Партиздат 1932 имели права выходить на улицу без разрешения мужа или старшего в доме. Выходя на улицу в сопровождении коголибо из родственников, они должны были обязательно укры- Паранджа одевается на голову и окутывает всю чето нива (чачван). РЕРЕНЕЕ ваться особыми покрывалами. Тюрчанки и персианки укрывались чадрой—черным или цветным бесформенным покрывалом, окутывающим голову и тело женщины до самых пят, Покрывало должно было закрывать и лицо, оставляя открытым только полглаза, чтобы разглядеть дорогу. Узбечки ходили в парандже с чачваном. Паранджа—это серый мешок с густой, черной сеткой из конских волос тюрьмой для женщин,—и это верно. Без паран- каяррриеу редвижной зем фигуру, чачван прикрывает лицо. Трудно ходить узбечке под паранджой—невыносймо душно, пыльно и жарко под ней летом, холодно зимой. Через сетку видно очень плохо, сетка портит зрение, Кто-то из коммунистов Средней Азии назвал паранджу пе- двора высокой чается в этих насилие над Паранджу бокой глиняной стеной. Весь мир женщины заклюстенах. За их пределами царят произвол и женщиной. надевали на девушек с 9—10 старости... до смерти. Туркменки не носили чадры. Но голову лет... и так до глутуркменки знак того, что она не должна много разговаривать Две узбечни в парандмуж — и ним За жах. одной с ребенном Гы давила тяжелая войлочная шапка (иной раз в 12 кг весом), которую юна по обычаю не снимала ни днем, ни ночью, рот ее был прикрыт платком в знак подчиненного положения женщины, в ин джи узбечка может бывать только в ичкари—отдельном женском дворике, наглухо отгороженном с улицы и от общего и быть покорной рабой. Платок, покрывающий рот туркменки, назывался «яшмак», такой же яшмак носила и армянка. Крымская татарка носила небольшую и легкую чадру, каКавказа занские татарки, башкирки и горянки Северного укрывались большими платками. При встрече с посторонними мужчинами татарки должны были отворачиваться и прикрывать свое лицо в знак скромности, покорности и унижения. По старым обычаям женщина Востока не имела права появляться в театре, кино, на собрании, разговаривать с посторонними мужчинами. Законы старого мира затворничества запрещали женщине иметь самостоятельный заработок. Женщина Востока не могла даже пойти на рынок или в магазин. Туркменку, побывавшую в городе, считали «кяфир»—изменницей богу, пре- давшей веру отцов, испорченной, развратной женщиной. Эксплоататорский мир знал, что труд дает силу, самостоятель- ность, свободу женщине-восточнице. самостоятельный труд. Восточница не могла д... на запрещала мусульманину держать в своем доме постороннюю женщину. Женщина могла жить в чужом доме только в качестве блиродственницы. жайшей Этим прикрывалась жесточайшая экс- плоатация дальних родственниц-беднячек. И если для жены торговца, для женщины из буржуазных слоев затворничество было пленом, безрадостным ничегонеделанием, то для беднячки это было проклятием, ги- белью. Узбечка вдова-беднячка с кучей детей из-за законов затворничества была присуждена к голодной смерти, к жесточайшей эксплоатации. Не имея возможности итти на посторонний заработок вне дома, она зарабатывала свой хлеб рукоделием-вышиваннем тюбетеек, ковров, шитьем одеял и халатов и была целиком в руках скупщиков. Она не могла пойти на базар продавать 0 6 Религия батрачкой. быть ее права Он лишил иннныыыЫы[ы[ы:=ыЫЕ[ свои изделия, а передавала их Я Ро с колыбели Уже бели. Браки раннем совершаются возрасте. чужой девочка— собственность лет, но даже не только в 9—10 семьи. в оолее и вк до ло го я ем вр во ом нк бе ре им тн ле ми се ва «Зе{ наб Карибо ки му жг 192 за ю! ба уик ар ст ом ат бр м ои св а в Фергане была продан евес не а он о чт то, за ж му я лс ва де из о ок ст же и корову. Над ней ее ше ар ст , жа му ти де и ал иж об Ее ь. ит од уг у ем т ее ум не и лая по возросту. гоот ти ас сп ы об чт а, чк ра ат -б ть ма и б Би ахт Та ву Закиро отдала лода, По сердцу ственнику. через дня три на лет одиннадцати пришлась насильно сделал воспитание богатому род- племянница, и он красивая дядюшке ее своей старому женой. ко, ла се со ну сы ны же в а ен ор ов сг ла бы г ле ех тр Фатьма еще ин од ь ос ил лн по ис ей а гд ко , Но . да го и тр на торый был старше ее у. ик ар ст му то га бо ее а ал од пр ре пе е жд ну по ть ма , лет нацать Все ребенка, три защитой под пережившие издевательства, жуткие женотдела. Здесь они выправились очутились физически и ожили. , ие ан зн во ст те ес , ок уж кр й ны ль ка зы му , ры Тут физкультура, детские иг ала ел сд ь зн жи я ва но а Эт , та зе га и а иг кн я ша ро обществоведение, хо нх настоящими р женщин» людьми, активными за: поборницами раскрепощение Лошадь можно подарить, а дочь — только продать Так же как цену —калым. шерсть, шелк, Калым-—выкуп за имела женщина изд. женотдела по адату осетин, платило невесту, плата за Средазбюро цк он отдавал взрослых к богатому в батраки сыновей деву- соседу, себе возможность где они до преклонных лет отрабатывали жениться, зарабатывая калым. «Нередки были случаи перепродажи девушек, жен, вдов. Женившись в Чарджуйском округе и уплатив за невесту и 300—400 руб. калыма, «муж» приезжал затем в Мерв и в Бурято; «В Хоринском аЙмаке до 1925 г. существовала пропажа женщин. Приезжалн из Эхнрит-булагатского аймака специальные людн, покупалн за 50 —100 руб. девушку или женщину под видом взятия замуж. Возвратившись в свой аЙмак, перепродавали другим лицам за более дорогую цену. Такям образом женщнна переходила от одного к лругому» ®. проданный вки(6б). за | шку 300 руб. серебром и лошадь. Общество фарсалаг за девушку-невесту платило выкуп— 60 коров или 30 быков. Калым—наиболее сохранившийся из старых обычаев. Калым создавал для бедняка и батрака заколдованный круг беспросветного существования. Бай (кулак), имея возможность внести выкуп сразу за трех-четырех невест, «женил» своих 2—3-летних сыновей, получал и воду (которую давали только женатым) и землю соответственно числу женатых. Бедняк не имел средств для выплаты крупной суммы калыма— свою ин Од и. ни ше но от х вы до ро ов тк товар,—это один из пережи адр л ря те , ду ро у ом уг др ны же в род, передавая женщину зво и о чт у, иц ин ед ую ск че ве ло гоценную рабочую силу и че и ед Ср й. те ос нн це их уг др и мещалось выкупом в виде скота азн е но ич зл ра и ел им м лы различных национальностей ка ы. ат пл вы ь ст но ль те жи ол од пр и ь ст мо ои ст ю ну ич зл ра и е ни че а о л п с к э м о в т с д е р с л и Но всюду калым служ су х на йо ра ых ьн ал он ци на тации бедноты. В некоторых я лс ма ни на х ни Же у. ст ве не за ществовал обычай отработки збе л та бо ра и ны же й ще ду бу батраком к родителям своей Бы м. лы ка ит ат пл вы не ка по возмездно в течение ряда лет, л ча лу по не и т ле 5 —1 10 л та бо ра х ни же а гд ко , аи уч сл вали жену, его просто выгоняли. 1 Бай — кулак, 2 С2. «За пять лет», общество, Тагаурское перепродавал свою жену за 1—2 тыс. руб.» 1. Случаи спекуляции женщинами имели место Монголии. -. зерно, Размер калыма от 25—40 руб. доходил до 1,5—2 тыс. руб. и до нескольких десятков голов крупного скота. Размер зависел от богатства, знатности, молодости и красоты невесты, ее работоспособности и здоровья. Чтобы облегчить уплату калыма, выплачивали его в течение нескольких лет. Помимо собой влек за ствий. При раннем можность В случае Если же и ряд обручении смерти смерти некем других тяжелых детей для шарнат, калым малолетних спекуляции, брака н обручения женщины послед- предусматривая воз- за дру- жениха или невесты, допускал замену их. невесты жених берет ее родную сестру. заменить или невеста выйдет замуж гого, родители возвращают калым полностью, да еще с надбавкой. Возвращается калым-и в случае ухода жены от мужа. Отсюда понятно, что родители убивают убежавших 1 Журнал «Туркменовеление» № 2—3 за 1939 г. 2 Из сборника женсектора Буробкома ВКП(б). Молодая женщина, получившая развод, очень част о была обречена на безбрачную жизнь или потому, что родственники се не имели средств возвратить какую-нибудь ни чт ож ну ю часть се калыма мужу, или чаще потому, что сам муж уклонялся от принятия калыма единственно с’тей це ль ю, чт об ы разведенная не принадлежала ни ему, ни другому. Женщина была обездолена как дочь, как де ву щк а, ка к жена и даже как мать. Адат ингушей возг лашает: «По разводе мужа с женой прижитые в супружестве дети... остаются в доме отца: магь не имеет никакого права требовать их от мужа». Адат чеченцев «Над детьми говорит об этом мать Таков звериный мой народов, позорным не никакой быт царской палачом «черным всех столбом» Беспросветная итоги имеет ставого еще определеннее: власти...» России, которая была трудя щ и х с я для и лобным труженицы темнота; ренкима тюрь- местом— Востока. вырождение — йона. «Беременность отнюдь ие ведет за собой бережного отношения со стороны мужа. До последнего дня беременности у туркменок не прекращается обычный ход трудовой жизни. Ка к и все туркмевки, жительзицы рожают в пыльной, задымленной кабитке, Из 153 опрошенных женщин-восточниц—134 от 9 до с 15 лет, вышли замуж Раннее замужество, ранние и частые роды и з н у р я ю т женщину, ведут к громадной убыли‘ женс кого населения. Об этом говорят материалы обследования того же района, Переписью по Атрекскому району было учтено '8 749` муж- чин и 7949 женщин. Такое явление, чем мужчин, наблюдается среди циональностей—среди восточных тюрков Безграмотность, дикие суеверия, социальные болезни господствовали среди трудящихся Во стока. Поп, мулла, ишан, знахари всех родов дурачили же нщину, затемняя ее мозг, уродуя и калеча ее организм, Браки малолетних, освящаемые бо гом и агентами его на земле-муллами и ишанами, вели к серьезнейшим заболеваниям, к бесплодию. Бесплодие же считалось величайшим позором, и жизнь такой женщины становилась невыносимой. От попреков, побоев и презрения окружающих она теряла голову, бросалась за помощью к прославленным святыням, муллам и шейхам. По их рецептам, утренней порой она выходила мыться росой в степь, с первыми лучами солнца шла к горным родникам, лизала пол мечети, молилась у могил святых. Она несла последние гроши бабкам и повитухам, отдавая им свои наряды, св ой труд. Мы уже говорили выше, в каких усл овиях происходят роды у некоторых отсталых народностей. Вот еще несколько слов о родах, о браках малолетних и их последствиях у туркменов Атрекского ра местные грязными кошмами. Рожают, сидя на корточ ках прямо на земле, не обмыв тела, не сняв даже обычной засале нноН грязной одежды. Уже через два-три дня после родов женщина попрежнему работает, продолжает свой обычный труд» 1, что женщин меньше, целого ряда отсталых набурят, узбеков, калмыков, и др. К этому привели колониальная политика царей, безмерно эксплоатировавших «инородц ев », и те «б ожеские» законы, которые охранялись попами и самими царями. Калмыцкие геллюнги и буддийские ла мы (м онахи) не советуют мести пол н стирать халат. От ст ал ые во сточные народностн почти никогда не стирали бе ль я и не мели полов, На Востоке существовали обычаи, вр ед ны е для здоровья женщин. К таким обычаям относится н о ш е н и е камзола у калмычек. С 10—11 лет зашивали калмычку в камзол. Камзол, сделанный из тонкой кожи или холста, туго стягивался вокруг грудной клетки девочк не снимался до и первой и зашивадся брачной на ночи. ней. Камзол От этого грудь у калмычки становилась узкой, пл ос ко й, гр удные железы не развивались, и она не могла вы ко рм нт ь первого ребенка. Первые дети, как правнло, умнрали. Са ми калмычки вследствие слабо развитой грудной клетки были подвержены. легочным заболеваниям. Это все горькие факты. прошлого . С победой пролетариата изменяется и отношение к женщине. Мз рабыни она превращается в полноправного члена Советс кого соза, активно борясь с рабскими пережитками пр ош ло го , включаясь в общую борьбу всех трудящихся Со ве тс ко го союза за новую жизнь, за социализм. г Рубин, Особенности илеменн комуд. Труды физического развития половой ж изни изучно -исследовательской экспедиции, туркменок, 14 15