандой идей суфизма, уклонение в дальнейшем этих идей от первоначальной идеи бедности и нестяжания, отрешенности от этого мира, в сто­ рону предоставления пирам — руководителям права узко эгоисти­ ческого пользования всеми благами жизни получили особенно сильное развитие после того, как знаменитый мусульманский схоласт XI— XII вв. ал­Газзали (ум. в 1111 г.) своим авторитетом приобщил суфизм к исламу, превознося его как некое орто­ доксальное течение последнего. И руководители дервишских корпораций или братств не замедлили использовать ислам в виде того поверхностного налета, под которым суфизм приобретает более или менее „правоверный" вид, признавая пророческую миссию Мухаммеда, кораническую догму и т. п. Саман мистиче­ ская преемственность суфпзма теперь возводится через длинный ряд суфийских шейхов к самому пророку и к первым четы­ рем „праведным халифам". Возникает с течением времени ряд суфийских орденов с известными отличиями друг от друга идео­ логического порядка: учение одних из этих орденов с более рационалистической основой, других — с более правоверной. Та­ ким образом, все более искажалась сущность раннего суфизма, причем духовные руководители в целях своего обогащения все сильнее стремились к приобретению возможно большего числа муридов, ибо каждый мурид, в зависимости от его имуществен­ ного положения, обязательно приносил какой­нибудь дар своему наставнику, начиная от крупных земельных участков до хотя бы ничтожной суммы денег. Прежний принцип суфизма — избрание духовного наставника после смерти пира или шейха из среды его наиболее достойных учеников — был постепенно заменен передачей руководства орденом сыну шейха или, если не было 7 дов своего государя. Шейхи же или пиры, ишаны свободно владели своей недвижимостью, составлявшейся из „доброхотных даяний" своих учеников и последователей из всех классов об­ щества, и конфискация такого имущества всегда могла вызвать народное возмущение. Эти богатства и исключительный автори­ тет суфийских старцев среди населения действительно давали им возможность „владеть миром". Мусульманские государи обыч­ но считались с могуществом дервишских корпораций и предпочи­ тали жить с ними в мире, нередко сами становясь муридами того или иного влиятельного шейха. Руководители дервишских братств активно участвовали в политической жизни страны, вме­ шивались в феодальные распри, поддерживая того или иного султана или князя; ^всех мешавших им в осуществлении честолю­ бивых замыслов людей они устраняли со своего пути любыми способами, не останавливаясь даже перед убийствами и отравле­ ниями, осуществлявшимися фанатичными и на все готовыми му­ ридами. Это имело даже особое выражение—„вытолкнуть за дверь в другой мир". В „житиях" суфийских старцев можно найти достаточно много примеров таких омерзительных рясарав со своими противниками и самой бесстыдной погони за возможно большим число муридов. Часто это было причиной возникнове­ ния ожесточенной вражды между руководителями отдельных суфийских орденов. В многочисленных рукописях произведений суфийской лите­ ратуры, имеющихся в фондах АН УзССР, заключается очень большой материал по суфизму с его различными течениями и особенностями, а „жития" и „подвиги" суфийских старцев дают чрезвычайно много важных сведений не только бытового харак­ тера, но и по истории политической и общественной, отражая феодальные усобицы, борьбу с внешними врагами и положение различных классов. Эти источники во многом дополняют и по­ иному позволяют трактовать сообщения восточных историков, которые принадлежали обычно к придворным кругам и освещали события и эпоху с определенной классовой точки зрения. В составлении описаний настоящего тома „Собрания восточ­ ных рукописей АН УзССР" принимали участие следующие лица: кандидат филологических наук арабист В. И. Беляев, кандидат исторических HajK Д. Г. Вороновский, кандидат исторических наук Н. Д. Миклухо­Маклай, А. А. Молчанов, кандидат фило­ логических наук арабист М. А. Салье, доктор исторических наук 9