© 2002 г., ЭО, № 1 utsrponljihgfedcbaVSLJIFBA
B.JI. О
МЕСТ
ОБЪЕК

г у д и н
А
Т

ПОКЛ НЕ И

Я
НАУЧНОГ

О

ФЕРГАН
ИС ЛЕДОВАНИ

Ы

КА

К
Я

Места поклонения представляют собой основу распространения исторических
религиозных систем в географическом пространстве регионов. Их происхождение,
иерархическая соподчиненность, функции, способность к адаптации при смене рели­
гиозных течений указывают на наличие неразработанного информационного пласта,
хранящего разнообразные сведения не только культового содержания. К таковым
относится, например, организующая роль мест поклонения при заселении географи­
ческого пространства. Тема исследования является междисциплинарной, она нахо­
дится на стыке ряда наук: религиоведения, истории, археологии, этнографии, демо­
графии. социологии и экологии, что придаёт исследованию комплексный характер'.
Общим определением смысла выражения «место поклонения» будет не «место,
которому поклоняются» , а «место, где поклоняются». Такое определение соответст­
вует общепринятому значению собирательного термина «святилище», который
2
в старорусском языке понимался как «храм» , в английском «shrine» ­ «придорожный
крест, часовня» , в немецком «Heiligtum» ­ «святыня» и французском «sanctuaire» ­
«алтарь, храм, святилище» и употребляется «для обозначения места, где совершаются
3
какие­либо культовые отправления во всех ранних и развитых формах религии» .
К святыням осуществляют паломничество ­ «путешествие ...с целью поклонения
4
богам (святым), ...ради исполнения просьб и пожеланий паломников» . В русском
языке термин «поклонение» связан со словом «поклоняться», означающим «почита­
5
ние, благоговейное отношение» к кому или к чему­нибудь . Следовательно, сочетание
слов «место поклонения» включает в себя несколько понятий: 1) место паломни­
чества, святыня, культовый объект (в общем); 2) место, где пребывает некая
сверхъестественная сила, обращаясь к которой человек старается заручиться ее
поддержкой для решения своих задач; 3) место, где разными способами выражают
почтение (поклоняются) сверхъестественной силе. При этом форма поклонения
может быть разной: в виде охраны заповедной территории, где находится почитаемый
объект, подношений вещей и пищевых припасов, вотивных предметов, принесения
жертв, проведения ритуалов, чтения молитв и пр.
С позиций современных взглядов на культурно­исторические ценности места
поклонения, видимо, представляют собой памятники национальной культуры, к кото­
рым причисляется «любой объект, в том числе и природный, с чертами национальной
культуры, или связанный с этой культурой: архитектурно­строительный, археологи­
6
ческий, культовый и природный» , хотя официально они таковыми объявлены не
были. Местами поклонения нередко являются памятники природы, охраняемые госу­
дарством, и объекты, неуникальные с точки зрения науки. Верующие не делают
различий между видами объектов, поскольку для них все объекты культа одинаково
значимы и находятся под охраной неписаного религиозного этико­экологического
закона о неприкосновенности и бережном сохранении их целостности, включая
элементы ландшафта, воду, животных и растения, а также проявления прежних
7
культур .
Для лучшего понимания исторического значения и современной роли мест покло­
нения в предлагаемой статье рассмотрены места поклонения Ферганы ­ межгорной
долины в верхнем течении реки Сырдарьи (северо­восток Средней Азии).
Разновид ст
и ывотьлук
х объекто
в Ферганы
. Принадлежащие современным жи­
8
телям края культовые объекты представлены мазарами, и жертвенниками . Каждый
названный объект обладает выраженными функциями и отвечает духовным запросам
верующей части населения.
63

суфиев и сегодня окружены таким почетом, что, несмотря на недовольство ревни­
телей ортодоксального ислама, давно уже никто не решается вмешиваться в сложив­
шийся вокруг них культ.
Этнорелигиозные процессы проходили более интенсивно на равнинной и предгор­
ной территориях Ферганы. На количестве мест поклонения отразились неравномер­
ный объем площадей, занимаемых земледельцами и скотоводами в пределах Фер­
ганы, а также концентрация поселений вдоль торговых трасс внутри оазисов.
В настоящее время практически каждый из 2500 населенных пунктов имеет от одной
до трех почитаемых могил. Следовательно, в оазисах Ферганской долины и окру­
жающих ее гор существует более трех тысяч мазаров мусульманских святых. Все они
ждут своего исследователя. С точки зрения автора настоящей статьи, наибольший
научный интерес представляют древние маздаисткие святыни (почитаемые объекты
природы), адаптированные исламом. Всего зарегистрировано более 240 подобных
мазаров. Большая их часть (65%) находится на равнине и в низких предгорьях
(400­1500 м над ур.м.) в пределах земледельческих оазисов. На среднегорье
(1500­2500 м над ур.м.) количество трансформированных мест поклонения заметно
уменьшается (25%). В основном они расположены в нижней части пояса на зимних
пастбищах кочевников и в небольших оазисах, где проживают горные земледельцы.
В средней и верхней частях пояса проходят скотопрогонные пути. Вдоль них
встречаются небольшие жертвенники, устроенные на контактах смены ландшафтов
и перед труднопроходимыми участками. Высокогорье обжитое (2000­3500 м над
ур.м.) также содержит путевые жертвенники, а на местах летних пастбищ находятся
крупные родовые святыни кочевников (7%). Высокогорье нежилое (3500­4500 м над
ур.м.) включает некоторые горы, принадлежащие тому или иному роду кочевников,
и перевалы в сопредельные долины, на вершинах которых устроены жертвенники
духам местности (3%).
Мест
а покл не и
я в гео рафическо
м прост ан ве
. Мазары не являются какими­
то «точками» в географическом пространстве регионов, имеющими сугубо локальное
значение. Наоборот, от момента образования они обладают выраженной структурой,
части которой занимают порой весьма обширные территории. Подобное образование
в теоретически полном виде выглядит следующим образом: 1) центр ­ главный
(доминантный) почитаемый объект, место обитания духа святого; 2) вокруг него срав­
нительно небольшая сакральная зона, отделенная стенами или изгородью от всего
мирского; 3) ее окружает почитаемая местность, где собираются люди и готовят
жертвенное угощение; 4) далее располагается обширная территория (зона влияния
святыни), где проживают родственные группы людей, считающие святого своим
22
предком и защитником .
Общая иерархическая закономерность территориального влияния мест поклонения
следующая: чем значительнее святыни, тем их меньше, а площадь влияния больше;
и. наоборот, чем менее значительны святыни, тем их больше, а площадь влияния
меньше. На одной и той же территории могут находиться места поклонения «разного
достоинства». В целом такая система напоминает «русскую матрешку», где в большой
фигуре заключен ряд фигур поменьше, и в конце совсем маленькие. По такому прин­
ципу места поклонения в Фергане мною делятся на четыре порядка. В других районах
Средней Азии при сохранении общегф иерархического принципа количество порядков
может не соответствовать ферганскому по причине отсутствия мест поклонения соот­
ветствующего масштаба.
1. Места поклонения первого порядка или региональные, широко известные
миру ислама и регулярно посещаемые многочисленными паломниками. В Фергане
таким местом является гора Тахти­Сулейман (г. Ош), в средние века называвшийся
23
Персидской Меккой . Доминантным объектом почитания является «свой» «Черный
Камень» или «Трон Соломона», место на южной стороне первой вершины, где якобы
восседал пророк. На кладбищах у подножья горы раньше было много мазаров
24
мусульманских святых .
з*

67

вершины гор*; перевалы*; островные горы*; скальные останцы*; скалы*; камни*;
пещеры замкнутые*; гроты*; пещеры проходные*; трещины*; карстовые арки*; прохо­
1
ды под камнями*; каверны*; местности под перевалами* '; участки: гребней хребтов*,
наклонного или вертикального склона*, равнинной местности*". 2) Почитаемые гид­
рографические объекты: озера*, водопады*, источники горячие или холодные*.
3) Почитаемые элементы растительности: деревья* (рощи), кустарники*.
2. Антропогенная составляющая культовых проявлений мест поклонения: 1) Же­
лоба* и скаты* на участках скальных склонов. 2) Искусственные углубления: чаше­
видные*, конусные*, корытообразные*. 3) Сооружения из камней: столообразные*,
пирамидальные*, линейные*, кольцевые*, полукольцевые*, спиральные*, прямоуголь­
ные*. 4) Погребальные и ритуальные строения: мечети", чиллахоны" (кельи для соро­
кадневных уединений), мавзолеи", могилы*", зиёратхоны или мехмонхоны (помещения
для паломников)", айваны (крытые беседки)", кухни, суфы и др. 5) Вотивные
предметы ­ ленты*, платки*, нитки*, вата*, полотнища материи*, покрывала*, наброс­
ки камней*, столбообразные и пирамидальные сооружения из камней*, отдельно по­
ставленные большие камни*, светильники*, монеты*, значки*, зеркала*, бусы*, пуго­
вицы*, волосы*. 6) Приношения: свечи*, спички*, рога*, черепа животных*, шкуры*,
камни необычной формы*. 7) Места для возжигания огня (чирогхона)*. 8) Туги
26
флаги) с полотнищами материи*". 9) Посадки плодовых и прочих деревьев".
10) Арыки, каналы, колодцы". 11) Ограды". 12) Площадки для молитв и приема
пищи*. 13) Надписи разных исторических периодов*". 14) Рисунки разных истори­
ческих периодов*".
3. Нематериальная составляющая культовых появлений мест поклонения: 1) Леген­
ды*", предания*", поверья*, былички*, связанные с конкретным святым местом или его
объектом.
Прост ан ве
я ориентац
я мес
т покл не ия
. Хорошим вспомогательным мате­
риалом для определения принадлежности мест поклонения к тому или иному пла­
сту религиозных верований служат сведения об их ориентации в пространстве. Счи­
тается, что последователи маздаизма, почитавшие Солнце, восходившее над гори­
зонтом, выбирали объекты поклонения, сориентированные в сторону востока. Это
утверждение относится в основном к направлению проведения ритуалов. Ориен­
тация культовых проявлений: рисунков на вертикальных скальных плоскостях,
желобов и скатов на наклонных скальных поверхностях, пещер и гротов, тре­
щин и отверстий в камнях, обрядовых площадок ­ лежит в широком диапазоне
от 45 до 180 градусов (северо­восток­юг), но со сдвижкой основной массы к югу.
Наименее популярными были северная, северо­западная и западная ориентации
27
объектов .
С приходом ислама почитание Востока и Юга в Фергане вытеснилось традицион­
ной мусульманской ориентацией на Кыблу (Киблу). «Кыбла ­ направление на Мекку
как при молитве, так и при постройке мечети ­ изменялась в каждой мусульманской
28
стране и соотносилась с географическими координатами Мекки и данного пункта» .
В Ферганской долине направление на Кыблу ­ западное, поэтому, совершая намаз,
ферганские мусульмане обращают лицо к западу. Ориентация мечетей также пред­
определена этим направлением. Совсем иначе обустроены могилы и погребальные
сооружения (собственно сами мазары). fe Фергане покойника принято было уклады­
вать головой в северном направлении, в сторону мавзолея Ходжа Ахмада Яссави
(г. Джамбул, бывший Туркестан), создателя учения суфийского ордена Ясавия. Лицо
покойного поворачивали на запад, в сторону Мекки.
Закон мерност
и возник е
я мес
т покл не ия
. Существуют объективные при­
чины, благодаря которым определенные участки природных или антропогенных
ландшафтов были избраны для организации места поклонения.
Обязательным условием при выборе места была его аттрактивность ­ «зрелищ­
ность». Практически все известные природные места поклонения земледельцев и ско­
товодов Ферганы своеобразны. Силы природы сформировали столь необычные фор­
69

гообразия на вертикальных плоскостях скал встречаются разновременные изобра­
жения.
Желоба вырублены на поверхности наклонных скальных плит. Их ширина
20­30 см, глубина 3­5 см, длина обусловлена размерами плиты и обычно 4­10 м,
крутизна около 20 градусов. Функциональное назначение желобов в настоящее время
практически утрачено. Кое­где у местного населения сохранились воспоминания
о том, что по желобам некогда сливали жертвенную жидкость (молоко, воду или
кровь?).
Скатов (полос скольжения, отполированных телами паломников, спускающихся по
ним) на скальных плитах и плоскостях крупных каменных глыб может быть не­
сколько. Их ширина от 25 до 40 см, длина зависит от размеров плиты: 2­12 м, крутиз­
на 20­40 градусов. Скаты бывают цельными по длине и разорванными (т.е. чередую­
щимися, что связано с неровностями поверхности камня). Хорошо отслеживается
частота использования ската по его состоянию: 1) скат, используемый в настоящее
время, сильно накатанный, блестящий; 2) скат, используемый изредка, средне нака­
танный, участками блестящий; 3) скат, использовавшийся в прошлом, слабо накатан­
ный, шероховатый, неблестящий.
Естественные углубления в мазарах представляют собой конические и цилиндри­
ческие каверны (они образовались за счет вымывания рыхлых включений из толщи
известняка), бесформенные ямки и ямы. Края естественных углублений нередко
слегка обработаны (скруглены). Им сопутствуют искусственные углубления разно­
образных форм: лунки (чашевидные, конусные, гантелевидные, овальные, прямо­
угольные, треугольные, цилиндрические), корытообразные лохани. Наиболее рас­
пространены чашевидные и конусные углубления. Последние нередко бывают боль­
ших размеров и способны вмещать 15­20 л воды. Прямоугольные, треугольные
и цилиндрические формы редки. Корытообразные углубления способны вместить
1­2 кубических метра воды.
Встречается несколько способов искусственного размещения лунок на поверхности
камней и участков скальных склонов: беспорядочное, цепочками, полукругом, пря­
мыми рядами, кругами. Некоторые лунки соединены между собой водотоками
(желобками) или выбитыми линиями, имитирующими водотоки.
В Фергане в древних земледельческих оазисах чрезвычайно широко распростра­
нено почитание культа подземных полостей ­ пещер, гротов, трещин, карстовых арок
и проходов под камнями. Их размеры разнообразны, но почти во всех случаях
обязательно наличие большого входа и одного или нескольких выходов. В низкогорье
Ферганы, богатом карстовыми известняковыми породами, насчитывается 203 пеще­
ры, среди которых 63 служат объектами поклонения. Подземные полости почитаются
как входы в мир предков, как чрево богини Земли, средство против бесплодия и как
средство очищения. Ритуальный проход сквозь пещеру символизировал собой обнов­
ление, а возможно, и рождение.
Ярким примером культовых проявлений маздаизма служит островная горка Тахти­
Сулейман. На ее склонах обнаружено 27 горизонтальных обрядовых площадок,
22 ската, 5 желобов, 6 естественных каверн, 8 групп лунок, 3 почитаемые трещины
и 6 пещер и гротов. Сосредоточены они преимущественно на восточных и южных
склонах.
I
Святыни на вершинах гор или на берегах озер (1500­3500 м над ур. м.) оформлены
иначе, чем в земледельческих оазисах. Здесь преобладают груды камней или их
выкладки ­ вертикальные и пирамидальные сооружения, кольцеобразные, спирале­
видные, квадратные и тому подобных видов. Широко распространена наброска мел­
ких камней на плоскости более крупных. В целом святыни напоминают южноси­
бирскиеzsrmlidaTJIBA
об,
но со специфическими среднеазиатскими особенностями. Например,
31
на ферганских «обоо» отсутствует шэр
­ холмик из сожженных костей и не­
съедобных остатков жертвенных животных, образовавшийся за годы постоянных
подношений, что типично для шаманского культа почитания духа ­ хозяина мест­
71