Алтайский государственный университет
Исторический факультет
Кафедра востоковедения

Русская православная церковь
в центральноазиатских окраинах
Российской империи
(вторая половина XIX –
начало ХХ века)
Сборник документов и извлечений

Барнаул 2017
1

фундаментальных работ по истории, классификации старообрядчества в
Томской епархии и характеристике государственных методов по ограни4
чению его распространения .
В исследованиях светских историков дореволюционного периода история Русской православной церкви наиболее активно изучалась в русле
трех узловых проблем: начало христианства в России; церковная реформа
царя Алексея Романова и Патриарха Никона, вызвавшая раскол конфессии
во второй половине XVII в.; введение Петром I государственного синодально-обер-прокурорского управления церковью. Среди исследователей,
работавших в этом направлении, следует назвать Т.В. Барсова, С.Г. Рунке5
вича, А.П. Доброклонского и др .
История старообрядчества Степного края активно разрабатывалась
Западно-Сибирским отделом Императорского русского географического
общества. Работы большинства его сотрудников носили этнографический
характер и содержали описание особенностей одежды, убранства жилищ,
6
хозяйственно-культурного типа старообрядцев . Многие вопросы духовной жизни и быта старообрядческого казачества и крестьянства Урала наБеликов С.Д. Томский раскол. Томск. 1894.
5
Барсов Т.В. Святейший Синод в прошлом. СПб., 1896; Доброткин Г.П. Закон и
свобода совести в отношении к лжеучению и расколу. Киев, 1897; Доброклонский
А.П. Руководство по истории Русской церкви. М., 1886–1893; Знаменский П.В.
Руководство к русской церковной истории. Спб., 1871; Ивановский Н. И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань, 1889; Каптерев
Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов.
Спб., 1887; Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской
Руси Х–ХII вв. СПб., 1913; Пругавин А.С. Старообрядчество во второй половине
XIX в. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904; Рыбаков А. С. Старая вера:
Старообрядческая хрестоматия. М., 1914; Рункевич С.Г. История Русской церкви
под управлением Святейшего Синода Т.1: Учреждение и первоначальное устройство Святейшего правительственного Синода (1721–1725). Спб., 1900.
6
Белослюдов А.К. К истории «Беловодья» // Записки ЗСО РГО. Т. XXXVIII. Омск,
1916; Герасимов Б. В долине Бухтармы (Краткий историко-этнографический
очерк) // Записки Семипалатинского подотдела ЗСО РГО. Вып. V. Семипалатинск,
1911; Новоселов А. Отчет о поездке на Алтай. У старообрядцев Алтая (предварительный отчет) // Известия ЗСО РГО. Т. I. Вып. 2. Омск, 1913. С. 1–18; Поездка по
Западной Сибири и Горный Алтайский Округ Н.Н. Ядринцева (по поручению Западно-Сибирского Отдела Императорского Русского Географического Общества) //
Записки ЗСО РГО. Кн. II. Омск, 1880, С. 1–147; Принтц А. Каменщики, ясачные
крестьяне Бухтарминской волости Томской губернии и поездка в их селения и в
Бухтарминский край в 1863 г. // Записки РГО. По общей географии (отделениям
географии физической и математической). Т. I. СПб., 1867. С. 543–582; Швецова
М. «Поляки» Змеиногорского округа // Записки ЗСО РГО. Кн. XXVI. Омск, 1899;
Шмурло Е. Русские поселения за Южным Алтайским хребтом на китайской границе // Записки ЗСО РГО. Кн.XXV. Омск, 1898. С. 1-64.
5
4

– монография Н.М. Никольского, в которой внимание акцентировалось на
истории двоеверия и борьбы имперского государства против раскола и
11
сектантства . Однако взаимодействие Русской православной церкви со
старообрядчеством рассматривалось с позиции классовой борьбы одной
религиозной системы против другой, что снижало научную объективность
многих выводов автора. В итоге в советский период не появилось фактически ни одной работы, представляющей комплексное исследование дан12
ной проблемы, сохранилась этнографическая направленность тематики .
Не получили освещения в советской историографии и другие направления
деятельности Русской православной церкви: образовательная, религиознопросветительская, миссионерская, медицинская и т.д.
В современной российской историографии история Русской православной церкви получила новое звучание. Данная тенденция была связана
с глубоким социальным кризисом, в котором оказалось российское общество после распада СССР. Выход из него виделся в необходимости обращения к истории православия, как основе нравственности и духовной
культуры русского народа. Именно поэтому 90-е гг. ХХ в. характеризовались неизменным ростом интереса российского общества к проблемам
религиозного сознания, преломлением отношений между государством и
церковью в сторону конструктивного диалога, признанием за ней значимой роли в истории России.
В современой историографии новая методологическая тенденция нашла отражение в форме поиска иных подходов к изучению Русской православной церкви: из контекста проблематики ее общей истории и отношения с государством стали выделяться отдельные аспекты, связанные, с
историей епархиального строительства, православного духовенства, рели13
гиозности отдельных страт российского общества и т.д. Значительный
интерес стали вызывать проблемы внутриконфессиональных взаимоотношений, вопросы уровня грамотности духовенства и его взаимодействия с
14
прихожанами . Введение в научный оборот широкого комплекса архив-

Никольский М.Н. История русской церкви. М., 1931.
12
Бломквист Е.Э., Гринкова Н.П. Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930; Бухтарминские старообрядцы // Изд. АНСССР / под ред. С.И Руденко. Л., 1930; Долотов
А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930; Попов А.М. Семейские
(Забайкальские старообрядцы). Верхнеудинск, 1928; Селищев А.М. Забайкальские
старообрядцы-семейские. Иркутск, 1920.
13
Зольникова Н.Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.). Новосибирск, 1981; Она же. Сибирская приходская община в XVIII в. Новосибирск, 1990.
14
Грамматин А.С. История рода священнослужителей Владимирской епархии.
СПб., 1999; Матосон А.В. Генеалогия православного приходского духовенства
России XVIII – начала XX вв. М., 2000; Устьянцева О.Н. Томская епархия в конце
7
11

дческой, книгоиздательской, просветительской, благотворительной , а
20
также деятельности их лидеров .
Хронологические рамки представленного сборника документов и извлечений определяются серединой XIX – началом XX в. Нижняя хронологическая грань связана с началом массового переселенческого движения в
Степной край и Туркестан русского крестьянства, выступавшего носителем православной религиозной традиции. Данное обстоятельство делало
актуальным развитие в регионе институтов РПЦ. Верхней хронологической гранью исследования выступает начало XX в., когда после падения
Российской империи завершился, так называемый, синодальный период в
истории Русской православной церкви, а провозглашенный большевиками
атеизм определил качественно новый этап ее развития. Территориальные
рамки исследования ограничены регионами современной Республики Казахстан.
Начало формирования институтов Русской православной церкви в
Степном крае и Туркестане было связано с процессом присоединения данных территорий к Российской империи в 20–30-е гг. XVIII в. На протяжении XVIII в. русские активно осваивали пограничную с казахской степью
зону Южной Сибири и Южного Зауралья. При этом велось строительство
военно-оборонительных сооружений на всей приграничной линии от Урала до Иртыша, сопровождавшееся формированием иррегулярных войск в
регионе – Уральского, Оренбургского и Сибирского казачьих войск. В результате, к концу XVIII в. в приграничной с Южной Сибирью и Зауральем
территорией Степного края определились два крупных центра православия. Одним из них являлся Западный Казахстан, значительные земельные
массивы которого по р. Урал, принадлежавшие казахам Младшего жуза,
были отмежеваны в пользу Уральского казачьего войска. Особенностью
формирования православного населения данного региона являлось то, что
19

Храпова Н.Ю. Православное миссионерство на Алтае // Русская идея. Барнаул,
1992; Бородавкин А.П., Храпова Н.Ю. К вопросу о культурно-просветительской
деятельности архимандрита Макария (М.Я. Глухарева) – идеолога и основателя
Алтайской духовной миссии // Алтайский сборник. Вып. XV. Барнаул, 1992; Они
же. М.М. Сперанский и Алтайская миссия // Культурное наследие Сибири. Барнаул, 1994; Пивоваров Б.И. Издательская деятельность Алтайской духовной миссии //
Книга в автономных республиках, областях и округах Сибири и Дальнего Востока.
Новосибирск, 1990; Он же. Из духовного наследия алтайских миссионеров. Новосибирск, 1998; Тыбыкова А.Т. Происхождение алтайской письменности и современный этнокультурный процесс // Язык и культура алтайцев. Горно-Алтайск,
1993.
20
Есикова Е.М. Николай Сейфуллин – священник-миссионер Оренбургской епархии рубежа XIX–XX вв. // Макарьевские чтения. Горно-Алтайск, 2006; Файзрахманов Л.М. Н.П. Остроумов – миссионер и исламовед // Известия Алтайского государственного университета. 2008. № 4–1. С. 146–150.
9
19