4 Узбекистана Мусульманские святыни Появление разнообразных архитектурных сооружений на территории бывшего Мавераннахра связано с развитием в дан­ ном регионе ислама. В настоящем издании представлена история возникновения наиболее интересных и значительных мусульманских святынь в Узбекистане. ' 358 ­ 95 ISBN 5 S9890 100 О © Главная редакция энциклопедий, 1995 6 мелких и крупных владений. Так, только в области Чача (современная Таш­ кентская область) существовало более десятка подобных владений, управляе­ мых тюркскими и местными восточноиранскими династиями. Наиболее крупными в Среднеазиатском Междуречье являлись владения согдийских ихшидов с центром в Самарканде, хорезмшахов со столицей в Гургандже (современный Куня Ургенч), бухархудатов с центром в Бухаре, чаганианских хидевов с одноименной столицей вблизи современного города Денау в Сурхандарьинской области. Не менее пестрой была и религиозная жизнь. На большей части Среднеазиат­ ского Междуречья исповедывали зороастризм, манихейство, вышедшее из зо­ роастризма, но с иной социальной программой, питавшее идеями его основателя — Мани. В южных областях, особенно в Тохаристане, значитель­ ные позиции занимал буддизм. Так, по сведениям китайского паломника Сю­ ань Цзяня, посетившего Среднюю Азию около 630 г., только в одном Термезе было более десяти буддийских монастырей и около 500 монахов. В некоторых районах Среднеазиатского Междуречья был распространен шиваизм. В Самарканде и Чаче большое распространение имело христианство не­ сторианского толка, а в Хорезме — мелкитство. В начале 7 в. Самаркандское епископство было преобразовано в метрополию, что свидетельствует о значительной роли христиан­несториан в этом городе. В тюркской среде были распространены языческие верования, связанные с почитанием верховного божества Тенгри. Вместе с тем, у населения Среднеазиатского Междуречья продолжали сохра­ няться такие архаические формы, как анимизм и фетишизм, почитание Великой богини матери, сил природы, обожествление растений, животных и птиц. Эти верования оказали впоследствии значительное влияние на сложение культа святых в исламе, культа почитаемых мазаров, где особенно ярко прояв­ ляются домусульманские религиозные традиции. В политической и религиозной ситуации Среднеазиатского Междуречья нака­ нуне арабского завоевания отсутствовало единство в том или ином отношении, 8 преданным мусульманином и не случайно его могила в Старом Мервс до сих пор пользуется исключительным почитанием. Характерен в этом отношении эпизод, рассказанный Табари. На требование наместника Хорасана о передаче добычи халифу Муавии, ал­Хакам ответил: "Ты отправил мне послание амира верующих, согласно которому я не должен трогать ничего из добычи, пока не выберу золото, серебро и редкости для амира верующих. Однако для меня послание Аллаха важнее послания амира всрующих"(подчсркнуто нами — Э. Р. и Л. Р.). Особенно активно арабские племена стали проникать в глубь Мавераннахра при наместнике Хорасана Убайдуллахе ибн Зияде и его преемниках Сайде ибн УсманеиСальмеибнЗиядс.Эти набеги сопровождались грабежом и погромами городов и селений, захватом пленных, уплатой громадного выкупа. Так, только правительница Бухары Хутак Хатун заключила мирный договор с арабами на условиях выплаты им 1000000 дирхемов. С 670 г. арабы ежегодно по несколько раз предпринимали набеги на Бухару, Пайкенд, Самарканд, Термез, Хорезм, увозя отсюда громадную добычу. Причем, в поход отправлялись уже не только отдельные воины, но зачастую целые семьи. Так, по сообщению ал­Балазури, во время похода Сальма ибн ( "ямарющд. Серебряные p:i:u.i. Фото коп. 19 в.