В.А. Прищепова
СРЕДНЕаЗиатСКиЕ ЦЫГаНЕ
в ФотоКоЛЛЕКЦиЯх маЭ РаН
В МАЭ РАН отсутствуют вещевые (предметные) коллекции
по среднеазиатским цыганам, однако хранится около 70 фотографий по этой тематике. Хронологически они охватывают период с 1870-х по 1930-е годы. До настоящего времени цыгане
сохраняют достаточно закрытый образ жизни и потому являются
малоизученным этносом. Название «среднеазиатские цыгане»
является условным термином, которым местное население именует несколько самостоятельных этнических групп. Цыганологи
объединяют под термином среднеазиатские цыгане мазанг, джуги и люли. В литературе одним из первых исследователей среднеазиатских цыган является А.И. Вилькинс, который проводил
среди них антропологические исследования в 1879 г. [Вилькинс
1879: 436–461].
По замечаниям очевидцев, тех, кто посещал районы Средней Азии и интересовался местной жизнью, цыгане, проживавшие преимущественно в Узбекистане, в незначительном количестве — в Казахстане, Таджикистане, Туркмении и Киргизии,
почти не отличались от своих соплеменников в других странах.
В Средней Азии были благоприятные условия для кочевой жизни, отсутствовали какие-либо стеснения в отношении свободы их
передвижения. Характерной чертой цыган было то, что они перенимали обычаи того народа, среди которого жили.
В МАЭ наиболее ранними изображениями среднеазиатских
цыган являются поясные портреты мужчин и женщин люли из
фотоальбома В.Ф. Козловского (1876 г.) «Типы народностей
Средней Азии». Эти снимки представляли для своего времени огромный интерес. По деталям одежды цыган на портретах
можно заметить много общего с традиционным среднеазиатским костюмом, в частности, у мужчин нижняя рубашка с круглым вырезом по горловине и халат-чапан. У женщин на снимках
альбома прическа несколько отличалась от местной, узбекской и
таджикской, волосы разделены на прямой пробор и заплетены в
122
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-234-0/
© МАЭ РАН

и дети. Они являются представителями одной из особых, совершенно неизученных групп цыган. В настоящее время о них почти
нет сведений. Они вели оседлый образ жизни, занимаясь сельским хозяйством. В манере одеваться женщины мазанг в отличие
от люли прикрывались платком. Нищенством мазанг не занимались. Мужчины и женщины мазанг занимались мелочной торговлей, разъезжая и выменивая иголки, нитки, бусы и прочее на продукты. На снимке Ордэ мазанг сняты на фоне арбы.
К «цыганоподобным» группам Средней Азии относят также
кара-люли (черных люли), индустани-люли (индийских люли)
или маймуны-люли. Внешне они выглядели значительно смуглее
остальных цыган.
В 1932 г. во время работы Таджикской комплексной экспедиции АН СССР были сделаны два снимка люли в Хатлонской области Таджикистана. На одном из них показан общий вид цыганского табора, состоявшего из переносных жилищ-шатров белого
цвета. На втором снимке — цыган в одежде, сходной с местным
мужским традиционным костюмом, в тюбетейке, длинной рубахе
навыпуск и штанах, держит пойманную лошадь. Еще на одном
кадре группа люли сфотографирована внутри шатра. Кроме людей видна только часть верхнего полога палатки.
Описание устройства цыганской палатки сохранилось лишь
периода 1870-х годов: при помощи двух вертикальных и одной
горизонтальной палок натягивалась грубая хлопчатобумажная
ткань, которая крепилась веревками к кольям, воткнутым в землю. Интерьер палатки состоял из висевших мешков с продуктами.
У входа стояли деревянные чашки. На трех ножках устанавливался котел, на земле лежал войлок, пара ватных одеял, подушки
и детская колыбель среднеазиатского типа.
В Бухарской области цыгане ставили похожие на палатки навесы. На уникальном групповом портрете «Внутри шатра» (1932 г.)
сняты люли мужчины, женщины и дети, показаны быт цыган, их
одежда.
В советские годы государство предприняло попытку интегрировать маргинальные сообщества цыган в основную массу среднеазиатского населения, привязать кочевых цыган к постоянно126
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-234-0/
© МАЭ РАН

но деревообделочники, организовали ряд промысловых артелей.
Бригады изготавливали сита, бубны, барабаны, а также погремушки и игрушечные барабаны. Многие цыгане стали одеваться
по-европейски.
Библиография
Вилькинс А.И. Среднеазиатская богема // Известия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. 1879. Т. 35, ч. I,
в. 4.
Троицкая А.Л. Abdoltili — арго цеха артистов и музыкантов Средней
Азии // Советское востоковедение. 1948. V.
Троицкая А.Л. Из отчета о командировке 1936 г. в национальные
районы Среднеазиатских республик // Советская этнография. 1937.
№ 4.

Н.С. Терлецкий
СиСтаН КоНЦа XIX — НачаЛа XX в.
ГЛаЗами РУССКоГо КУПЦа
(По аРхивНЫм матЕРиаЛам)
Во второй половине XIX в., после завоевания туркменских
земель, Российская империя становится непосредственной соседкой Ирана в Центральной Азии. Заметно укрепив свои военно-политические позиции в регионе, российское правительство
вынудило Тегеран подписать в 1881 г. Ахал-Хорасанскую пограничную конвенцию, которая узаконила границу между Ираном
и Россией по реке Атрек [Маннанов 1964: 55–63]. Впрочем, пограничный вопрос не был еще окончательно закрыт по причине
неопределенности статуса туркменских территорий, соседних
с Ахал-Текинским оазисом, Мерва, и нерешенности правовых отношений туркменского населения к России и Ирану. В 80-х годах
XIX в. все эти вопросы были сняты в результате присоединения
Мерва, Серахса и других туркменских земель Южного Туркменистана к России [Тихомиров 1960: 131–168].
Одной из крупнейших пограничных провинций на западных
рубежах Ирана являлся Систан — древняя историко-географи128
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-234-0/
© МАЭ РАН

Еще одним ранним документом из Музея народоведения является фотография «О. Челекен. Туркмен-огурджалинец. Изд.
Глушкова и Полянина» (МАЭ. Колл. И-1904-40). Сюжет снимка
показался знакомым. При сравнении его с содержанием фотоколлекции И.Н. Глушкова по туркменам, хранящейся в МАЭ,
выяснилось, что это же изображение входит в состав материалов
И.Н. Глушкова (МАЭ. Колл. 1301).
Этот собиратель был одним из постоянных корреспондентов
МАЭ в 1908–1909 гг. Он был горным инженером и около трех
лет провел на острове Челекен, где заинтересовался жизнью обитавших там туркмен. И.Н. Глушков преподнес МАЭ коллекцию
ювелирных украшений, собранных им на Челекене, и фотографии к ним, выполненные им самим. Впоследствии И.Н. Глушков, видимо, стал совладельцем издательства. В 1908 г. он передал музею серию открыток с видами местностей, исторических
развалин, бытовыми сценками из жизни туркмен, в том числе
острова Челекен. На открытках указано название известного в
те годы издательства Глушкова и Полянина. Начало XX в. называют «золотым веком почтовой открытки», тогда в Туркестане
возникали многочисленные открыточные издательства, которые,
как правило, для воспроизведения пользовались собственными
оригинальными фотонегативами (Голендер 2002: 16).
Эти открытки можно отнести к так называемой коммерческой фотографии, они могли быть своего рода сувенирами (Толмачева 2007: 85). Открытки И.Н. Глушкова не были студийными,
они выполнены в естественных для моделей условиях. Поэтому
коллекции И.Н. Глушкова, как и рассматриваемая открытка
Музея народоведения, содержат научную информацию, представляя традиционную культуру туркмен-челекенцев.
Собиратель коллекции И.Н. Глушков называл население острова Челекен огурджалинцами. В фундаментальном томе «Народы Средней Азии и Казахстана», изданном в 1963 г., в числе
мелких туркменских племен упоминаются «огурджалы» (Народы
Средней Азии и Казахстана 1963: 18). Огурджали также обозначены на карте расселения туркмен (Народы Средней Азии и Казахстана 1963: 16). В то же время в 1964 г. в Ашхабаде вышел краткий историко-этнографический и краеведческий очерк А. Клычева, посвященный острову Челекен. Его автор считает, что название населения острова огурджалинцами является неоправданным
и даже обидным прозвищем (Клычев 1964: 21, 22). Он высказал
мнение, что огурджалинцев нельзя рассматривать как самостоятельное племя, как это делали русские исследователи Н.Н. Му245
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-150-3/
© МАЭ РАН