. Д . КОЧНЕ

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ
ЗАГОРОДНЫЕ
КУЛЬТОВЫЕ
СООРУЖЕНИЯ
С Р Е Д Н Е Й АЗИИ

,,ФАН<';

советскими учеными сделано немало: изучены и опубликованы
материалы работ на намазгахах Карши (В. Л. Воронина), Исфа­
ры (Б. А. Литвинсхий), Касби и Касана
(Л. Ю. Маньковская),
Бухары (В. А. Нильсен), Кермине (А. К­ Писарчик), Нисы, Дахис­
тана, Вазира и мечети Талхатан­баба (Г. А. Пугаченкова); рас­
сматривалось место намазгахов в исторической топографии от­
дельных городов Средней Азии (Е. А. Давидович, M. E. Массой,
А. К­ Писарчик, Г. А. Пугаченкова).
Определенный вклад в дело изучения мусалла стран ислама
внесли А. Годар, Э. Диц, А. Каннингам, К. Кресуэлл, Ж . Марсе,
Ж. Соваже, М. Уилер и др.
Наша работа базируется в основном на данных, получен­
ных в ходе полевых исследований, осуществлявшихся путем за­
ложения раскопов и шурфов, зачисток, зондажей, обмеров, проч­
тения надписей на памятниках и опросов населения.
Наряду с данными полевых работ использованы опубликован­
ные и архивные материалы о среднеазиатских намазгахах, а так­
же доступные нам арабо­ и персоязычные источники IX—XIX в.
Прежде чем перейти к рассмотрению среднеазиатских празд­
ничных мечетей, следует остановиться на обозначающих их тер­
минах, а также рассмотреть вопросы, связанные с назначением и
использованием таких мечетей.
Праздничные мечети обозначаются различными
терминами,
но наиболее употребительным в востоковедческой литературе яв­
ляется арабское слово «мусалла»
(1А^* от
L;—„молиться"],
что буквально означает «место молитвы». На протяжении столетий
этот термин прилагался к праздничным мечетям во всех странах
ислама, однако он имеет и другие значения, вытекающие в основ­
ном из дословного. Словом «мусалла» могли обозначать также ме­
четь вообще, молельню, в том числе домашнюю, часть мечети или
иного культового сооружения, мечеть для отпевания покойников
или специальное место в мечети для той же цели, даже камень, на
который ставили табут, а также молитвенный коврик и направ­
ление на киблу.
Для специального обозначения
праздничной мечети иногда
употребляли термин «мусалла ал­ид» (­JUJJI (Д>о­о — „место MO­
ID

литвы в праздник") или „мусалла ал­идайн" (^ju^­aJt ,J­a­o —
„место молитвы в оба праздника"]. Мы будем пользоваться сло­
вом „мусалла" только для обозначения праздничных мечетей.
Второй, наиболее употребительный, термин — «намазгах»
(oiJ^jUj), т. е. «место молитвы», эквивалент арабского «мусалла».
Термин этот однозначен и употреблялся в Средней Азии, Иране
я Афганистане.
Третий, достаточно широко употреблявшийся, термин—«идгах»
(olf* _UЈ — „место праздника") был распространен на территории
Средней Азии, Ирана, Афганистана, а также Индии.
4

Как справлялись эти праздники? Мы знаем об этом очень ма­
ло, поскольку средневековые авторы сообщали, как правило, толь­
ко сам факт наступления праздника, а богословов интересовала
лишь обрядовая сторона. Любопытные детали о проведении обоих
4
годовых праздников в Газне в XI в. сообщает историк Байхаки .
После праздничной молитвы, проводившейся на поле Шабахар
(интересно, что автор ни слова не говорит о какой­либо мечети на
этом поле), а в день заклания — после молитвы и жертвоприно­
шения эмир Мас'уд и приближенные садились за стол (столы ста­
вились и для народа) и приступали к угощению, а главное — к
питью вина, к которому при газневидском дворе питали немалое
пристрастие. При этом мутрибы играли на музыкальных инстру­
ментах и пели, а стихотворцы читали стихи. Тех и других государь
жаловал наградами. Все празднество обставлялось с большой
пышностью.
По сообщению китайского путешественника Чан Чуня, жители
Сайрама в день розговенья (1 шаввала 618 г. х.—18 ноября 1221 г.),
который он принял за новый год, толпами ходили и поздравляли
5
друг друга . Обычай этот существовал в Средней Азии вплоть до
недавнего времени.
В XIX—начале XX вв. в таких крупных городах как Самарканд
и Ташкент праздничные моления совершались не только в намаз­
гахах, но и в других местах: в Самарканде, например, на Региста­
не, в Бухаре — в мечети Калян, а в Ташкенте — в соборной мече­
ти и на Шейхантауре.
Женщины в молениях участия не принимали. В первый день
праздника они посещали кладбище и совершали молитвы по усоп­
шим родственникам, а иногда устраивали и траурные радения —
садр.
После молитвы, зачастую прямо на территории намазгаха или
поблизости, начинались гуляния. В обширных садах мечетей рас­
полагались продавцы различных кушаний, сладостей, чайханщи­
ки и т. д. К праздничному базару торговцы готовили самые ходо­
вые товары. Во время празднеств продавали массу деревянных и
глиняных детских игрушек. На территории заброшенных намазга­
хов Касби и Касана (низовья Кашкадарьи) нами найдены много­
численные фрагменты таких керамических фигурок'
животных.
Здесь же устраивались всевозможные развлечения: бои баранов и
6
верблюдов, выступления канатоходцев, скачки, борьба и т. д.
4

А б у­л­Ф а з л Б е й х а к и . История Мас'уда. 1030—1041, Вступительная
статья,
перевод
и
примечания
А.
К­
Арендса,
Ташкент,
1962,
стр.
464.
5
Си ю цзи или описание путешествия на Запад. Перевел с китайского, с
примечаниями, архимандрит Палладий, ТЧРДМ, т. IV. СПб., 1866, стр. 308;
В. В. Б а р т о л ь д . Туркестанский край в XIII веке, Соч., т. Ill, M., 1965,
стр. 238.
в
О мусульманских праздниках в Средней Азии до Великой Октябрьской
социалистической революции см.: Н. И. В (е се л о в с к и й). Рамазан в Самар­
канде и курбан­байрам в Бухаре, «Исторический Вестник», т. XXXIII, 1888.
стр. 141—147; С. А й н и. Воспоминания, пер. с таджикского А. Розенфельд,
б

МУСАЛЛА VIII—X вв.
Первые мусалла появились в Средней Азии в период араб­
ского завоевания, которое началось во второй
половине VII в.
С 651 г. был без сопротивления захвачен Мерв, ставший опорной
базой арабов в их набегах на Мавераннахр, продолжавшихся до
начала VIII в. В 706—715 гг. хорасанский наместник Кутайба б.
Муслим сумел подчинить большую часть Средней Азии, однако
и после этого здесь неоднократно вспыхивали антиарабские вос­
стания. Это вынудило халифов из династии Аббасидов привлечь
к управлению представителей местной знати, что привело к обра­
зованию местных династий — Тахиридов и Саманидов.
Тахириды (821—873), столицей которых был Нишапур, утверди­
ли в Хорасане и Мавераннахре достаточно прочную власть и отно­
сительное спокойствие, предприняли некоторые попытки к ограни­
чению произвола и злоупотреблений феодалов и чиновников, нача­
ли восстанавливать ирригационные сооружения. Все это способст­
вовало подъему экономики страны.
Еще большего расцвета достигла Средняя Азия при Саманидах
(873—999), сделавших своим столичным городом Бухару. Вэгу
пору развивались все отрасли хозяйства: земледелие, горное дело,
ремесло и торговля и др., причем экономически Мавераннахр и
Хорасан стали наиболее передовыми областями на Ближнем Вос­
1
токе . Именно при Саманидах интенсивно разрастались среднеа­
зиатские города, в особенности столица государства — Бухара.
С приходом арабов, принесших в Среднюю Азию новую рели­
гию — ислам, здесь появились и первые праздничные мечети, ко­
торые использовались первоначально в основном завоевателями,
поскольку местное население переходило в ислам очень мало и не­
охотно.
К этому времени у арабов уже сложилась традиция устраивать
места праздничных молений вне города или селения, ибо так, сог­
ласно преданию, поступал Мухаммад, который в оба праздника
выходил на мусалла, находившуюся на окраине Медины близ рын­
1

8

История таджикского народа, т. II, кн. 1, М., 1964, стр. 160.