ЎЗБЕКЙСТОН ССР ФАНЛАР АКАДЕМИЯСИ АКАДЕМИЯ НАУК УЗБЕКСКОЙ ССР ЎЗБЕКИСТОНДА ИЖТИМОИЙ ФАНЛАР Журнал 1957 йилдан яйца бошлаган 4_ 1977 ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ В УЗБЕКИСТАНЕ Журчал издается с 1957 года Современная семья 39 лых, которые оставались бы без поддержки и заботы взрослых детей. 13 прошлом священная обязанность заботиться о престарелых родите­ лях лежала только на сыновьях, ибо дочери уходили в семью мужа и не имели собственных средств. Теперь эта обязанность в равной мере возлагается и на дочерей; есть немало родителей, которые живут с дочерьми, даже при наличии сыновей. По данным проведенных исследований, в настоящее время 33,5% узбекских сельских семей имеют в своем составе, помимо супругов и их детей, родителей мужа или жены. Оставить стариков без помощи считается у узбеков позором. По­ этому, например, даже в колхозах, где имеются отличные дома для престарелых, там живет лишь несколько стариков, у которых действи­ тельно нет родных. Анализ состава сельских семей показывает, что одиноко живущие составляют 1,4% опрошенных, а среди престаре­ лых— немногим более 6%. По численному составу сельские семьи различны. Наиболее типич­ ны семьи, состоящие из 6—7 человек. Наряду с ними в колхозах есть семьи, насчитывающие по 10—12 человек и больше, и семьи, состав которых не превышает 3—4 человека. По материалам переписи населения 1970 г., средний размер семьи сельского4 населения Узбекистана составляет 5,8 человека (против 4,8 в 1959 г.) . Немало семей имеют по 8—10 детей и более. По переписи населения 1970 г., 32,9% сельских семей Узбекистана 5 имеют пять детей и более . По данным социологического обследования, половина сельских семей имеет четырех детей и более, 12,6%—троих, 10,2% — двоих и 8,3%—одного ребенка. Четырех детей и более имеют 75,1% руководителей высшего, 63,7% руководителей среднего звена, 38,4% специалистов высшей квалификации, 43,4% служащих, 48,2% механизаторов и 56,5% работников неквалифицированного физическо­ го труда. Узбекские семьи гордятся своей многодетностью. Обычно говорят: 6 «Если их даже десять, — каждому свое место и каждый дорог» . Мате­ риальная обеспеченность, помощь государства матерям, лечебные и воспитательные учреждения облегчают воспитание детей. В Узбекистане свыше двух миллионов многодетных матерей носят почетное звание «Мать­героиня»,. награждены орденом «Материнская слава» и «Медалью материнства», многодетные и одинокие матери 7 ежегодно получают более 90 млн. руб. государственных пособий . Важнейшее значение для сложения характерных черт современной узбекской семьи имеет то, что она неразрывно связана со всей жизнью советского общества, живет интересами коллектива, составляет орга­ ническую частицу многомиллионного советского народа. Под благотворным влиянием всестороннего развития культуры, повышения политической сознательности советских людей утверди­ лись новые, социалистические отношения между членами семьи. Лом­ ка и перестройка старой семьи видна и в изменении взаимоотноше­ ний ее членов. Особенно примечательно изменение отношений между свекровью и невесткой, составлявших самое больное место в старой семье. * Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 года, т. VII, М., 1974, стр. 227. 'Гам же, стр. 250. См., напр., заметку «Унта булса урин бошка» («Пели их десять, каждому свое место»), газ. «Тошкент хакикатн*, 8 марта 1960 г. 7 X. П у л а т о в а . Советские женщины — активные строители коммунизма, Коммунист Узбекистана, 1975, ЛУ 4, стр. 41—42. 6 6 Современная семья 41 иногда выдать замуж пораньше, в 18—19 лет. Среди опрошенных мужчин и женщин две трети вступили в брак до 22 лет. Однако теперь случаи, когда родители принуждают дочь или сы­ на вступить в нежелательный для них брак, — большая редкость. В сознании не только 'молодежи, но и людей старшего поколения утвер­ дилось понимание того, что.брак должен заключаться по взаимной склонности — только тогда он будет счастливым и прочным. Вместе с тем выбор невесты для сына и жениха для дочери и сей­ час часто происходит при активном участии родителей. Согласию их на брак придается большое значение. 92% опрошенных считали обя­ зательным получение согласия родителей при вступлении в брак. Не только в городе, но и на селе все более частыми становятся смешанные в национальном отношении браки, особенно в совхозах с их многонациональным составом населения. Большинство опрошенных благоприятно относятся к национально­смешанным бракам. В наши дни сложился также новый, социально­смешанный тип семьи, включающий одновременно и колхозников, и рабочих, и интел­ лигенцию. Это — одна из характерных черт современной семьи. Нали­ чие в семьях учащихся, студентов является важным фактором в пре­ образовании быта и повышении общего культурного уровня семьи. Сейчас родители нередко советуются со своими культурными, обра­ зованными детьми; в необходимых случаях взрослые сын или дочь становятся главой семьи. Первой своей обязанностью в отношении де­ тей родители считают дать им образование, профессию, подготовить к трудовой деятельности. Дети сельских тружеников все чаще полу­ чают не только среднее, но и высшее образование. Таким образом, в семье и семейном быту сельского населения республики произошли глубокие прогрессивные сдвиги, отражающие важнейшие закономерности нашего социалистического общества, строящего коммунизм. С. М. Мирҳ осилов ЎЗБЕКИСТОН ЦИШЛОҚ АҲ ОЛИСИДАГИ Ҳ ОЗИРГИ ОИЛА Этнйк ва социологик тадқ иқ отлар материаллари асосида ёзялгаи ушбУ мақ олада социализм ва коммунизм қ урилиши жараёнида Ўзбе­ кистон қ ишлоқ ахолией оилаларида рун бгрган янги узгаришлар ёритилган. № 3 ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ В УЗБЕКИСТАНЕ 1980 г. С. М. МИРХАСИЛОВ СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ И ЭТНО­КУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В УЗБЕКИСТАНЕ В ОЦЕНКЕ БУРЖУАЗНЫХ «СОВЕТОЛОГОВ» Проблемы развития социалистического образа жизни и его про­ тивоположности образу жизни, характерному для мира капитала, вес более становятся предметом острой идеологической борьбы на между­ народной арене. Буржуазные идеологи, подвергая нападкам социаль­ но­политические и экономические преобразования в нашей стране, все чаще затрагивают этнические и культурно­бытовые процессы. Если раньше буржуазные «советологи» касались этих вопросов попутно, то л последний период они стали рассматриваться чаще и шире: в спе­ циальных работах, статьях, разделах крупных работ. Это обусловлено растущим влиянием советского опыта решения национального вопро­ са, в том числе социалистических преобразовании быта и культуры народов Средней Азии. Этнические и культурно­бытовые процессы, происходящие в Со­ ветском Узбекистане, отражают основные тенденции национального развития узбекского и других народов нашей страны, их расцвет и всестороннее сближение в ходе строительства социализма и комму­ низма. Будучи бессильными отрицать огромные достижения средне­ азиатских народов за годы Советской власти, буржуазные этнографы и социологи иьггаются исказить действительную картину этнического развития социалистических наций, выискать какой­то «консерватизм» в этническом развитии к быту среднеазиатских народов, у которых этническое, национальное самосознание якобы является выражением их религиозной или расовой принадлежности. При этом пережитки религиозных обычаев и обрядов характеризуются как «народные на­ циональные традиции» и т. д. Так, Этель и Стефан Данн заявляют, что «ислам можно считать организованным выражением национального самосознания, поскольку многие представители среднеазиатских национальностей даже в наши дни, как кажется (?), чувствуют, что именно в исламе содержится 1 суть культурной традиции» . Д. Беннигсен утверждает, что «у дореволюционного мусульмани­ на, будь он кочевник или крестьянин, совершенно отсутствовало соз­ нание принадлежности к какой­то одной конкретной нации, такой, как туркменская, узбекская, казахская или каракалпакская». И далее он пытается выявить, сформировалось ли у мусульман Советского Союз i национальное самосознание или они считают себя принадлежащими к более широкой общности, к «тюркской расе» или даже вообще к ' D u n n E t h e l a n d D u n n S t e p h e n . Ethnic inlermarri.ige as an indica­ tor of cultural convergence in Soviet Central Asia.—In: The Nationality question in Soviet Central Asia, New York, 1973, pp. 54—55.