[ 9 1 (062) ( 5 8 4 ) ] [Вышел 19 марта 1 9 2 5 ] J o u r n a l of the T u r k e s t a n v Branch of t h e R u s s i a n Geographical Society. 1924. Vol X V I I . ИЗВЕСТИЛ ТУРКЕСТАНСКОГО ОТДЕЛА D общ В А. Том XVII. Под редакцией секретаря Отдела И. А. Райковой. î* Ташкент. 1924 г. 1 — 168 — H Название селений Арабская ( к а к мне и г п е р е д а в а л и ) транскрипция дВОрОВ И С Мужчин Л Женщин (по данным 1917 О Всего населен, года). 19) Сакен и 33 38 71 20) Куль-и-миона 20 65 44 109 н 21) Д а х а н а т 22) Куль-и-боло VL> 23) Пскон CÜ., 22 75 50 125 24) Дехибалянд wJÙ-i-JO^ 15 66 45 111 25) Витихон Cji-St-Xjjj 43 129 114 243 26) Кансе j y e См. Куль-•и-миона. См. Витихон. Всего 240 дворов с 1396 жителями (791 мужчин и 605 женщин). Но так как з селениях Витихон и Кансе издавна живут вместе с ягнобцами также и таджики, то число собственно ягнобских дворов в селениях, которые значатся в Материалах переписи 1917 г. должно быть несколько меньше, около 220. а число живущих в этих дворах ягнобцев около 1280. С другой стороны в материалах переписи нет селений Шоуэта, Новимайн, Хисокидар и Дахан.а; вероятно, эти селения причислены по переписи к каким-либо другим, так как ягнобские селения вообще расположены группами, близко одно от другого. Всего в Ягнобском аксакальстве, по данным переписи 1917 года, было 379 дзоров с населением в 2179 человек. Н а 10-верстной карте издания Т у р к . воейно-топограф. отдела и у В. И. Липского («Горная Бухара», ч. I, Гиссарскзя экспедиция 1896 г.) вместо К у л ь пишется Кооль. Я в этом селении не был и местного произношения не слыхал; впрочем, и В. И. Липский нашел это селение совершенно пустым, т а к ' к а к жители ушли на летовки. Не был я также в Гармене, который у Акимбетева называется Гарамайн. Селения Портхона, значащегося в Материалах переписи 1917 г., не существует; вероятно, это название помещено по ошибке, вместо Шоуэта. О селении Кар-ягды, показанном на 10-верстной карте, я ничего не слышал; не упоминают о нем и другие источники. Селение Вагензои на карте названо Вочензо. у Акимбетева Вагинзай, у Куна Кагинзай. в данных переписи 1917 года Вансай; в ведомости Искандеровского народного судьи такого селения совсем не показано. Ни у Акимбетева. ни на карте, ни в данных переписи 1917 года нет селения Шоуэта; у Куна оно упомянуто в форме Шавита. Селение Шахсара в Материалах переписи 1917 г. названо Шанжара; вероятно, это ошибка, заимствованная из «Списка населенных мест Самаркандской области». Про упоминаемое Куном старинное административное деление, всего нынешнего Ягнобского- аксакальства на три «садда» (сотни?) я не слышал, но мне передавали о другой группировке собственно ягнобских селений: Дахи-офтобру (селения на солнце, именно: Каше, П у л л я р а у т . Бидиу, Петиб и Тагичанор), Дахи-сойру (селения в тени, именно: Хисокидар, Ноумиткан, Думзои, Шахсара, Шоуэта и Марахтумайн) и Дахи- — 170 — В о з в р а щ а я с ь с з а р а б о т к о в , горец несет за плечами тюк с пшеницей и предметами незатейливой роскоши (чай, соль, м а н у ф а к т у р а ) . Осенью, после уборки хлеба, в долине Я г н о б а появляются «аторы», торговцы мелочным товаром, а в течение лета приходят «табак-тароши», цыгане, мастерящие деревянную посуду, сита, блюда, л у к о ш к и и к а д у ш к и д л я 1 любимого н а п и т к а ягнобцев, «чолау», (айран) ). Эти цыгане странствуют только в пределах К у х и с т а н а и д а л ь ш е Пенджакента в сторону равнины не уходят; они «всем в Кухистане родня» (карындош), говорили мне о них на Я г н о б е . К а ж д о е лето по Ягнобу проходят партии б у х а р с к и х подданных из К у л я б а и Б а л ь д ж у а н а , идущих на заработки в сторону Т а ш к е н т а . В обратном н а п р а в л е н и и , с севера на юг, двигаются со своими стадами тюрки-скотоводы из предгорий Туркестанского хребта, преимущественно узбеки; киргизы стали п о я в л я т ь с я в небольшом числе лишь недавно: пригонял свой скот и какой-то русский из Голодной Степи («Зенка Еренноу»). Скотопрогонная дорога, и д у щ а я через перевал Камахдон, з а т е к по мосту через З а р я в ш а н у селения Постигау и далее по долине речки Гузун к перевалам Матчинского ( З а р я в ш а н с к о г о ) хребта, где в трещинах ледников нередко гибнут овцы, представляет собою к а к бы улицу между шумящею рекою с одной стороны и каменными заборами.' ограждающими посевы т а д ж и к о в от потравы прогоняемым скотом, с другой. Ссоры из-за потрав и столкновения из-за пастбищ между ягнобцами и пришлыми тюрками дело обычнее: нередки земельные ссоры и между отдельными ягнобскими обществами. Многолюдные ягнобские селения о б и ж а л и более слабых соседей. «Минг-баши пара мехурат. на мепурсат а з руиками-и-мо» (волостной берет взятки и не расследует дела вследствие малости нашей), так говорили мне жители одного маленького селен и я , ж а л у я с ь на своих сильных соседей, потравивших у них посевы скотом. Вообще вследствие отдаленности русской власти правовой строй в долине Ягноба оставлял ж е л а т ь многого. Креме волостного и сельских старшин (СЕОИХ людей), единственными наличными представителями власти в этом крае были н е к у л ь т у р н ы е лесооб'ездчики! немилосердно притеснявшие население поборами и угрозами составления протоколов. «Муросо» (псборы лесооб'ездчиков) в г л а з а х населения была чуть ли не оффициальным установлением и т я ж е л о отзывалась на благосостоянии горцев: недаром население называло лесооб'езчиков «тагбаши» («тавоши»), Между т. е. горный н а ч а л ь н и к , и даже «тагбеги» (горный правитель). тем население Искандеровской волости на долгое время было освобождено русским правительством, вследствие бедности, от подати, и такса на продукты так называемого лесного побочного пользования (т. е. дрова, ХЕорост и пр.) была оставлена для этого района п р е ж н я я , сравнительно н и з к а я - ) . Население Я г н о б а терпело д а ж е от бухарских властей, и несмотря на то, что В. И. Липский еще в 1896 году возбуждал вопрос о незаконности пребывания бухарского чиновника, собиравшего зякет со скоі) Глиняную посуду делают сами ягнобцы, а именно, жители группы селений Дахи-сойру, а также искона и Петиба, продающие свои изделия жителям прочих селений, где это мастерство не практикуется. -i Система охраны лесов в глухих местностях Туркестана (в горах и песках), теоретически необходимая, на практике подавала повод к злоупотреблениям, ровнявшим достоинство русского управления, д а ж е и за-границею (ср. отзыв одного из белу чских старшин Н. А. Зарудному во время его путешествия но Сеисгану и Персидскому Белуджистану осенью 1900 года). — 172 — селения Кук-типа и Зуман; была также эмиграция и на север (селение Калача, Дальянской волости). По Куну, среди ягнобиев существовало смутное предание о том, что их предки пришли из Кашмира. Я не слыхал ничего подобного; наоборот, ягнобцы утверждали, что их предки не переселялись сюда ни откуда (а хечь джо омадаги не), но жили здесь с сотворения мира (а бино-и-дуньо)'. По словам их, весь Кухистан когда-то был населен неверными. Действительно, память о «кафирах» сохранилась в географических названиях некоторых местностей Кухистана. Так, трудная горная дорога, ведущая к селению Анзоб, мимо морены исчезнувшего ныне небольшого ледника, называется Кафар-рага или Куфар-рага (на карте очевидная опечатка Каджр-рага). В верховьях р. Зигди. уже в Бухарских преде лах, мне указывали развалины, называемые Кафар-кала. Главная река Гиссарского края называется Кафар-Нихан или Кафар-Нихам (Кафирниган-). Б л и з селения Минданы, уже по выходе Зарявшана из гор, мне показывали, так называемую «Кафирскую лошадь» (асп-и-кафари)'—четыре лежащие на земле колонны из желтоватого известняка, аршин по 8 или 9 длины; две из этих колонн переломаны; тут же находится каменный сосуд з форме ступки аршина в 2 диаметром; большая часть дна выбита. По рассказам ягнобцев, в ушельи реки Фан-дарьи, в Сардаване. был когда-то языческий храм (бут-хана). В одной из крутых скал над селением Токфан видно отверстие пещеры, в настоящее время недоступной. По рассказам жителей, в прежние времена находящаяся под этой пещерою каменная осыпь поднималась значительно выше, и с нее мож но было проникнуть в пещеру, на стенах которой, будто бы. имеются какие-то изображения. В старину там, будто бы, молились идолопоклонники (бутпараст). К какой религии относятся эти воспоминания, сказать конечно, нельзя, ко принимая во внимание тесную связь с Гиссарским краем, можно полагать, что сюда проникал и буддизм. Самая область соответствующая нынешнему Кухистану, называлась в средние века Бут тем или Бутман (В. В. Бартольд, «Туркестан в эпоху монг. нашествия»). В западной части Кухистана как географические названия (Дарьо-и-М\гион, Муг-бель, Зиндуган), так и местные воспоминания об огнепоклон никах (аташпараст) указывают на зороастризм. Можно пожелать, чтобы будущие исследователи обратили внимание на сохранившийся в Фаль гарской и отчасти в Искандеровской волости способ украшения потолков в приемных комнатах богатых домов (геометрически вписанные мно:! гоугольники с пестрыми арабесками ). . Н а среднем течении Ягноба попадаются древние могилы, состоящие из трех каменных плит, две из которых поставлены боком и слегка врыты в землю, а третья перекрывает кх сверху. ТЗ этих могилах находили сгнившие человеческие кости и изредка целые черепа. 1) Такое же гордое мнение о древности своего обитания нам с М. Г Дндревым высказывали в 1890 году жители горного селения З а р у х , и Кокандском уезде. 2 ) Ср. В. В. Бартольд, op. cit. стр. 74 (Нихам). З і Сравнение этих рисунков с фотографиями императорских дворцоп в Kitraç (см. Bland and Blackhonse, „China ander Empress Dowaster". 1910) и с изображением дома Убайдуллы-хана в Мир-Аграме (Stein, „Ruins of des« rt Cathsy". 1912. vol. I.) навозят на мысль об общем источнике всех этих орнаментальных мотивов.