путь вперед, и задача последующих поколений ученых — соЯраШъ
этот огонь и творчески,, активно, достойно, как это делает Галина Ана­
тольевна, пронести его по своей жизни.

История
ю, Ф. БУРЯКОВ

К ИСТОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ШАХМАТНОЙ ИГРЫ
Шахматы— интеллектуальная и в то же время эмоционально зах­
ватывающая игра, требующая больйгой ­физической подготовки и
выдержки, глубокой стратегической и яркой тактической рабогй мыс­
ли. Это составная часть культуры общества в* Цело», показателе внут­
реннего интеллекта и таланта.
В древности на Востоке, как можно судить по сообщениям 'Пись­
менных источников, мастера шахматной игры включались в состав
дипломатических посольств. Так, снаряжая в середине VIII в. ЯгЩ
посольство в соседнюю страну, китайский' император говорил своему
послу: «Синьло слывет государством просвешяннЦж; знают древнюю
историю и поэзию. Придворные чиновники искусны в^Лнхматной игре».
Поскольку сам посол считался одйим из ученейших «ужей, знавших
историю и поэзию, император дал ему в помощники двух" авётных офи­
церов, лучше которых никто при дворе не
играл
в
шахматн^ЧМйогато
1
одарил их золотом и дорогими подарками .
~ w
Известно, что в средневековой Европе Шахматы также
ценил
V
как составная часть дворцовых встреч, бесед и т5ггдыхга\' H ййг спецназ
но обучали юношей и девушек во дворцах и домах знати. 'В то же
время шахматы были широко распространены среди широких кругов
других сословий — воинов, ремесленников, торговцев, будучи благодат­
ным средством живого общения разноязычных народов. Не случайно в
арабском мире их образно именовали «nfpofl­ дворцов и базаровйХаИ
вполне понятен интерес: ученых к шахматам как части культура; стран
и Востока, и Запада. Литература о них обширна.
Одна
из
перетгёгсвод­
2
ных работ подготовлена X. Мюрреем в 1913 г. Специальной работа
о шахматах Востока, в связи с находками, собранными йТос. Эрмита­
же, была опубликована И. А. Орбели и К. В. Ttk&ty*'.
Становлению
:
шахматной игры на Руси И разным точкам­''­зрейил насчет происхожде­
ния ее в целом посвятил ряд работ
И.
М.
Линдер,
представивший
так­
1
4
же сврдку основной литературы .
'^ '
t
В последние годы, благодаря активной деятельности
Междуйарод­
rl
ного общества шахмат (CCI), объеДйЙйвшёгЧ) mtipbtit\K Круг коллек­
ционеров, мастеров шахматной теории, историкдв шахмат, востокове­
дов, проведено несколько научных конгрессов и рабочих совещаний.
При поддержке
CCI
опубликован
ряд
работ
о
шахматах
и
вмггких
к
8
ним играх . Среди них следует
выделить
серию
аналятичеч&нг.
и
кри­
9
тических статей М. Едера .
1

Б и я у р и и Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней • Азии
в. древние
времена.
Т.
2.
М.;
Л,
1950.
С.
134.
3
A
history
of
chess.
Oxford,
1913.
'­'
'
­
­
'•'
••'
;
Murrey
Н.
R.
8
Op беля И. А., Тревер К. В. Шатранг: Книга о шахматах. Лч 1936;.j ;
• Линдер И. М. Шахматы на Руси. М., 1975.
Л,.Г
• Petzold J. Das' KonigHche Sptel//Die Kulturgeschichte des Schach. Шр­
zig, Stuttgart, 1976; Pinsker A. K. Die Sailer: Schachspiel und Trictrac. Zenffflise
mTtteUlterlicher Spielfreude In satischcr ­Zelt. Sigmarlngen, 1991; l/|n'd#r>t. M
The Art of Chess pieces. Moscow, 1994.
• См. серию статей Mi Едера в «Schach Journal» (1981—1994),
19

ратха и пехотинцы. Игра пелась четырьмя участниками до полного
уничтожения армий противников.
В шахматах четыре армии сливаются в две, имеющие тот же сос­
тав, одни из королей превращается в советника, удваиваются пехо­
тинцы.
Но шахматы имеют качественное отличие от чатурангн. В чатуран­
ге передвижение фигур подчинено количеству очков, выпавших от иг­
ральных костей и определяющих «волю богов», судьбу — карму. Вшах­
матах игрок тоже опирается на божества, дарующие победу, сила ко­
торых воплощена в мощи фигур. Но здесь нет никаких очков, т. с.
навязанной «воли божеств». Разум и воля игрока раскрепощены, он
сам активно помогает божествам, по своему усмотрению использует
мощь фигур.
И сама идеологическая основа шахматной игры качественно иная.
Считая родиной шахмат Индию, ученые связывали эту игру с бупдиз­
мом, а распространение се в другие страны — с деятельностью буддий­
ских монахов. Но, во­первых, буддизм — идеология, главный смысл
которой — самосопершенстпопаиио, уход iv иной, свой мир. Это не бое
пая религия, она не требует активного вмешательства человека в судьбу,
будущую жизнь. Во­вторых, шахматные фигуры почти не встречаются
в буддийских храмах.
Исследователи подчеркивали, что в связи с очень незначительными
данными письменных источников следует активно использовать архео­
логические материалы. Изучение находок показывает, что шахматные
фигуры встречены на обширной территории от Китая и Сибири на Вос­
токе до стран Европы и городов России на Западе. Большое количество
их найдено в Иране п Центральной Азии.
К сожалению, значительная часть находок пэлучепа случайно. Но
если обратиться к локализированным находкам из Центральной Азии —
из Афраспаба в Самарканде, Хульбука — столицы Хутталя, Канкп —
столицы Чача, Талгара — города па торговом пути из Согда и Чача
через степные районы в Сибирь и Китай, то мы увидим, что в первом
случае они найдены в бане близ дворцового сооружения, во втором —
в хозяйственной ямс богатого жилого дома, в' третьем — в ремесленно­
торговом квартале пригорода, в четвертом — в городском жилом доме,
т. е. в домах самых разных сословий. Вероятно, не случайно, как мы
уже упоминали, шахматы на Востоке называли «игрой дворцов и ба­
заров»— от светской знати, дипломатов до широких ремесленно­торго­
вых слоев. И сами шахматы изготовлены не только из слоновой кости,
но и из обычных ребер домашних животных, керамики, стекла, металла.
К тому же божества, па которых опирались игроки, должны были
быть близкими п понятными земледельцам и скотоводам, воинам и тор­
говцам. И если уж говорить об идеологической основе, то в первую
очередь следует вспомнить такую религию, широко распространенную
в Иране и Центральной Азии, занесенную согдийцамн по торговым пу­
тям в Восточный Туркестан, как первая мирозая религия — зоро­
астризм.
Один из вероятных центров зороастризма — Бактрия на Оксс, где,
кстати, найдены прото'шахматы из Дальварзинтепа и наборы поздних
шахмат в Термезе, Хульбуке.
Зороастризм — религия борьбы божеств Добра и Зла — Ахура­
мазды и Ахримана, борьбы, в которой активно участвует своими доб­
рыми или злыми деяниями человек.
В зороастрпйских гимнах — яштах большое внимание уделено сра­
жениям., арийским божествам. Воспеваются воины Ахурамазды. В ос­
новном это «ратха аштар» — «стоящие на колесницах» — колесничие.
18

Таким образом, можно считать, что ареал сложения шахмат — эго,
вероятно, не буллийская Индия, а зороастрийскне регионы — Сасанид­
ский Иран, Средняя Азия. Традиционные легенды о том, что игра была
принесена как загадка индийским посольством к сасанидскому двору
и разгадана иранскими мудрецами, вероятно, можно трактовать как
трансформацию в зороастрнйском регионе индийской члтурапгп в виде
борьбы двух сил — Добра и Зла, а также незыблемости царской влас­
ти, активного участия в битве­игре самого человека.
Хотелось бы подчеркнуть роль в развитии этой игры среднеазиат­
ского региона. В прошлом Средняя Азия считалась периферией Ирана.
Однако реалии политической обстановки раписсрецневсковон эпохи —
времени формирования
шахмат
таковы,
что
здесь
создаются
свои
госу­
17
дарства — эфталптов , а затем Тюркский каганат, находившиеся во
враждебных отношениях с Сасанпдским Ираном.
Здесь, на контакте с кочевым миром, активно развиваются ремесла
и торговля, и вхождение в состав единого государства способствовало
этим процессам. Интенсивно совершенствовались военное снаряжение
и вооружение конного войска. Появление стремени в снаряжении всад­
ника сыграло важную роль в оснащении его оружием, ибо воин мог,
встав на стремя, наносить рубящий удар; держась в стременах, он мог
управлять конем, бросив поводья. Зто поднимает роль конного войска.
Кочезой мир был необъятным рынком и проводником реализации
товаров. Не случайно в составе указанных государств к середине
I тыс. н. э. выделяются города Средней Азии, в первую очередь сог­
дийские, захватывающие в свои руки контроль над сухопутными трас­
сами Великого Шелкового пути. Формируются согдийские колонии в
Семиречье вплоть до Китая и Сибири, а в Восточном Туркестане, на­
ряду с южными, прокладываются ноше, есперные липни торговых пу­
тей, которые код эгидой Тюркского каганата становятся ведущими су­
хопутными трассами Великою Шелкового пути.
В Согде складываются торгово­ре.месленные центры, создастся своя
школа монументальной живописи, художественного
шелкоткачества,
8
продукция которых поступала в западные страны' .
Следует отметить и специальные пути, оформившиеся в VI в.,
когда после конфликта с Сасанпдским Ираном тюркский каган напра­
вил в Византию свое посольство во главе с согдийским купцом Ма­
ниахом. Оно прошло, минуя Иран, на север, через Хорезм, к северному
берегу Каспийского моря с переправой через Волгу, по Северному Кав­
казу, через Кавказский хребет к Черному морю, через Фазис и Трапе­
зунд в Константинополь. Вскоре последовало ответное посольство от
Юстина II. были заключены военный и торговый договоры, что послу­
жило основой появления новых торговых путей, проложенных в Визан­
тию, Хазарию, на Русь.
Именно в этот период в среднеазиатских владениях активно рас­
пространяются зороастрийскне культы, различающиеся в деталях с
иранскими.
В монументальной живописи Согда, в иллюстрациях к мифам ин­
тересно отметить сцены с изображениями божеств на колесницах, на
коне и на льве, сражающихся с демонами. Согдийскому искусству не
чужда идея противника, грозного даже для божественных сил. В каче­
стве его представлено, например, трехликое божество — Всшиаркар с
"Маршак Б. И. К вопросу о восточных противниках сасанидского Ирана//
X.
М.,
1971.
С.
58—66.
Страны
и
народы
Востока.
Вып.
18

И е р у с а л и м с к а я А. А. К сложению школы художественного шелкотка<
чества в Согде//Средняя Азия и Иран, Л., 1972. С. 5.
20
• i