ДУШАНБЕ – 1975
Оцифровка: Хоттабыч

4
УзССР, особенно материалы о народных самаркандских мастерах и возведенных
4
ими постройках . К сожалению, он не счел нужным при этом ссылаться на
каждый заимствованный факт, как это принято делать при использовании чужих материалов и что вытекает из элементарных требований научной этики.
Как мне кажется, материалы, собранные мной во время длительной стационарной работы свыше 30 лет тому назад, когда были живы многие мастера-строители различных специальностей, ныне умершие, и стояли многие сооружения - жилые дома, квартальные мечети и другие, ныне большей частью
не существующие, до сих пор не утратили своего значения и содержат многие
этнографические сведения о традиционном жилище самаркандцев, которые позднее собрать уже было бы невозможно. Это относится, в частности, к квартальным мечетям Самарканда. В 1940 г., когда они перестали уже функционировать как места отправления религиозного культа, отдел горкомхоза Самаркандского горисполкома передал их помещения различным учреждениям и организациям. Сразу началась перестройка, ремонт, окраска стен и потолков
(в том числе и расписных) для их дезинфекции и приспособления к потребностям размещаемых в них учреждений. Очень быстро шел и процесс перестройки частных жилых домов. При этом неизбежно уничтожались старые декорации,
а нередко и строения целиком.
Публикуемые в настоящей книге многочисленные иллюстрации, выполненные мной в конце 30-х годов, для многих несуществующих объектов являются
единственным их воспроизведением. Негативы снимков по самаркандской народной архитектуре хранятся в фототеках в Самаркандском музее (№ 1467514777, 15341-15347, 15414-15442 и некоторые другие), в Музее искусств
УзССР в Ташкенте (№ 7908-8059) и частично в Институте искусствознания
УзССР в Ташкенте. Большинство снимков сделаны мной, для остальных указываются их авторы.
4

Основная литература по вопросам народной архитектуры Средней Азии
XIX-начала XX в. приведена в книге П.Захидова "Самаркандская школа
зодчих XIX-начала XX века". Ташкент, 1965. Из наиболее крупных, не
указанных в этой библиографии этнографических работ по рассматриваемому вопросу отметим двухтомник "Народы Средней Азии и Казахстана".
Серия "Народы мира", т.1, М.,1962 и т.2, М., 1963, изданный Институтом этнографии АН СССР, где в соответствующих разделах даны исследования-сводки о жилище описываемых народов.
После опубликования книги Захидова появился еще ряд статей и
исследований по жилищу узбеков и таджиков: А. К. Писарчик.
Жилище таджиков Каратегина и Дарваза. В кн.:Таджики Каратегина и
Дарваза, вып.2. Душанбе, 1970, авторефераты на соискание учёной
степени кандидата исторических наук: А. Жилина. К истории формирования современного узбекского жилища. (Северные районы Узбекистана). М., 1970 и А. Давидов. Селение и жилище Верхнего Зеравшана. Душанбе, 1970 (в этих диссертациях указаны статьи, опубликованные авторами по темам диссертаций), а затем А. Давидов.
Глава "Жилище" в кн.: Материальная культура таджиков верховьев
Зеравшана. Душанбе, 1973, стр.7-137. Ряд интересных сведений опубликован в работах и статьях, помещенных в серии сборников "ИСКУССТВО зодчих Узбекистана". Ташкент, вып.1, 1962, вып.2, 1963, вып.3,
1965, вып.4, 1969.

6

Моими главными информаторами были народные мастера-строители:
4
Усто Акрам Умуров (рис.1), род. в 1886 г., умер в 1956 г., каменщик, потомственный мастер, ученик известного самаркандского мастера усто
Абдукодыра Бакоева. Он в течение многих лет работал по реставрации самаркандских памятников старины. Одной из первых его работ была реставрация
поврежденной во время гражданской войны верхушки бухарского минарета
Калян.
Усто Шамсиддин Гафуров (рис.2), род. в 1884 г., умер в 1963 г.,
каменщик и резчик по ганчу, потомственный мастер, ученик своего дяди, известного самаркандского каменщика и резчика по ганчу усто Азима, родом
из Ура-Тюбе. Принимал участие в работах по оформлению узбекского павильона Всесоюзной сельскохозяйственной выставки, за что в 1937 г. был награждён медалью.
Усто Абдурашид Джалилов (рис.З), род. в 1884 г., умер в пятидесятых
годах, каменщик и резчик по ганчу, сын бухарского мастера усто Абдуджалила, переехавшего в Самарканд.
Усто Кули Джалилов (рис.4), род. в 1893 г., умер в 1961 г., младший
брат усто Абдурашида, тоже резчик по ганчу; принимал участие в оформлении Театра оперы и балета в Ташкенте, за что с группой других мастеровдекораторов был удостоен Государственной премии,
Усто Назрулло Турсунов, род, в 1869 г., мастер-штукатур. Будучи самым старым из наших информаторов, сообщил некоторые интересные сведения
о старинных формах жилища Самарканда,
Усто Мир-Хомид Юнусов (рис.5), род. в 1890 г., один из наиболее
талантливых мастеров младшего поколения. В годы обследования работал по
реставрации архитектурных памятников в Самарканде.
Из плотников моим главным информатором, сообщившим много ценных
сведений, был умерший в годы войны последний старшина - о к с а к о л
цеха плотников усто Абдухафиз Джалилов (род. в 1869 г.), также участвовавший в работах по оформлению узбекского павильона на ВСХВ, и талантливый резчик по дереву усто Назрулло Нуруллоев (рис.6), род. в 1870 г.,
умер в 1939 г. Из мастеров росписи - наккошей - я пользовалась сообщениями усто Абдугани Латипова, род. в 1876 г., умер в 1953 или 1954 г., усто
Бако Мирбобоева, род. в 1895 г. и умер в 1944 или 1945 г.
Все мастера очень благожелательно относились к моей работе и охотно
сообщали необходимые сведения.
4

Год. рождения мастеров мне удалось установить точно благодаря широко
распространенному среди народов Средней Азии летоисчислению циклами
в 12 лет, в которых каждый год носит название того или иного животного. Обычно каждый человек на равнинах знает, в год какого животного он родился. (См. А. К. Писарчик. Таблицы годов двенадцатилетнего
животного цикла с приведением соответствующих им годов современного
летоисчисления. Материалы Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедиции, вып.1 Ашхабад, 1949, стр.173-181).

8

Древний Самарканд находился к северу от современного города. Место,
которое он занимал, известно сейчас под названием Афрасиаб (площадь горо8
дища превышает 200 га) , В Х-XII вв. город уже не умещался на Афрасиабе, к
югу от него располагались обширные части городской территории, обнесённые
особой стеной. Именно здесь находились основные торгово-ремесленные кварталы. Погром, которому подвергся Самарканд во время монгольского нашествия, разрушение сложного гидротехнического сооружения – водопровода, снабжавшего водой Афрасиаб, нанесли страшный удар городу. Афрасиаб пустеет,
и городская жизнь полностью переходит на территорию к югу от Афрасиаба,
туда, где город располагался в последующее время.
Самарканд являлся столицей возникавших в Средней Азии государственных
образований или крупных уделов. Наряду с массовым строительством в городе
возводились великолепные монументальные постройки, в продолжение веков
складывались поразительные по красоте архитектурные ансамбли. Многие из
архитектурных памятников, являющихся шедеврами среднеазиатского и даже
шире - восточного средневекового зодчества, сохранились в городе до сих
пор. Они создали Самарканду заслуженную славу города-музея. Эти монументальные памятники не могли не оказывать воздействия на строительное и особенно декоративное искусство последующего времени.
С конца ХVII в. на городской жизни Самарканда начинает сказываться
усиление феодальной раздробленности и междоусобных войн, которые вместе с
рядом других причин привели Среднюю Азию в первой половине XVIII в. к
9
экономическому и культурному упадку . Больше других городов пострадал
10
от смут в ХУШ в. Самарканд из-за разрушения плотины головного сооружения на большом канале Даргом, который орошал Самарканд. Результатом
этого были засуха, голод, частые эпидемии. Население покидало город и
уходило в Пенджикент, Ургут и другие места.
Автор "Самарии” Абу-Тахир-Ходжа, писавший в первой половине XIX в.,
называет то время "эпохою упадка Самаркандского вилайета" а В. Л. Вяткин в примечании к этому месту приводит следующие сведения о том времени, извлеченные им из источников: "В Самарканде наступила дороговизна
и голод, и он, подобный раю, пришёл в такое разрушение и запустение, что
в нем ни мужчин, ни женщин, никого, кроме Шох Джугз каляндара, не осталось... Затем по прошествии некоторого времени в Самаркандской цита8
9

10
11

В.А. Шишкин. Кала и Афрасиаб. В кн.: Афрасиаб, вып.1, стр.123.
История народов Узбекистана. Т.II. Ташкент, 1947, стр.81,114 и др.;
Б.Г. Гафуров. История таджикского народа. Т.I, изд.2. Госполитиздат, М.,1952, стр.350-353, 366-372; О.Д. Чехович. К
истории Узбекистана в ХVIII в. Тр. Ин-та востоковедения АН УзССР,
вып.З.Ташкент, 1954, стр.43-82.
В.В. Бартольд. История культурной жизни Туркестана. Л. .1927,
сто.99.
Абу-Тахир-Ходжа. Самария. Описание древностей и мусульманских
святынь Самарканда. Пер. В. Л. Вяткина (В дальнейшем: Самария).
Справочная книжка Самаркандской области, вып. VI. Самарканд,
1899, стр.171.