С О И Ь I с 11Л JI
ЭТН О ГРА Ф И Я
Щ РН АЛ

ОСНОВАН

В

1926 Г О Д У

ВЫ ХОДИТ 6 РАЗ В ГОД

3

Май — Июнь

1973

И ЗД А ТЕЛ ЬСТВО

М о ск в а

« НАУКА»

ром первого дня Нового года в И ш каш им е, в ки ш л аках Ры н и соседнем
с ним Н ам атгуте никого из чужих не пускали в дом и сами не ходили ни
к кому из односельчан. В первые два дня Н ового года в к и ш л ак не про­
пускали жителей из соседних ки ш лаков, д а ж е родственников 10. Д л я это­
го в километре от ки ш лака ставили сторожей, которые н ап р ав л ял и пут­
ников другой дорогой, в обход ки ш л ака и .;\
На рассвете первого дня Нового года, старш ий в семье выходил из
дома, стараясь, чтобы его лицо не было, обращ ено к звезде А краб, сры ­
вал несколько веток ж елтой ивы и, возв ратись в дом, засовы вал их за
балки. Зеленые ветки ивы символизировали пробуж дение природы и н а ­
ступление весны, начало земледельческих- работ, а такж е, по поверью,
долж ны были принести здоровье, усп ехй >ечастье всем членам с^чьи.
Вносимый в дом хлыст для волов считайся- символом н а ч а л а пахоты.
С восходом солнца старшие мужчины из каж д ой семьи шли с п од аркам и
в дом пира, своего духовного наставника, позд равить его с наступле­
нием Нового года и, сидя за угощением, почти до полудня слуш али п ро­
поведи пира. Д ом очадцы не могли выйти из дома до возвращ ен и я м у ж ­
чин, отправившихся к пиру. Если дети или кто-либо из взрослых н а р у ш а ­
ли этот запрет, то не входили в дом до возвращ ения мужчин, особенно
главы семьи. Считалось, что любой след ноги, кроме следа, п р и н ад л е­
жащ его главе хозяйства, и особенно женский, мог принести вред у ро­
жаю. Если первыми в дом вслед з а главой семьи входили мужчины, то
это должно было, по народному поверью, способствовать получению хо­
рошего у р о ж ая зерновых.
Ж енщ ины до возвращ ения главы семьи и уш едших с ним к пиру м у ж ­
чин убирали в доме, наносили мукой на стены рисунки, затем соверш али
омовение и приступали к выпечке хл еба («кумоч», «кумочи шогунй»),
В некоторых семьях пекли «кумоч» на солоде 12, готовили молочную к а ­
шу, густую похлебку («кочй) из молока, воды и муки, мясной суп
(«шурбо»).
Перед обедом гл ава семьи выводил из хлева осла, покры вал его спи­
ну паласом, иногда с а ж а л на него своих мальчиков (не более трех) и,
подведя осла к двери дома, говорил: «Отворите дверь. Я привез счастье
Шугнана, привез счастье Б ад а х ш а н а , привез счастье Иш каш им а!». Если
в семье был юноша, которого собирались женить, то доб ав л ял: «Я п ри ­
вез невесту для сына». В отворенную дверь в ъ е з ж а л и на осле мальчики,
глава семьи входил вслед за ними со словами: « П озд равл яем с весен­
ним шогуном», хозяйка дома ему отвечала: «Вас т а к ж е п оздравляем » и
осыпала мукой плечо хозяина и плечо к а ж д ого мальчика, сы п ал а муку
между ушами осла (мука белого цвета и поэтому считалась символом
счастья в Новом году).
Глава семьи снимал ребятиш ек с осла, расстилал п а л ас и садился на
него в ожидании угощения. Д л я осла в нише стены заран ее п риготовля­
ли сено и ячмень. Если он начинал сн ачал а есть ячмень, у р о ж а й зер н о ­
вых должен быть хорошим, а если сено,— плохим. Когда осел все съедал,
его отводили в хлев.
После этого вся семья вместе с главой приним алась з а при готовлен­
ное угощение. Новогодний кумоч, особенно на солоде, символизи ровал
«сладость жизни», благополучие в наступившем Новом году.
Во второй половине дня начинались массовые народны е гулянья, х о ж ­
дение к родственникам и соседям с поздравлениями. Больш ой популяр10 Н аш и м атери алы п о д тв ер ж д аю т дан н ы е М. С. А ндреева и А. А. П олов ц ева, см.:
М. С. А н д р е е в , А. А. П о л о в ц е в , У к аз. раб., стр. 27—28.
11 Ж и тел и други х киш лаков, зн ая этот обы чай, сущ ествовавш и й в Р ы н е и Н а м а т ­
гуте, старались в первы е д в а д н я Н ового года не ходить в эти киш лаки.
12 О приготовлении сол ода см.: М. С. А н д р е е в , А. А. П о л о в ц е в , У к аз. раб.,
стр., 29; М. Р. Р а х и м о в , Зем л ед ел ие тад ж и к о в бассейна реки Х ингоу, стр. 197—
198.

102

Затем пришедший или в з н а к уваж ен и я к нему кто-либо из более мо­
лодых односельчан, особенно из тех, у кого не было своего рабочего ско­
та, пропахивал на месте разбросанны х семян пять-шесть борозд.
Существовал интересный обряд, с помощью которого надеялись оп­
ределить, будет ли хороший урож ай. О т п равл яясь на первую пахоту,
пахарь утаи в ал горсть семян. П ок а волы отдыхали, он д ол ж ен был у с­
петь бросить ее через световое отверстие в' крыш е своего дома. Н о хо­
зяйка п о д караул и в ала появление м уж а, иногда она д а ж е просила детей
предупредить ее о приближ ении к дому о'т'ца, т а к к а к стрем илась первой
выбросить через это ж е отверстие деревянную лож ку. Если хозяин успе­
вал первым, то это считалось предзн ам енованием хорошего у р о ж а я ; если
же его опереж ала жена, то это озн ачало,-что она получит в новом году
больше молока, масла, сыра. Если л о ж к а п а д а л а вверх выпуклой частью,
то ж д а л и голодного года, если вогнутой --.у рож ай н ого. Соверш ив этот
обряд, хозяин брал ритуальное блюдо кочн и шел на поле, где соб и ра­
лись все односельчане д л я общей трапезы. •
В киш лаке Вранг (В а х а н ), к а к только крестьянин выводил волов в
поле, хозяйка дома приним алась за приготовление ритуальн ого блюда
кочи, которое с ам а ж е приносила на поле. Вы ходя из дома, она с т а р а ­
лась остаться незамеченной и, чтобы при случайной встрече ее не узнали,
накры валась с головой шубой, вывернутой овчиной н аруж у. П ри д я на
поле, она позд равл ял а всех присутствующих с «весенним шогуном» и,
отдав муж у принесенные кочи и лепешки, присоединялась к другим ж е н ­
щинам, сидевшим на земле, не снимая вывернутых н ар у ж у мехом шуб.
По народному представлению, вы вернутая н ар у ж у мехом ш уба д о л ж н а
была способствовать тому, чтобы всходы на полях были таким и ж е гу­
стыми, как мех.
Ж енщ ины наравне с муж чинами принимали участие в общей трапезе.
После нее читали молитву о всеобщем благополучии, просили хорошего
у р о ж ая в Новом году.
Помет вола, вводимого в дом перед первой пахотой, сохраняли у вхо­
да в дом, на выступе стены. Ч асть семян, которые хозяин бросал в све­
товое отверстие крыши, вы саж и вал и в этот пом ет и следили з а их всхо­
дами. Когда они вырастали до 5 —8 см, то их пересаж и в али в поле, что­
бы и всходы на поле были такие ж е густые, к а к эти, вы ращ енны е в доме.
В дни празднования Нового года ж а р я т 2— 3 к г семенной пшеницы,
чтобы все колосья пшеницы на поле хозяина д ом а были полными, н а л и ­
тыми, к а к эти ж арен ы е зерна «дзун». Ж а р е н ы е зерна ели не только чле­
ны семьи, ими угощ али родственников и соседей в своем и других к и ш л а ­
ках. По поверью ж а р е н а я пшеница «освежает» зрение и мозг.
В один из новогодних дней из бобовых варили в соленой воде «боч».
П режде чем приступить к еде, хозяин д ом а относил горсть этого в а р е ­
ного гороха в поле, часть его зак ап ы в ал в землю, а часть приносил о б ­
ратно. Считалось, что после соверш ения этого обряда, бобовые в ы р а ­
стут налитыми, полными, как зерна бодж.
Значительный интерес, на наш взгляд, представляет слож ивш ийся,
вероятно, в эпоху одомаш нивания крупного рогатого скота, культ быка
(особенно рабочего скота — волов). Бык, согласно поверью, вышел из
рая. Его приручил п стал пользоваться им для пахоты Д е д -З ем л ед ел ец —
патрон земледелия. По преданию бык первоначально мог говорить. Т о л ь ­
ко по велению бога он лиш ился д а р а речи. Поэтому при совершении р я д а
новогодних обрядов, связанных с земледелием, и особенно в день пер­
вой пахоты хозяева обращ ал и сь к быкам с небольшой речью, веря, что
последние их понимают.
Хозяин всегда почтительно относился к своему быку (волу), не бил
его и не ругал д а ж е мысленно, т а к к а к по поверью земледелец, без при­
чины обидевший быка (вол а), вы зы вал гнев патрона зем ледели я —
Деда-Земледельца. Особенно ласково об ращ ал и сь с быком (волом) в
104

и А. А. Половцев 19. Сов ерш ая обряд, бросали в снег куски ж ел еза, т а к
как по поверью оно вызывает похолодание, снег не будет ежегодно т а ­
ить и через несколько лет превратится в толстый слой льда, а мощный
ледник будет долгие годы бесперебойно с н а б ж а т ь население водой в
ж аркое время последующих лет. Поэтому крестьяне собирали обломки
от старых ж елезн ых предметов на д о р о ге’ полях, а затем в корзинах ун о­
сили их в горы, высоко над киш лаком, и вы брасы вали в снег, а поверх
него набрасы вали конский навоз, чтобы предохранить снег от быстрого
таяния. В киш лаке Зунг с этой целью с го.р левого берега П я н д ж а при­
носили большие куски льда в за п л еч н ы х'к орзи н ах или привозили на ос­
л а х 20.
И здавна сущ ествовало поверье, что д л яо б е с п е ч е н и я постоянного при­
тока воды в канал нужно перед началом сооруж ен и я л о ж а к а н а л а со­
вершить жертвоприношение. В И ш к а ш и м е ? 1; нам расск азал и легенду:
«После правления ^ а х г щ х а 22 (царя каф ирбв-сияхпушей) стали править
Ваханом эмиры — „м иры “ . Во время их правления при сооружении л о ­
ж а каналов, чтобы оно не сорвалось вниз и чтобы вода текл а по нему
в поливной сезон бесперебойно, закапывали- в л ож е ка н а л а ж ивую со­
баку».
Ежегодно весной при чистке кан ал ов и головных сооруж ений одно­
сельчане приносили в ж ертву овцу или быка. Если оросительные к а н а ­
лы брали начало из священных источников, то возле них ж гли курения,
резали приносимый в ж ертву скот и устраи вали общественную трапезу
д л я всех общинников и обязательно п риглаш али к трап езе всех с л у ч а й ­
ных прохожих. В киш лаке Рын головная часть к а н а л а н ачи н ал ась в
ущелье Харавык, где находилось свящ енное-место — м азар. П еред н а ч а ­
лом очистки оросительных каналов все муж чины-общинники в скл ад ч и ­
ну устраивали общественное угощение. От каж д ого хозяйства собирали
по килограмму муки и по полкило масла. З а б р а в с собой лоп аты , они
шли к м азару и там соверш али окуривание. Д в о е м уж чин собирали у
всех принесенные муку и масло и пекли толсты е ритуальны е лепешки
ку.моч. Горячие лепешки крошили в растительное м асло и, помоливш ись,
в надежде на обилие воды, угощ ались.
Каж дый из присутствующих брал по кусочку такой лепешки и ун о­
сил его домой «на счастье», веря, что он принесет обильный урож ай.
В кишлаке Внукут около м а з а р а «чилмырид»-— «сорок мюридов» возле
пороги у реки П ян д ж ежегодно приносили в ж е р т в у козу или б аран а.
В кишлаке Вранг соверш али жертвопринош ение и общественную т р а п е ­
зу у м азара святого Ш о-Абдуллои Ансори (некоторые старики говорят,
что здесь останавливался пир, проповедник исм аилизм а Ш о-Носир-Хисроу), расположенного в самом начале м агистрального кан ал а. Возле м а ­
зар а варили угощение из мяса жертвенной скотины. О дносельчане при­
носили с собой лепешки. Обычно в обеденное врем я приступали к об щ е­
ственной трапезе. Ч итали молитву, испраш ивая обилие воды, хороший
урожай, счастья всем.
Сущ ествовал интересный обряд, который соверш али, если весной вода
в кан ал ах не п оявлялась в обычный срок.

19 М. С. А н д р е е в , А. А. П о л о в ц е в , У каз. раб., стр. 26; ср.: М. А н д р е е в ,
П о поводу процесса о б разован и я примитивных ср едн еази атских д ревн их цехов и ц е­
ховых сказаний (р и с а л я ), «Э тнограф ия», 1927, № 1—2, стр. 324.
20 П о преданию ж ители к и ш лака Х андут, Емит (А ф ганский Б а д а х ш а н ), дей ствуя
таким способом, в ц елях защ и ты от враж еск и х набегов сумели в течение нескольких
лет перекры ть толстым слоем л ьд а (которы й не тает д а ж е летом ) п еревал на пути
в Ч итрал.
21 И нф орм аторы : Х айдар Х аи тм ам адов, 74 г., Д ж а л о л Х абибов, 57 л., к и ш лак Ры н.
22 А. А. Б о б р и н с к о й , У каз. раб., стр. 16— 17; М. С. А н д р е е в , А. А. П о л о в ­
ц е в , У каз. раб., стр. 3.

106