АКАДЕМИЯ

НАУК

СССР

ВОСТОЧНАЯ КОМИССИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА СССР

СТРАНЫ И НАРОДЫ
ВОСТОКА
П од общей р е д а к ц и е й
члена-корреспондента АН СССР
Д. А. ОЛЬДЕРОГГЕ
ВЫП. XII

ИНДИЯ - СТРАНА И НАРОД

Книга 2

ИЗДАТЕЛЬСТВО

«НАУКА»

Главная редакция восточной литературы
Москва

1972

Как уже отмечалось, верующие парья исповедуют мусульманство
суннитского толка. Большой известностью пользуется среди них г. Мазари-Шариф (Северный Афганистан), где находится гробница святого
(avliyo), являвшаяся в прошлом местом их паломничества13. Гробницу
эту часто называют mazor-i saxi, т. е. «щедрая, благодетельная, цели­
тельная гробница», так как поклонение ей способствует, по словам ста­
риков парья, исцелению от различных болезней. Целебными свойствами
обладает, по мнению верующих, также находящаяся около могилы зем­
ля, которую паломники, возвращаясь домой, брали с собой для своих
близких. Мазари-Шариф часто упоминается также в фольклоре 1415.
Сказочный фольклор и анекдоты на диалекте парья представляют
в основном сюжеты, известные по сказочному репертуару других наро­
дов Средней Азии 1б, и извлечь из этого фольклора какие-либо сущест­
венные сведения о прошлом группы парья пока не удается. Отметим
лишь, что в сказках упоминаются Индия (Hundustan) и индусы (hindu), отражаются какие-то воспоминания об обычаях индусов и об индо­
мусульманских отношениях16. Привлекают к себе внимание сказка на
сюжет «Царь Салтан» [13, текст № 1], а также сказка о «Падишахе
Санавбаре и его неверной жене Гуль» [13, тексты, № III и XV], извест­
ная по письменным версиям на персидском, а также хиндустани и дру­
гих индийских языках. Основное сюжетное ядро и основные действую­
щие лица сказки «Патыхан и Карамай» [13, текст № XVIII] известны
по соответствующей афганской сказке, переведенной на русский язык
под названием «Фатех-хан Барецай» 17. Эта сказка интересна, между
прочим, своими вставными бейтами, исполняемыми рассказчиком под
особую протяжную мелодию не на диалекте парья, а на афганском
(пашто) языке. Сохранение этих бейтов указывает на то, что основ­
ной текст сказки является переложением с афганского (пашто) языка
на язык парья — переложением, при котором стихотворные вставки18
сохранились на языке оригинала. Для других сказок, опубликованных в
указанном сборнике фольклорных текстов (№ II, V, X III), достаточно
близких сюжетных вариантов обнаружить пока не удалось.
Стихов или песен на диалекте парья мне никогда не приходилось
слышать, и по словам моих дикторов, песенного фольклора на родном
диалекте у них вообще не существует. Как уже говорилось выше, даже
вставные бейты, интерполируемые в сказку на языке парья, исполняют­
ся не на языке сказки, а на пашто. На пашто исполняются также ли­
рические газели (^azal) и песни (git). Однако языка пашто представи­
тели группы парья не знают, и содержание этих заученных некогда
наизусть бейтов и песен известно даже исполнителям лишь в самых об13 О Мазари-Шаркфе как о религиозном центре Афганистана и месте паломниче­
ства сообщают многочисленные ученые и путешественники, писавшие об Афганистане.
Из последних работ на русском языке см., например: [20, 231]. См. также новый пу­
теводитель [10, 121—122]. Там же (в конце книги) фотография гробницы.
14 В одной из песен рассказывается о девушке, собирающейся на поклонение
(ziyorat) в Мазари-Шариф с мольбой о том, чтобы ее выдали замуж за возлюблен­
ного. Очень интересна песня о паломничестве в Мазари-Шариф и производящихся там
обильных пожертвованиях скота на угощение народу (xudoyi). Записать ее, к сожа­
лению, не удалось.
15 См., например: [13, тексты № IV, VIII, IX, XIV, XVI и др.]. То же относит­
ся и к анекдотам из широко распространенного цикла об Афанди (№ X—XII).
16 Ср., например, описание пира в одной из сказок [13, № XVIII].
17 См. [3, 93 и сл.], тот же перевод в [25, 88 и сл.].
18 Такие вставные бейты, в которых герои афганских сказок изливают друг другу
свои чувства, называются по-афгански пага букв, "крик, возглас, вопль’ (из араб.перс.
Диктор, от которого была записана наша сказка, называл их fajra
(тадж. лит. faryod гкрик, вопль’).
222

Различия между отдельными подразделениями группы парья в на­
стоящее время постепенно стираются, однако еще сравнительно недав­
но вопрос о принадлежности к тому или иному подразделению играл,
по-видимому, немалую роль. Еще и сегодня сохраняются представле­
ния— впрочем, довольно сбивчивые — о более высоком происхождении
одних подразделений и более низком — других. Так, например, при бра­
ке юноши из подразделений калу или джуни предпочтительным считает­
ся выбор невесты из этих же подразделений и, напротив, брак с девуш­
ками из подразделений магара или мусалли считается для калу или
джуни как бы неравным. Тем не менее смешанные браки внутри различ­
ных подразделений группы парья — явление нередкое. Хотя некоторые
информаторы и утверждали, что калу женятся только на девушках из
подразделений калу или джуни, мне достоверно известны случаи ж е­
нитьбы калу на девушках из подразделения мусалли. Известны также
случаи, когда девушки из подразделения калу выдавались замуж в
подразделение джуни, а из подразделения джуни — в подразделение ка­
лу. Подразделение бисиян в брачные отношения с калу (и, по-видимому,
вообще с группой шахи-хель), как кажется, не вступает.
Что касается браков с представителями других народов и этногра­
фических групп, то парья часто женятся на таджичках, в единичных
случаях также на узбечках и девушках других национальностей, однако
дочерей выдают замуж, как правило, только за представителей своей
группы26, что мотивируют «благородством» своего происхождения (ustuxan-i т а safed букв, «кость наша чистая, белая») 27. С так называе­
мыми среднеазиатскими цыганами (jugi) и среднеазиатскими евреями
(Juhud, jovut) парья в брачные отношения никогда не вступают.
Дети от смешанных браков называются таджикским термином duraga. В случае смерти старшего брата младший может жениться на
его вдове, но в случае смерти младшего брата старший на вдове млад­
шего жениться не может28.
В качестве самоназвания представители изучаемой группы употреб­
ляют термин «парья»29. Производным от него обозначается также род­
ной для этой группы индоарийский диалект: beta, tu urusi gal na-kar,
tu paryasazi gal kar — «Сынок, ты по-русски не говори, говори на язы­
ке парья».
туда, уходи’ (в диалекте парья соотв. aja, Ja). В диалекте кабули (и почти повсемест­
но в Афганистане) слово «шуя» (suya) обозначает шиит (араб.-перс.
См.,
например: [29, 15]. Не связано ли с этим словом и название указанного подразделе­
ния? Ср. указание на то, что потомки шейха Шамси Табризи в Мультане были мусуль­
манами шиитского толка [42, I, 546].
26 Исключение в этом отношении составляет как будто только группа «кавол»
(шех-момади)— выходцы из Афганистана. Известно также несколько случаев, когда
члены нашей группы выдавали своих дочерей за паштунов (kandahori).
27 Обычай выдавать дочерей замуж только за представителей своей группы из­
вестен и среди некоторых других групп населения Средней Азии (ходжи, сеиды) и
Афганистана, относящих себя по тем или иным причинам к «высшему сословию». См.,
например: [2, 13]. По любезному сообщению Н. А. Кислякова, такая тенденция вооб­
ще характерна для небольших этнографических групп Средней Азии.
28 Ср. аналогичные представления у таджиков, во всяком случае в некоторых
районах Средней Азии [27, 173].
29 О термине «парья» как о названии низших каст Индии см. [34, 678].
Одним из наиболее характерных признаков диалекта парья (объединяющим его
с диалекта,ми Панджаба) является соответствие начального р- начальному bh- в хинду­
стани. В связи с этим фонетическим перебоем привлекают внимание названия земле­
дельческих джатских кланов Bhar, Bharah в Мультане, Bharyar в Амритсаре, назва­
ние группы Bharai, разбросанной по Панджабу и Северо-Западной Пограничной Про­
винции, исповедующей мусульманство и включающей в себя представителей различ­
ных этнических групп и каст [42, II, 84—86, 90].
22 4

Из других терминов, применяемых по отношению к группе парья,.
наиболее интересным представляется термин «чангар», повсеместно упо­
требляемый шех-момади36, представителями групп согутарош37, джуги 38, а также отдельными выходцами из Афганистана 39 и П еш авера40.
Сами парья осознают слово «чангар» как термин, употребляемый шехмомади для обозначения группы парья, и склонны считать, что терми­
ны «чангар» и «парья» равнозначны41. По словам одного из дикторов>
(Гиссарский район), «мы сами называем себя парья (рагуа), шех-мома­
ди называют нас чангар (cangar), а наш язык чангарй (cangari)».
Термин «чангар» может указывать на связь изучаемой группы с
панджабским племенем (или кастой), зафиксированной под этим на­
званием в литературе. По сведениям Г. В. Лейтнера (38]42, одно из ос­
новных поселений чангаров находится в Лахоре, где они живут в хи­
жинах компактной группой. Перечисляются также следующие районы,,
указанные самими чангарами как места их расселения: Лудхиана, Ам­
ритсар, Фирозпур, Джаландар, Пешавер и «перегон за Пешавером» («а
stage beyond Peshawar»). В Дели и Равальпинди чангары, по их сло­
вам, не встречаются, а о Синде они никогда не слыхали. Чангары Л а­
хора утверждали, что они пришли сюда из Дарапа (Darap, район Сиалкота43) и что их предки — выходцы из Кашмира и патанских гор. Тер­
мин «чангар» применяется по отношению к этой группе иноплеменни­
ками и означает, по мнению Лейтнера, «провеивающий (зерно)» (от
хинд. channa — «просеивать»), ибо члены этой группы занимаются
провеиванием пшеницы44. Существенно отметить, что среди 11 подраз­
делений («castes», «sub-divisions») группы чангар, зафиксированных
Лейтнером, пять совпадают по названиям с подразделениями группы
парья: Kale, Maghare, Jiteyan, Basian Jenu (в группе парья соответст­
венно kalu, magara, jitiyan, bisyan, juni). Г. В. Лейтнер подчеркивает,
что описанные им чангары не занимаются кузнечным ремеслом, гадани­
ем, воровством, не являются профессиональными музыкантами и что
нет никаких оснований связывать их с бродячими племенами Индии45.
06 Полевые записи 1957 г. (Куляб), 1961 и 1964 гг. (Гиссарский р-н).
37 Полевые записи 1959 г. (пос. Ханака Гиссарского района). О группе согута­
рош см.: [16, 128].
38 Полевые записи 1959 г. (Гиссарский и б. Кокташский районы Таджик­
ской ССР). О гиссарских джуги см.: [18, 62 и сл.].
39 Полевые записи 1958 г. (пос. Ханака Гиссарского р-на) и 1961 г. (кишлак Туда.
Гиссарского р-на).
40 Полевые записи 1959 г. (Горная Ханака, Гиссарский р-н).
41 Полевые записи 1956, 1961, 1964 гг. (Гиссарский район), 1958 г. (Регарский
район).
42 Другая работа этого же автора [37] остается для меня недоступной.
43
Группа батраков или поденщиков (labourers) под названием «чангар» (Changar) (6000 человек) действительно засвидетельствована среди других низших (menial)
каст в районе Сиалкота {35, 326—330].
44 О чангарах, отличающихся темным цветом кожи и занимающихся в Лагмане.
провеиванием зерна, говорил В. В. Кушеву во время его пребывания в Афганистане
также один афганец из Тигри (любезно сообщено В. В. Кушевым).
45 Не исключено, однако, что в Индии имелись (имеются, возможно, и по сей.
день) другие, в том числе и бродячие, племена, по отношению к которым иноплемен­
никами также употреблялся термин «чангар». Так, например, упоминаемые Трумппом
(Е. Trumpp) чангары, бродящие вдоль рек Панджаба, занимающиеся рыболовством и
говорящие на синдхи, не имеют, по-видимому, ничего общего с чангарами, описанны­
ми Лейтнером, и не признаются последними соплеменниками. Н. А. Дворянков, соб­
равший по моей просьбе во время своего пребывания в Афганистане сведения об упот­
реблении некоторых этнических терминов, сообщает (письмо из Кабула от 28.1.1963) ^
что в районах Джелалабада и Лагмана встречается этнографическая группа, называ­
емая паштунами cangar или
cangari (мн. ч. cangariyan) и отличающаяся смуглым
цветом кожи и бродячим образом жизни. Свой язык паштуны называют inko или,
hinduko (т. е. тем же термином, которым в Афганистане обозначается язык джатов„
гуджаров, иногда также хиндустани).
226