руках Силен держит диавлос - двуствольную флейту. Голова его слегка склонена к правому плечу. Большой лысый череп обрамляют длинные во­ лосы. Прическа непосредственно переходит в короткую широкую бороду, моделированную, как и растительность на голове, обобщенно, глубокими короткими насечками. На лбу две морщины: одна глубокая вертикальная,t другая короткая горизонтальная - они придают лицу напряженное вы­ ражение. Маленькие глаза посажены глубоко. Широкий ноС и покрытые густой растительностью щеки раздуты. Громадная голова с заостренными козлиными ушами, широким носом и переломанной переносицей, подчерк­ нуто уродливая пузатая фигура - характерны для облика Силена. Ноги изображены фронтально, несколько геом:етрично и обобщенно. Левая нога слегка выдвинута вперед. Пальцы рук и ног даны без детализации, свой­ ственной классическому времени. Если рассматривать фигурку в профиль, выпяченный живот и крупная голова СИ;1ЬНО выделяются. Плечи непро­ порционально заужены и лишь слегка выступают за линию головы. Глу­ бокой пробоиной от подбородка до пупка отделены друг от друга отвислые груди. Пупок выбит круглым пуансоном. Иконография Силена Марсия в нашем памятнике не лишена гротескной карикатурности. Образ Марсия восходит к излюбленным в позднеклассическое время портретно-карика­ турным изображениям Сократа. Постамент под Силеном Марсие\ll из Тахти-Сангина представляет собой базу типа миниатюрного алтаря (рис. 3, а). Центральный суженный квер­ ху куб вверху и внизу обрамлен выступающими прямыми и косыми по­ лочками. Лицевая часть алтаря зашлифована, остальные обработаны ме­ нее тщательно. Детали профилировки также не очень симметричны, не всюду соблюдена толщина. В целом следует отметить нарушение строго­ сти пропорций и геометризации форм 5. Как показали раскопки, прямо у входа, в преддверии (пронаос или айван) храма Окса стоял монументальный алтарь, имевший ту же форму и профилировку И те же, но более строго выдержанные пропорции. Ско­ рее всего алтарь-постамент Атросока был сделан как уменьшенная RОПИЯ с монументального алтаря храма. Случайное совпадение, на наш взгляд, совершенно исключено. Монументальный алтарь был поставлен на мате­ рике, т. е. в самом начале функционирования храма, в конце IV -111 в. до н. э. Форма подобных алтарей, везникших в Греции и Малой Азии во времена раннего эллинизма, была широко распространена и на перифе­ рии античного мира, в частности в Причерноморье. Эта форма сначала сосуществует с приземистыми и вытянутыми параллелограммными форма­ ми, а затем их сменяет 6. Первоначальная наша атрибуция фигурки, стоящей на постаменте, как Силена Марсия подтверждается изучением семантики этого божества и ИСконной его связи с водной стихией. Силен Марсий занимал во фригий­ ской, а затем и в олимпийской легендарной иерархии не очень высокое место, по происхождению он - малоазийское божество одного из золото­ носных притоков самой известной в Малой Азии!реки Меандра (речного бога, отца Марсия). Прославлен Марсий и игрой на флейтах (Diod., 111, 58). Поскольку доныне ни в отечественной, ни в зарубежной литературе нет сколько-нибудь полных данных по интересующей нас теме, попытаем- о Постамент 1Iыбит из мелкозернистого бе.'10ГО Jllраморовидного известняка. Высо­ та постамента 90, размеры поверхности 57 Х 72, юrжней - 60 Х 67, высота нижней и верхней профилированных частей - 24, центрального куба - 40 ММ. Высота брон­ ЗОвой фигурки Силена 68 им. 6 Наиболее полная типология гречеСКIIХ а.'1тареЙ дана: С. Greek Altars. Origin and Typology. 8t. Louis, 1949. См. также: Пuчuкяn И. Р. М"lIлая Азия - Север­ ное Причерноморье. Античные традициrr rr ВЛПЯНIIЯ. :\[., 1984, с.198-206; JacobFelsch М. Ше Entwicklung griechischer Statuel1basen und die Aufstellung der Statuen. Yavis '\1aldassen, 1969. 85 храмах, посвященных - в Элиде, Мантинее - другому божеству (VI, 24,8). По-видимому, Павсаний придерживается установившейся версии о происхождении Силенов. По его словам, «Силенами называют старых сатиров» (1, 23, 6). В «Метаморфозах» Овидия (VI, 393-396) оплакиваю­ щие Марсия сатиры названы его братьями. Плачущие, «будто по Мар­ сию», братья-сатиры описаны Филостратом в одной из «Rартин» (3. Мар­ сий). В эволюции мифологических сюжетов о Марсии постоянно прослежи­ вается устойчивость его первоначальной функции как речного божества, изготовителя флейт из речного тростника и мастерского исполнителя на этом изобретенном им самим фригийском инструменте. Наиболее ран­ нему, безусловно до эллинскому, пласту в эволюции мифов о Силене Мар­ сии принадлежит легенда о причастности его к культу Rибелы 8. Марсий с его двуствольной флейтой - непременный аккомпаниатор экстатичес­ кого культа Великой матери богов - фригийской богини Rибелы. Силен через Rибелу и куретов связывался в преданиях сначала с подземными темными силами - хтоническими божествами кабирами 9, а низвергающие­ ся в бездну потоки реки давали повод связывать его с легендами о смерти. В свите Rибелы Марсий вступает в общение с Дионисом (Rибела и ку­ реты были связаны с ~IИфОМ о воспитании Диониса, а Марсий изображался в скульптуре с младенцем Дионисом на руках) 10 сначала как его воспита­ тель, а затем :как главный незаменимый персонаж в вакхических (диони­ сийских) мистериях. Правда, на изобраiБениях к неизменным флейтам первоначально единственному атрибуту этого речного божества - и к лысому черепу, его отличительной особенности, прибавляются ноиые атрибуты: плющевый венок, фиала с БУРДЮКо:\l (шкуру пантеры Марсий присвоил, по-видимому, раньше в бытность свою покровителем горных ручьев; ее семантика, как и содранная с него шкура, связывается с гор­ ными!ручьями И стекающими со екал водами 11. Необязательные атрибуты­ козлиные уши и короткий хвост - были приданы Марсию за его связь с сатирами и пастушескими фригийскими племенами. В период воз~икновения ионийских городов в Малой Азии, одним из главных божеств которых была Афина, миф о Марсии, придавшем тон, гармонию и благозвучность флейтам, обретает новую форму: возникает предание об отрицании достоинств Афиной. Мифы об Афине и Марсии, мость и чуждость этого инструмента тороДов с их элитарной структурой искусства 12, дававшего первые народного фригийского инструмента на наш взгляд, отражают неприемле­ в тесных полисных стенах ионийских и всепобеждающим духом полисного быстро крепнувшие ростки. Правда, в хронологии и локализации этого мифа есть и разные версии: по одной из них город был основан вскоре и неподалеку от места спора (точнее вы­ брошенных на берег флейт Марсия) 13. Для нас важна развязка: бро­ шенные в воду флейты вновь волшебным образом выносятся на берег ре­ кой в разных близких и отдаленных местах (Paus., 11,7,9). 8 Ibid., Sp. 2445. 9 Лосев А. Ф. Куреты.- В кн.: Мифы народов Ашра. Т. 1-11. М., 1982 (далее- 11, с. 29. Fuchs W. Die Skulptur der Griechen. l\1iinchen, 1969, .N'2 401. Jessen. Ор. cit., Sp. 2445. Cook J. М. Greeks in lonia and the East. L., 1962, р. 28. Jessen. Ор. сН., Sp. 2442. О. Йессен сомневается, и не зря, в .ми:\!), т. 10 11 12 13 реальности ранне­ го происхождения этого мифа вследствие обычного для эллинских городов желания связать место основания города с легендой о происхождении божества или с божествен­ ным предначертанием (оракулом было предписано вечное процветание города). Там же расс)!атривается легенда о том, что МаРСIIП бы.'I мудрецом времени похода аргонавтов (т. е. до основавия Келен), потеРЯВШИ1\! рассудок во время отправления мистерии, бросивmимся в реку, которая стала впоследствии носпть его имя. Эта поздняя веРСlIЯ скорее отражает ХТОllико-экстатические черты божества МарсJIЯ и его связи с культом Кибелы и кабиров. 87