КОММУ НИС7КА N Ф1БРЬ 1 Надежда Константиновна У Л Ь Я Н О В А - К Р У ПСКАЯ, в 1917 г. евдившая под именем Агафьи Атамоновой к товарищу Ленину в Фин­ ляндию, где он тогда скрывался. ОРГАН ОТДЕЛА Ц КРКП ПО РАБОТЕ СРЕДИ РАБОТНИЦ И КРЕСТЬЯНОК IIIIIIII „КРАСНАЯ Н О В И • г Яа » п . Пшт 1.г 9 1 0 2 4 №4 КОММУНИСТКА 57 За Ншпамбаевой выступали с рассказами о своей работе и о земреформе десятки декханок на ташкентском областном совещании киш­ лачного женского актива, прошедшем в феврале 1026 года. Саламат-Кундус, Ташабабаева, Щамсутдинова... из Пскентской, Карпзской, Букинской и десятков других волостей. На такое же совещание в Ферганской области приехало 84 узбечек из кишлаков. > По докладу тов. Алн-Ходжаева— председателя облисполкома, де­ легатки из кишлаков задали 47 вопросов, и каждая записывалась, в прениях. I Как они работали? — Услышала я про земреформу, — говорит Назарова, член УлЦИК’а, — и поехала в свой кишлак Кассан, Наманганского уезда. А уполномоченный но проведению земреформы в этом районе пишет в отчете: Приехала Назарова и говорит: — Почему женщинам земли не даете? Собрала много женщин и привела их в земельную комиссию. Мы спрашиваем: — А как вы обрабатывать будете? — Они. говорят: — Мы пойдем к артели батраков и будем им полоть, убирать, а они нам запашут. А потом говорят: — У нас есть трактористка — узбечка Якубова. Она сейчас в со­ седнем кишлаке. Мы ее вызовем, и она нам запашет. Так и выдали 5 женским артелям в Кассане 200 танинов земли. Но многие, многие заявления декханок на землю были не удо­ влетворены. Земли не досталось и тысячам батраков. Но хватило. Партия и советы лихорадочно работают теперь над изысканием новых земель, проведением нового орошения. И директива партии об уравнении в правах декханки при наде­ лении вновь орошаемых земель — тверда. — Как, разве женщина тоже человек? — спрашивали декхане ври всяком наделе женщины. 1 И больше всяких агитационных речей всякий декханин убеждался— «да, действительно, при Советской власти женщина тоже равноправный человек». На предстоящий год работы среди женщин по отношению к жен­ ским хозяйствам стоит задача всемерного их хозяйственного укре­ пления, помощи в обсеменении, приобретении инвентаря. Помимо вопросов, связанных с земреформой, в , прошедшем году партия большое внимание уделила вовлечению женщин коренного на­ селения в производство. 600—700 узбечек было в производстве год назад. I V № 4 КОММУНИСТКА 59 А помимо этого молодежь идет в пионерские отряди и комсомол. 834 девушки коренного населения работают л комсомоле, с 10 до 31 вы­ росло число пионерских отрядов девочек коронного населения. Рост сознательности й активности широких женских масс ярче всего проявляется в проводимых массовых кампаниях. Последние перевыборы советов дали 32 тысячи узбечек — участниц избирательных собраний но Ферганской области в центре земреформы. 32 тысячи узбечек — эта цифра колоссальная, которая могла вырасти только после земельной реформы. И во всей работе среди женщин в Средней Азии — в большой и маленькой — есть одно незабываемое имя «Ленин». Зпачек с «Лениным» считает обязанностью иметь каждая при­ шедшая в ряды делегаток, в школы, в артели. О Л е н и н е говорят при достижениях и неудачах. Например, в кишлаке не организуется школа для женщин — деле­ гатки едут в город и говорят: — Наш совет не проводит заветов Л е н и и а. Не помогают на местах организаций пионер-отрядов, женщины говорят: < — Л е н и н велел учить детей. Не дают женщинам земли: — Л е н и н говорил, что женщина равный с мужчиной человек. И когда в^ отдаленнейшие глухие уголки, упирающиеся в границы Китая, Афганистана, Персии — доходят вести о новом, женщины спра­ шивают: — Кто это догадался так много сделать для женщины? Им отвечают: I — Ленин. Ле н и н и его партия — вот с чем неразрывно связано все, что проводится в деле раскрепощения женщины коренных народностей Средней Азии. К. Ишкова В Азербайджане / Русский царизм оставил в Азербайджане отсталые, патриархаль­ ные формы хозяйства, почти поголовную неграмотность населения, междунациональную рознь и, па основе всего этого, крайнее закабалепне женщины в узком семейном кругу строго патриархальных отно­ шении. Многоженство, ранние браки, чадра, кябин, суд по шариату, взгляд на женщину, как на частную собственность мужчины, как на рабу — вросли крепкими корнями в формы хозяйства, имели форму непоколебимой священной твердыни, носили религиозную окраску. НА ВОСТОКЕ С. Любимова Женские лавки в Средней Азии Основной, вполне оправдавшей себл, формой работы на Востоке' является женский клуб. Но только клубом нельзя исчерпать все то* разнообразие форм и методов; которое мьг имеем в работе Средней Азии. Так, в далекой Мурате, где мужья приказывали узбечкам не разговаривать с женотделом, ни одну из них не отпускали на со­ брания, удалось подойти «через мыло». Организатор женотдела с мы­ лом, употребления шторою но знают в Мурате, явилась в женскую баню. Мылом заинтересовала узбечек, мылом развязала языки и за­ ставила. себе верить. Начали с мыла, а теперь в Мурате врачебная детская консуль­ тация и женские клубы. Могли ли мы отказаться от этого пути подхода к женским массам Мурата, считая единственно правильным женский клуб? Конечно, нет. В другом случае, кустарницы кишлака Чвдаз были организованы тем, что для них организатор жепотдед^ позаботился открыть чай­ хану (чайную). Обычно длинными рядами сидят узбечки на земле с своими тюбетейками, терпеливо ждут покупателя, чтобы заработать. 10—20 копеек за неделю кропотливой работы. Тюбетеечшщы не за­ ходят в общие лавки, не идут в общие мужские ряды торговцев. Изнывая целый день от жары, .никогда не осмеливаются они зайти в общую чай-хану. Понятно, что когда была организована специаль­ ная чай-ха;на для женщин, it нее пошли все куетарки с базара, сидели, подолгу и, глотая чай из больших расписных пиал (чашек), слушали чтение женского узбекского журнала (Янги-Юл). Во время чтения рассказа о том, как узбечка вместо врача пошла к мулле и отнесла ему за лечение теленка, многие узбечки, сидящие в чай-хане пла­ кали, а одна заявила: — Да это же я и есть, которая отдала мулле теленка. Так чай-хана организовала десятки кустаряиц, которые после' базара по всем кишлакам (селам) развезли рассказ о громком чтении, о женотделе, о советах, заботящихся о женщине. Могли ли мы организатору кишлака Чиназ запретить работу через чай-хану? Конешю, нет. И хотя у нас есть женские клубы и хотя мы всемерно добиваемся рости их cent, но мы считаем, что и помимо клуба хороши всякие формы и методы работы, которые схюообствуют распространению влия­ ния партии на широкие женские массы.