Повреждено наводнением 23 Сентября 1924 года Endommage par l’inoiidation du 23 Septembre 1924 ЗАПИСКИ К О Л Л ЕГИ И ВОСТОКОВЕДОВ Ш ?И А З И А Т С К О М 31У ЗЕЕ ro m o i ш д м наук ТОМ I РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ НАУЧНЫМИ УЧРЕЖДЕНИЯМИ (ГЛАВНАУКА) ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО (ГОСИЗДАТ) ЛЕНИНГРАД 1925 — 84 — орхонские надписи дают сведения о событиях Y II и V II [ ст., подтвержда­ емые арабскими источниками V III и следующих столетий, в которых под­ робно описывается поход на М авера’аннахр омаядского генерала К у т е й б ы . Особенно ценны, помимо изложения событий политической истории, сведе­ ния о народах Туркестана, собранные в хронологии Бируни (X в.) и в истории Бухары Нершахн, написанной в середине X в., но дошедшей в со­ кращенном персидском переводе X III ст. Б данный период согдийская ст'рана не представляет уже политической единицы, а распалась на мелкие, враждующие между собою княжества с независимой и непокорной родовой и Финансовой аристократией), что значительно облегчало задачу как турец­ ких, так и арабских завоевателей. Эти княжества находились очевидно в более или менее сильной зависимости от турецкого хакаиа, и иногда, как нанр. еще в VII в. в Чаче, были возглавляемы турецкой династиею. Рядом с упоминаемыми у Табари п других титулами князей гтиед, и афшин (н то и другое стоит очевидно в связи с согдийским глаголом ’уё'у-, 'у&'уп«велеть царствовать»)1 приводятся имена явно инородческие, как напр. имя бухархудата Т у г ш а д а или князя согдийского Т а р х у н а . Культурное значение согдннцев в полном объеме пока еще далеко не выяснено. Однако на основании нсследовашгй объединенных историков, фи­ лологов и лингвистов, на Западе A n d re a s , T o m a s c b e k , F W K M lille r , M a r q u a r t, S te in , C h a v a n n e s , G a u th io t, P e l l i o t и др., у нас К . Г. З а л е м а н а н В. В. Б а р т о л ь д а постепенно получается более полная картина того первенствующего значения, которым пользовались согднйцы во всей Средней Азин в качестве посредников культурных сношений между Западом и Дальним Востоком. Хотя, как было упомянуто, согднйцы уже давно не представляли объ­ единенного политического целого, однако в глазах народов, окружающих их средне-азиатские колонии, еще в IX в. их политический вес считался оче­ видно достаточно значительным, чтобы иаиример на карабалгасунской стене, надпись которой повествует об обращении уйгурского хакана и его народа в манихейство, па ряду с государственными языками, уйгурским и китайским, Фигурировал также и согдийский. F W K M iille r в 190 9 г. был очевидно склонен видеть в данном <|-акте, на наш взгляд первостепенного политического значения, не что иное как уступку, сделанную согдийскому языку в качестве разговорного языка иранских маннхейцев Средней Азии *. 1 Во втором термине с (диалектическим?) переходом у в f; впрочем Формы неясны*. G authiot, Esaaide Gramm, sogd.,1, pp. 43,71,116,163. Сравн. ’аха&уйпй «derHerr« в карабал­ гасунской падииси у FW KM Qller, Sitzuugsber. d. К. Preuaa. Akad. d. W as. 1909 p. 728. - Sitzuugsber. d. K. Breuss. Akad , 1909. p 727. - 86 - имеются данные, укапывающие на то, что мы здесь имеем дело скорее с дореформенною, так называемой «индийской» т. е. старою верою джадуперестов, киков н карапов священных писаний. Указывает на то, между прочим, различие в погребальных обрядах. Найденным в Туркестане оссуариям, как известно, были посвящены, главным образом русскими учеными, многочисленные наследования. Обычай сохранять кости умершего в глиня­ ных, часто художественно орнаментированных, сосудах совершенно не вя­ жется с предписаниями сасанидского маздеизма. Однако и письменные памятники на протяжении целого тысячелетия повествуют о каких-то по­ ражающих чужестранцев приемах обращения струпами, применяемых в Согдиане, Бактрин и в прилегающих странах. Страбон говорит (XI, п ), что правами эти народы мало чем отличаются от соседних кочевников. О бактрийцах сообщается, что они престарелых и больных живыми (sic) давали пожирать специально для этой цели воспитываемым собакам, на их языке называемым «могильщиками», и что улицы Бактры были покрыты костями покойников. Этот обычай был будто-бы отменен Александром Македонским. Учитывая некоторые недоразумения, сообщение Страбона в общем заслу­ живает доверия. О собаках, воспитываемых для пожирания трупов, много столетий спустя повествуют также китайские 1 источники. Юстин (II в. но Р. X.) сообщает о парфянах, что онп зарывают в землю nuda ossa; в V I и V II вв. об оссуариях не говорится. Рассказ Нершахи об убийстве в Са­ марканде бухархудата Тугшаде кончается замечанием, что, очистив труп от мяса, кости перевезли в Б у х а р у а. Так, с I до X I в. по Р . Хр. погребальные обряды в Бактрии и Согдиане m utatis m utandis оставались очевидно весьма похожими; они во всяком случае значительно отличались от принятого в реформированном маздеизме выставления трупов на дахмах. Н а дореформенный маздеизм или по край­ ней мере на разновидность его по отношению к сасанидскому, указывает также отмечаемое Бируни различие в календарях согдийцев и маздеистов Персии. К ак бы то ни было, все писатели трактующие о согдийской стране единогласно признают наличность в ней веры магов и культа огня. Описы­ ваются храмы огня, обычаи и праздники огнепоклонников. Весьма значи­ тельно количество географических названий, в которые входит слово магмуг, например, Мугкеде, Мугкан, Кэшки муган, Муг (развалины). Что касается буддизма, то его во Н веке до Р . X. по свидетельству китайского посланника Чжан-цзяня в Согде еще ие было. К этому же времени отно1 C havannes, Documents etc., 133 и 312. * Nerchakhy, ed. S ch cfer p. 7; Tabari, IF, p. 1094; см. Бартольд, Cp.-A *. B erm (Tarn кент). И юнь 1890. отд. отт., стр. 8. - 88 — одним пз доводов в пользу того, что в средней Азии манихейство по вре­ мени предшествовало буддизму. В действительности упомянутого чередова­ ния не приходится сомневаться, поскольку речь об успехах в средней Азии буддизма в X и следующих столетиях, перед которыми манихейство посте­ пенно отступает до окончательного его исчезновения в китайском Турке­ стане и прилегающих странах в X III в., чему впрочем в значительной сте­ пени способствовали с другой стороны успехи ислама и начинающееся отуречение всего края. В самом Китае манихейство еще со времени оффидиэльной проскрипции в 843 г. вынуждено было прикрываться Флагом даоизма или буддизма. С X I в. секта «Белого Будды», т. е. манихейство, считалась одной пз 96 ересей1, однако пначе обстояло дело в период времени до V III в., перед тем как в 763 г. уйгурский хакан со всем своим народом обратился в веру «ПосланникаСвета». ПроФ. P e l l i o t сомневается в том, что уйгуры до обращения в манихейство нсповедывали буддизм и усматривает указание на шаманство в словах карабалгасупской падппсп: «прежде я был невежествен и называл Буддою демонов (демона)» *. Допустим, что в буддизме уйгуров легко могли сохраниться пережитки шаманства, однако контекст, мне кажется, подтверждает, что речь здесь именно о буддизме, хотя бы в несколько видоизмененной на уйгурский лад Форме, но всетаки о буддизме, который турки повидимому получили, как и впоследствии манихейство, пз Китая н но всей вероятности через посредство согдийцев. В наличии, рас­ пространении и расцвете буддизма у согдийцев в период до V III в. много­ численные дошедшие тексты сомневаться не позволяют. Тем обстоятель­ ством, что согдийцы нсповедывали буддизм до появления у них манихейства, объясняется отчасти архаичность языка буддийских текстов по сравнению с манихейскими и христианскими, хотя здесь безусловно надо считаться также и с весьма существенными диалектическими различиями. С некоторой точностью географически разграничить эти три разновидности согдийского языка пока еще не представляется возможным8. Мы видели, что первоначальной религиею согдийцев, по всей вероят­ ности, был один из видов маздеизма, рядом с которым быть может уже в период кушанов уживается буддизм, как наносный элемент. Манихейство же, кажется нам, обязано своими успехами среди согдийцев именно смеше­ нию двух господствовавших до него религий, подготовивших для него почву. Если, как известно, в догматику манихейства наряду с гностическими уче­ ниями вошли основные представления маздеизма, то в ритуале и в приемах123 1 Ibid. II, р. 290. 2 Ibid. П, р. 217. 3 См. G au tliiot, JA, 1910 р. 542 н Eaaai de gramm. aogd., p. VI.