СОВЕТСКАЯ
ЭТНОГРАФИЯ
Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У
ВЫХОД ИТ 6 РА З в г о д

I
Янва рь — Февраль

1973

ВОЛОГОДСКАЯ
’фбйес*п*:«я библиотек*
Wm . И. В. Бабушкин»

И З Д А Т Е Л Ь С Т В О «НАУКА»

Москва

вы е люди ни за что не подойдут близко к коню и не разреш ат подойти
другим, опасаясь, что «дэв коня может ударить». По поверию, дэв может
повредить людям, часто бывающим при лошадях. Если такой человек
вдруг заболевал или скоропостижно умирал, это приписывалось вреду,
который причинил дэв коня 16. Т ак старики объяснили внезапную болезнь
и смерть 16-летнего юноши из киш лака Кульба-П аян. Рассказы вали, что
в первый раз дэв показался ему среди бела дня в виде красиво наряж ен­
ного коня, который стал на его пути; второй раз — ночью в виде развоцветных огней; третий раз — в виде собаки, преследовавшей его.
В Сам арканде, как и в других местах, еще недавно существовал сбы ­
в а й перевозить невесту в дом жениха поздно вечером только верхом на
коне. При этом считали, что «невесте, сидящей на коне, не может по­
вредить ни один злой дух, так как конь — это дэв», и другие демоны не
смею т приблизиться 17.
Многие информаторы, рассказы вая о дэве, часто ссылались на свои
сны. По их мнению, если человеку снился конь, считалось, что ему
явился дэв. Если во сне человек ездит верхом на красиво убранном з а ­
седланном коне, особенно белой масти, это понималось как знак того,
что его ж елания исполнятся. После такого сна ходили веселыми и до­
вольными 18.
Существует такж е представление, что дэв может показаться человеку
в облике быка, коровы и теленка, и лишь необычное для животного по­
ведение вы давало дэва.
Если животное-— дэв, оно начнет увлекать погнавшегося за ним чело­
века к кладбищ у или в какое-нибудь другое безлюдное место, стремясь
повредить ему. Например, по рассказу колхозника П ардабоя из с. Шурбоича, лет 30 н азад ночью, когда он поливал колхозную бахчу, дэв пока­
зался ему в образе большого быка. «Бык» сидел на задних ногах на куче
навоза, преграж дая ему путь. Рассказчик стал угрож ать быку кетменем,
т о т встал и перешел на бахчу, где на грядках леж али спелые дыни, и
стал их пожирать, а когда П ардабой выгнал быка с бахчи, тот перешел
в виноградник и стал топтать лозы. Наконец, бык побежал в сторону
кладбищ а и вдруг исчез из вида. Только тогда рассказчику пришло в
голову, что это не настоящий бык, а дэв 19.
Аналогичные рассказы были записаны в других районах. Интересен
рассказ колхозника-ходженца о случае, происшедшем с его приятелем
Аш урбоем. Вечером, возвращ аясь с работы, Ашурбой решил набрать в
саду яблок. Вдруг откуда-то появился бык и стал пожирать яблоки,
которые Ашурбой натряс с дерева. Ашурбой несколько раз отгонял быка,
запирал его в загон, но тот все равно появлялся под деревом й не давал
ему набрать яблок. Ашурбой вернулся домой ни с чем. Н а другой день
он рано утром пошел в сад. К его удивлению, яблок под деревом было
много, и он не нашел никаких следов вчерашнего быка. Он сообразил,
что это был не настоящий бык, а злой дух — джин или дэв, испугался,
заболел и у м е р 20.
Ж итель киш лака Р аван ак рассказал, что один человек решил поздно
ночью полить огород. Вдруг он увидел корову с только что родившим­
ся теленком. К ак только -человек подошел поближе, теленок встал на
ноги и стал отходить вмесде с коровой. Решив, что это заблудивш аяся
корова соседа, человек -Хотел. догнать их и увести домой, но вдруг
Такое ж е представление имели о коне и его дэве узбеки-локайцы. См. Б. X. К а рм ы ш е в а , Узбеки-локайцы юЖноГо Таджикистана, Сталинабад, 1954, стр. 81.
17 Полевые материалы автора. '.
18 По представлению персор,. .белый конь считался благодетельным, если человек
видел его во сне, это предсказывало исполнение желаний. См.: С. Х е д а я т , Найрангиютан. «Труды Ин-та этнографию АН СССР», т. XXXIX, М., 1958, стр. 310.
19 Полевые материалы автора, 1968 г.
20 Там же.
16

151

По существовавшему среди таджиков поверью, дэвы могут показы­
ваться людям такж е в виде огня, столба пыли, смерча и просто в виде
черноты. В научной литературе было высказано мнение о происхожде­
нии дэвов из дыма, огня и о связи этого представления с общим индо­
европейским представлением о божестве света, о гн я31. Считалось, что
дэв в образе огня — самый сильный и вредный, с ним не могут бороться
простые люди, это по силам только заклинателям (дэвбандам).
Интересны такж е существовавшие у таджиков представления о связи
дэва с вихрем и смерчем 32. Верили, что если человек в субботу или в сре­
ду бросит нож в самый центр кружащ егося вихря, он убьет дэва, от ко­
торого на земле останутся следы крови. Было широко распространено
поверье, что все духи-демоны, в том числе дэвы, боятся острых железных
предметов, особенно ножа. Т ак как нож в ножнах, подвешенный к поя­
су, был обязательной принадлежностью национального мужского костю­
ма, считалось, что духи для мужчин не так опасны, как для женщин, ко­
торые могли обороняться только с помощью кухонного ножа. В случае
появления вихря женщины для защиты должны были громко и часто
повторять слова «нож» и «красный перец».
К ак видно из приведенных выше рассказов, с дэвом обычно встреча­
лись мужчины, отличающиеся силой, храбростью, нередко это были бор­
цы, любители спортивной игры и т. п. Что касается женщин, то они видят
дэвов, как правило, во сне, и болезнь наступившая после такого сна, при­
писывается духам.
В литературе было отмечено, что у горных таджиков, наряду с пред­
ставлением о злых дэвах, сущ ествовала такж е и вера в благодетельного
Белого дэва («Дэви Саф ед»), названного М. С. Андреевым «Белой боги­
н ей »33. Горные тадж ики представляли себе этого духа в образе старухи34
с седыми волосами, одетой в белое, выступающей в роли хозяйки мель­
ницы и прокровительницы прях 35. О благодетельной роли этого мифиче­
ского существа говорится в поверьях, бытующих у узбеков Хорезма 36.
У равнинных тадж иков таких поверий нами, как и другими исследовате­
лями, не обнаружено, здесь дэвы всегда злые демоны.
П ревращ ение дэвов — добродетельных духов в демонов зла произош­
ло давно: еще в X в., когда писалось «Ш ах-Наме» Фирдоуси; Белый дэв,
убиваемый Рустамом, уже представлялся как злой дух, вредящий
людям.
Хотя дэвы представлялись демонами могучими, сильными, но все же
считалось, что борьба с ними возможна. Дэв отступает перед тем, кто
его не испугался.
В борьбу с дэвами вступают шаманы и заклинатели. В случае, если
болезнь приписывалась дэву, прибегали к различным магическим обря­
дам, таким, как «алас» (изгнание болезни с помощью огня или какогонибудь жертвенного предмета, которым обводили вокруг головы больИ. С. Б р а г и н с к и й, Йз истории таджикской народной поэзии, стр. 118;
И. К а с т а н ь е , Указ. раб., стр. 11,-12.
32 «Таджикско-русский словарь», М., 1954, стр. 125. Аналогичные представления о
дэве (дейеу-парей), олицетворявшихся в образе «царя ветров, всесокрушающего вихря»
имелись у башкир. См. С. И. Р'у д е н к о, Башкиры. Историко-этнографические очерки,
М., 1955, стр. 319.
33 М. С. А н д р е е в, По эфнрррафии таджиков; е г о ж е , Среднеазиатская версия
Золушки (Сандрильоны), сб. «Па Таджикистану», вып. 1, Ташкент, 1927, стр. 73—74;
е г о ж е , Материалы по этнографии Ягноба (записи 1927— 1928 гг.), Душанбе, 1970,
стр. 168, 169; М. С. А и д р е е в и-Е .-М . П е щ е р е в а, Ягнобские тексты, М.— Л., 1957,
стр. 171— 172.
. '•
34 Е. М. П е щ е р е в а, Гончарное производство в Средней Азии, М.— Л., 1959,
стр. 129.
- ’ ..
35 Л . Ф. М о н о г а р о в а,-.Материалы по этнографии язгулемцев, «Труды Ин-тз
этнографии АН СССР», т. XLVTI7M.,. 1959, стр. 73, 74.
36 Г. П. С н е с а р е в , Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков
Хорезма, М., 1969, стр. 29.
31

153

духов, в том числе и дэвов. Считалось, что без помощи наставника вы­
д ер ж ать это испытание невозможно. Тот, кто пугался являющихся ему
духов, платился болезнями: у него кривился рот, шея, наступало безу­
мие. М уллы-дэвбанды изгоняли из больных дэвов, читая над ними сти­
хи из К орана и разные заговоры (дуо) на таджикском и узбекском язы­
ках. Эти заговоры были записаны в рукописные книжечки и имелись
у дэвбандов и азоимхонов. Отчитывание обычно сопровождалось уда­
рами по спине и плечам больного палкой (таёк), плеткой (дамчин), но­
жом (корд) или четками (тасбе^).
И так, образы дэвов выросли из древних анимистических представле­
ний народа. Олицетворяя первоначально такие явления природы, как
огонь и смерч, позднее духи приняли образ домашних животных — коня,
быка, коровы, собаки, когда-то считавшихся священными. В результате
установления зороастризма древние добрые боги были превращены слу­
ж ителями новой религии в злых демонов — дэвов, вредящих человеку
и его хозяйству. В этой роли демоны-дэвы пережили века, их образ не
смогло искоренить многовековое господство ислама.
В наши дни обряды, связанные с дэвами, уходят в прощлое. Д аж е
многие бывшие ш аманы и знахари отказываются от религии. Этот упа­
док и изживание древних верований ясно ощущались при еб,рре. мате;риала, характеризую щ его древние доисламские верования.