с

о

О

Б

Щ

Е

H

И

Я

И. М У Х И Т Д И Н О В

СТЕННЫЕ РОСПИСИ Ж И Л И Щ В СЕЛЕНИИ Я Г И Д ( Д А Р В А З )
1
И СВЯЗАННЫЕ С НИМИ ПОВЕРЬЯ И П Р Е Д С Т А В Л Е Н И Я
0 селении Ягид и его обитателях в литературе имеются очень скудные материалы. В дореволюционных работах, посвященных т а д ж и к а м ,
упоминается лишь название кишлака Ягид, а т а к ж е иногда сообщает2
ся число хозяйств и количество населения . В течение 1952—1956 гг.
сектором этнографии Института истории им. Ахмеда Д о н и ш а Академии паук Таджикской С С Р проводилось этнографическое изучение населения Клратегииа и Д а р в а з а . Некоторые материалы экспедиции были
11
опубликованы. В них т а к ж е имеются сведения по селению Ягид .
Селение Ягид расположено на правом берегу р. П я н д ж в 30 км к
юго-западу от районного центра Калнй-Хумб, ныне входящего в состав
Горио-Блдахшаиской Автопомпой области. В 1930-х гг. были расширены узкие и опасные троны, которые вели в Ягид, а в 1956 г. к этому
селению и далее была проложена автомобильная дорога.
По рассказам стариков, население Ягида — пришлое, одни прибыли
из Хорасана (род Савзи-Али), другие из местности Куф в Афганистане
(род Ш о - Р а х м а т а ) , из бывшего Д а ш т и д ж у м с к о г о района (с. Хазрати
Имом) и из других мест. Согласно записям А. 3. Розенфельд (1932 г.),
жители Ягида считают себя выходцами из И р а н а . По религии ягидцы
1

Н а с т о я щ а я статья написана на основании материалов, собранных автором в селении Ягид (Егед) в 1958—1959 гг., а т а к ж е в период двух научных командировок
в 1960 и 1961 гг.
2
Г. А. А р а н д а р е н к о , Д а р в а з и Каратегин, «Военный сборник», 1883, № 11, 12;
Кап. К у з н е ц о в , Д а р в о з , Новый Маргелан, 1893. Из исследований, вышедших после
революции, з а с л у ж и в а ю т внимания работы: В. В. Г и н з б у р г , Кишлаки восточных
районов Таджикской С С Р и ж и л и щ а горных таджиков, «Сов. этнография», 1936, № 3,
стр. 59; е г о ж е , Горные таджики, Материалы по антропологии т а д ж и к о в Каратегина
и Д а р в а з а , М.— Л., 1937. В книгу включены материалы, собранные автором в составе
отряда, входившего в Т а д ж и к с к у ю комплексную экспедицию АН Т а д ж С С Р в 1932 г.;
к сожалению, другие материалы этого отряда, в частности собранные в кишлаке Ягид,
остались неопубликованными. Сотрудница отряда А. '3'. Розенфельд любезно предоставила в наше распоряжение свои полевые материалы.
3
H. Н. Е р ш о в , Ремесла т а д ж и к о в Д а р в а з а (по материалам Гармской этнографической экспедиции 1954 г.), «Известия Отд. Обществ, наук АН Т а д ж С С Р » , № 10—11,
Сталинабад, 1956, стр. 3; Р. Л . H е м е н о в а, О селениях Д а р в а з а , Там же, стр. 33;
М. Р. Р а х и м о в , Некоторые результаты работы во время Гармской этнографической
экспедиции 1954 г., Там же, стр. 61; 3. А. Ш и р о к о в а , О д е ж д а т а д ж и к о в Д а р в а з а ,
Там же, стр. 111; е е ж е , Этнографические коллекции Института истории, археологии
и этнографии АН Т а д ж С С Р , вып. 1, Сталинабад, 1956; А. К. П и с а р ч и к, Г а р м с к а я
этнографическая экспедиция 1954 г., «Сов. этнография», 1955, № 4, стр. 134.

И.

1.14

Мухитдинов

нием белую глину р а з м е л ь ч а ю т в порошок, просеивают сквозь кисею или
м а р л ю и ставят в ч а ш к е на .некоторое в р е м я во в л а ж н о м месте, так как
в л а ж н а я глина прочнее д е р ж и т с я на стене. После того к а к нанесены
рисунки к р а с к а м и , на свободные места стен наносят орнамент белой
глиной. Н а б и р а ю т в л а ж н у ю глину в горсть и с силой бросают на стену,
отчего получаются небольшие выпуклые нашлепки — щуббача. В результате дореволюционные дома в Ягиде во время н а в р у з а п р е в р а щ а л и с ь
как бы в «выставку» узоров, различных по виду, с о д е р ж а н и ю и значению. Спустя три-четыре недели стены чернели от д ы м а и копоти и орнамент, за исключением налепного, становился почти незаметным.

Рис. 1. Изображение людей в виде растений

Теперь этот налепной орнамент считается только украшением и,
хотя отдельные его элементы имеют определенные н а з в а н и я , особого
значения за ним не признается. В прошлом ж е рисунки, выполнявшие19
ся в связи с новым годом, имели определенный магический смысл .
П о д а в л я ю щ а я часть этих рисунков и з о б р а ж а л а предметы домашнего
обихода, д о м а ш н и х и диких животных, деревья и другие растения. Некоторые рисунки были связаны с исмаилитскими «святыми». К а к известно, у суннитов з а п р е щ а е т с я и з о б р а ж е н и е людей и вообще живых
существ. Возможно, поэтому ягидцы, ж и в ш и е в суннитском окружении,
рисовали людей в виде растений — кадбача
(росток); наиболее крупные из них и з о б р а ж а л и м у ж а , поменьше — жену, а кустики, символизи20
р о в а в ш и е детей, д е л а л и с ь совсем м а л е н ь к и м и
(рис. 1). В виде дерева
рисовали т а к ж е странников (мусофир),
д л я чего рядом с таким рисунком проводили вертикальную линию, и з о б р а ж а в ш у ю «посох странника»;
рисунки, с и м в о л и з и р о в а в ш и е странников, д е л а л и с ь на внутренней поверхности стены рядом с входной дверью ( д е в о р и паси дари
баромад),
что д о л ж н о было означать — место странника возле двери. И н о г д а эти
рисунки у двери объясняли к а к и з о б р а ж е н и е отсутствующего м у ж а ,
б р а т а или кого-либо из других близких родственников, которые до революции на долгие месяцы, а иногда и годы уходили на з а р а б о т к и
(мардикорй)
в Гисар и Ф е р г а н с к у ю долину. Т а к и х отходников считали
странниками (мусофир),
и эти рисунки (щадбача) служили к а к бы на21
поминанием о них в родном д о м е . Человеческое лицо и з о б р а ж а л о с ь
в виде куклы (лухкак)
(рис. 2, б).
Н а стенах среди рисунков к а д б а ч а и з о б р а ж а л и т а к ж е след детской
ступни (паи пои кудак),
что д о л ж н о было магически способствовать
многодетности. И з о б р а ж е н и е раскрытой пятерни объяснялось к а к сим19

С. В. И в а н о в , Указ. раб., стр.
20
«Кадбача»,
символизировавшие
стены глинобитных нар, поблизости от
21
Сведения, полученные в Ягиде
тахон.

83.
главу семьи и ее членов, рисовались на панели
почетной части нар
(сартакья).
от Галиматшоевой Р а б и а м о и Гайратовой Ка-

И.

1.14

Мухитдинов

Рис. 3. Н а з в а н и я настенных орнаментов: а товус (павлин); б — гура (почка животного)
в — кушкор (рога б а р а н а ) ; г — ситора (звезда) ; д — парад (строй солдат)

Рис. 4. а — орнамент вышивки на женских нагрудниках;
б — настенные рисунки, нанесенные пальцем

сейчас почти совсем исчезли. Но все ж е зимой 1958/59 г., будучи к
Ягиде, нам пришлось наблюдать, как в к и ш л а к е Хованд в Афганистане (левый берег П я н д ж а ) ночью произошел снежный обвал, под которым оказались погребенными несколько домов. Н а упавшую лавину
выпустили петуха, который, по поверью, д о л ж е н был кричать там, г д е
л е ж а л и погребенные под обвалом люди. Аналогичные случаи в про27
шлом были известны и в Д а р в а з е .
27

О верованиях, связанных с петухом, см. Н. А. К и с л я к о в
занавески горных таджичек, стр. 313.

Свадебные лицевые

AKAAEMHH

H

A

y

K