СОДЕРЖАНИЕ
Введение

...............................................................................5

Раздел I.

Авестийская традиция

.........................................7

Раздел II

Ахеменидская трад и ц и я....................................... 17

Раздел III

Античная (греко-римская) традиция . . . .

Раздел IV.

Манихейская т р а д и ц и я ....................................... 46

Раздел V.

Христианская т р ад и ц и я.......................................60

Раздел VI.

Китайская официальная традиция

. . . .

24

101

Раздел VII. Китайская буддийская традиция . . . .

117

Раздел VIII. Китайская христианская традиция

. . .

126

Раздел IX.

Сасанидская официальная традиция . . .

129

Раздел X.

Цейлонская традиция ...................................

133

Раздел XI

Армянская т р а д и ц и я .........................

134

Раздел XII. Арабо-персидская тради ц и я..............

141

днее он почти совершенно угас, несмотря на стремительное расшире­
ние круга археологических источников по древнему и раннесредневе­
ковому периодам истории Мерва. Полноценное использование дан­
ных археологии невозможно без тщательного анализа письменной
традиции. Однако, многие исследователи не использовали многочис­
ленные и хорошо датированные письменные источники, допуская в
результате этого очевидные ошибки в своей интерпретации археоло­
гических материалов.
Все это побудило составителей данного сборника предпринять
работу по сбору и переводу на русский язык письменных источников
подревней и раннесредневековой истории Мерва. Как видит читатель,
эта коллекция достаточно обширна и включает в себя извлечения из
различных сочинений, от гимнов Авесты до эдиктов китайских импе­
раторов. Ни один из городов Средней Азии не имеет такой предста­
вительной коллекции источников, освещающих его древнюю и ран­
несредневековую историю.
Составители посвящают свой труд 2500-летию Мерва и надеются,
что предлагаемая книга будет полезна не только специалистам, но и
всем интересующимся прошлым этого замечательного города.

6

И первым достигает
Прекрасных, золотистых
Вершин, откуда видит
Он весь арийцев край,
14. Где храбрые владыки
Сбираются на битвы,
Где на горах высоких,
Укромных, полных пастбищ,
Пасется скот привольно;
Где на озерах волны
Вздымаются глубоких
И где рек судоходных
Широкие потоки
Стремят свое течение
И к Ишкате Порутской
И к Мерву, что в Харайве .
И к Гаве, в Согдиане,
Или текут в Хорезм.
См. Авеста. Избранные гимны. Перевод с авестийского и комментарии нроф. И. М.
Стеблин-Каменского. Душанбе, 1990, с. 57.

Перевод параграфа 14 в другом издании:
«где победоносные военачальники предпринимают многочислен­
ные атаки, где высокие горы с обильными пастбищами служат забо­
тящемуся о скоте, где простираются глубокие озера с вздымающимися
волнами, где несутся, вскипая, глубокие, широкие реки к Ишкату и
Паруту, Герату и Мерву, Согдийской Гаве и Хорезму.»
Перевод В.А.Лившица в кн.: Б.Г.Гафуров. Таджики. Д ревнейш ая, древняя и сред­
невековая история. Москва, 1972, с. 53.

Комментарий
К сожалению, до сего времени окончательно не решен вопрос о
времени составления «Гимна Митре» («Михр-Яшта»), поскольку не
решен более общий вопрос — вопрос о времени жизни и деятельности
основателя зороастрийской религии — Заратуштры (Зороастра). Су­
ществует несколько точек зрения по этой проблеме. Не входя в
детальное рассмотрение их, отметим только самые основные: согласно
той точке зрения, которую очень активно защищает М.Бойс, время
жизни Заратуштры относится к середине II тысячелетия до н э. Другая
крайняя точка зрения представлена идеей, что Заратуштра является
8