Ю. В. К НОРОЗОВ М А ЗА Р Ш АМ У Н -Н А БИ (Некоторые пережитки домусулъманских верований у народов Хорезмского оазиса) 1 Б л аго д ар я успехам социалистического строительства в Средне? Азии культ святых и связанны е с ним явления в значительной степей утратили свое значение. Тем не менее подобные религиозные пережит ки требую т серьезного отношения, особенно в бывших долгое время отрезанными от культурных центров районах, где они продолжают играть некоторую роль в бытовой ж изни населения. М еж ду тем веро­ вания народов Хорезмского оазиса изучены довольно слабо, хотя и представляю т значительный практический и теоретический интерес. Ус­ пеш ная борьба за окончательное преодоление не только отдельны) культов, но и религиозного мировоззрения вообще долж на вестись на основе тщ ательного изучения верований в их исторической эволюции. Среди многочисленных м азаров святых Хорезмского оазиса (боль­ шинство которых ныне утратило всякое значение), выделяю тся крупней шие святилищ а, бывшие центры религиозной жизни, привлекавши! многочисленных паломников, особенно во врем я календарных празднн ков. В ряде случаев в качестве крупнейших святилищ фигурируют отнюдь не древние, великолепные по архитектуре мавзолеи, а, наобо­ рот, заведомо поздние. П ри этом святым, якобы погребенным в них, приписывается чрезвы чайная древность. Н екоторые носят библейские имена. В этой статье предлагается попытка интерпретации легенды об одном из таких святых, но с учетом всего комплекса данных по его культу, так как» представляется методологически неправильным интер­ претировать один из элементов пам ятника духовной культуры, игнори­ руя остальные и тем самым отры ваясь от конкретной обстановки. В 8 км от г. Х оджейли, по дороге на Куня-Ургенч, ка большом холме располож ено обширное кладбищ е М азлум-хан. Подножие и склоны холма заняты группами могил, преимущественно типа «торть к,улак }» г, различны х каракалп акски х и казахских родов. Вершина хол­ м а зан ята гробницами типа « с а г а н а » 2 и м авзолеям и разной архитек­ туры и сохранности, из которых наиболее замечателен, с архитектур­ ной точки зрения, украш енный бирюзовыми изразцам и полуподземный мавзолей М азл у м -х ан -су л у 3, давш ий название холму и кладбищу. В центральной части холма возвы ш ается курганообразный бугор Д ж ум арат-К асаб с ш трековыми захоронениями в склонах. Вершина его об­ р азу ет круглую площ адку с остаткам и жж еного кирпича и керамики, 1 Торть к,уалк, (кгракалп.) — четыре уха. Имеется в тектура надгробия с четырьмя возвышениями по углам. 2 Са г а н а — са р к о фа г в ви де до м и к а с двус к а тн о й 3 М азлум -хан-сулу— прекрасная мученица. {К риант легенды о Ф архаде). виду к ры ш е й. характерная архи­ зтшу мавзолею приурочен в а­ Ю. В. Кнорозов 90 Видимо к тому ж е времени относится постройка дом а шейха рядом с м авзолеем Ш амун-наби. Ш ейхи при м азар е принадлеж али к ходжейлинским ходж ам 14. Лю бопытно отметить, что м авзолей Ш амун-наби был выстроен в| центре холма, у поднож ия бугра Д ж ум арт-К асаб, тогда как другиц несомненно, более древние м авзолеи находятся в стороне, у края холма,, Вспомнив версию о построении м авзолея Ш амун-наби «богатым человм ком», можно прдположить, что до его построения на кладбище уже] имелось почитаемое святилищ е — Д ж ум арт-К асаб (скот гоняли именно] вокруг него), функции которого перешли на вновь построенный мавзо-i лей. Встречаю щ иеся на верш ине бугра Д ж у м ар т-К асаб фрагменты кув­ шинов, сделанных на ножном гончарном кругу из обыкновенной серой массы, с ангобированной или окраш енной в более темный цвет поверх­ ностью, орнаментированной каннелю рами и гребенчатым штампом,датирую тся XII веком 15. П ервое упоминание о м азар е Ш амун-наби встречается в хивинской хронике в начале XIX в. В 1867 г., по свидетельству той ж е хроники, его посетил хивинский х а н 16. В 1876 г. о м азаре упоминает А. Кун, проезж авш ий мимо холм а 17. Ни ему, ни хивинскому историку не извес­ тен м авзолей М азлум -хан-сулу, «по имени которого кладбищ е называет­ ся сейчас, что ещ е раз свидетельствует о центральном значении м авзолея Ш амун-наби. Д ал ее холм как одно из древнейших мест Хи­ винского ханства, упоминается 'А. Калм ыковым 18 и некоторыми другими авторам и. К рай н яя скудость письменных источников не д ает возможности вос­ становить по их данным древнюю культуру Хорезмского оазиса. При почти полном отсутствии местной литературы единственным надежным методом исследования является осущ ествляемое Хорезмской экспеди­ цией АН С С С Р комплексное археолого-этнографическое изучение объектов, в свете которого вырисовывается культура древних эпох и становятся понятными пережитки, сохраняю щ иеся до наших дней, а неясные и отрывочные легенды приобретаю т значение первоклассного исторического документа. 4 Л егенда о Ш амун-наби, некоторые варианты в особенности, не­ сомненно связан а с библейским рассказом о Самсоне — об этом свиде­ тельствует само имя святого, тем а неверности ж ены, мотив связывания и роль волос, гигантский рост, наконец, общий облик борца с неверны­ ми и отнесение ко временам до М ухаммеда. Библейские сюжеты весьма распространены в мусульманских странах. Труды арабских историков и космографов, перевод на арабский язы к библии, специальные «рассказы о пророках», появивш иеся позднее и на тюркских язы ках, сделали их широко популярными. О днако библейский элемент вовсе отсутствует в некоторых версиях, и именно они встречаю т п араллели в других легендах Хорезмского оази са. Ближ айш ей аналогией является легенда о святом Шиш-пайгамбаре в г. Кыпчак, связан н ая с крепостью Г яур-кала на отрогах СултанУ из-Д ага. М олодой красавец Гяур, влю бивш ись в ж ен у Ш иш-пайгамбара, построил поблизости в горах (на другом берегу реки) крепость и 14 П о сви де те льс тву и н фо р м а то р о в из ч и сла по се ти те ле й к ла дб и щ а . 15 П ользуюсь случаем выразить глубокую благодарность Н. Н. Вактурской, оп­ ределивш ей керамику. 16 В. В. Б а р т о л ь д , Указ. раб., стр. 83. 17 A. JI. К у н , Указ. раб., стр. 216—217. 1а А. Д . К а л м ы к о в , Хива, Протоколы заседаний и сообщений членов Тур­ кестанского кружка любителей археологии, т. XII, Ташкент, 1908- стр. 62—63. 92 Ю. В. Кнорозов арья. Он упоминается постоянно вместе с быком, а в ряде мест, в тон] числе в древнейшей части Авесты — Г атах, фигурирует только бык с знаменательны м эпитетом aevo-data 24. По исследованиям К. TpeBepJ Г айом ард тож дествен с Гопатш ахом, получеловеком-полубыком, покро­ вителем орошения, причем само имя «Гайомард» является переосмыс^ лением первоначальной формы Г ав о м а р д — «бык-человек», восходяще» к тотемическим представлениям 2S. Г айом ард д алеко не единственный первый человек (в поздних) источниках — первый царь) зороастрийской мифологии. Легенды о нем довольно скудны и часто переплетаю тся с легендами о других сходных персонаж ах. П араллельны м образом, гораздо более ярко освещенным в Авесте, является й и м а (такж е связанный с быком), великий па­ стырь, богатый стадам и, которого, как и Г айа М аретан, Авеста назы­ вает первым пророком А гура-М азды . Ииме приписываю т введение мяс­ ной пищи. В Хорезме горел первый огонь, заж ж енны й йимой. Ряд источников приписывает заж и ган и е первого огня и установление празд-1 ника огня Г айом арду (и еще одному претенденту на роль первого ца­ ря — Хушенгу). Б орьба с врагом-антагонистом (первоначально братом) является ве­ дущей темой в легендах о Гайом арде и близких ему персонажах. Йима погиб, распиленный надвое А ж и -Д ах ака (чудовищный з м е й — тотемическ ая ипостась Ангро-М айнью); по другим источникам, он был убит бра­ том Спитейурой. Г айом ард погибает то убитый самим Ангро-Майнью, то посланным им демоном смерти. В Ш ах-намэ сын Ахримана убивает сы на Г айом арда, р азорвав его пополам. Агрерат, отождествляемый не- | которыми источниками с Гопатш ахом (resp. Гайомардом), погибает уби­ тый своим братом Афрасиабом. Об ещ е одном претенденте на роль первого царя — Тахмурасе — персидский р и в а я т 26 сообщ ает легенду, которая у Бируни в более со­ кращ енном виде отнесена к Г ай о м а р д у 27: Тахм урас овладевает Ахриманом в образе черного коня, а последний, узнав у жены Тахмураса секрет, к ак мож но справиться с ее мужем, убивает Тахм ураса и пожи­ рает его; мотив Самсона был не чуж д легендам Гайомардова цикла. О популярности образа Г айом арда свидетельствую т многочисленные упоминания о нем в иранских, арабских и тю ркских источниках, где его назы ваю т первым человеком и первым царем и приписывают ему основание ряда городов. М усульманские источники отождествляют Гайом арда с Адамом, д а л е е довольно настойчиво — с сыном Адама Сифом (он ж е Ш иш -пайгам бар) и некоторыми другими библейскими персонаж ам и 28. Больш ой Бундахиш н и ряд других источников указы ваю т местопре­ бывание Г айом арда в Э ранвеж е, у берега реки Д айтии. Большинством исследователей Э ранвеж (авест. А йрьянем-Вэджо) отождествляется с Хорезмом. В этой связи следует отметить, что против гор, где стоит крепость Г яура кыпчакских легенд, на левом берегу реки находится гора Д ж у м у р -тау (К иснякское ущ елье). Повидимому, можно считать, что здесь локали зовалось м естопребывание противника Гяура, заменен­ ного в Кы пчаке Ш иш -пайгамбаром ( е легенде противники ж ивут на разны х берегах р еки ). Н е касаясь вопроса о том, м ож ет ли быть на­ 24 Сводку источников о Гайомарде см. A. C h r i s t e n s e n , Le premier et le prem ier roi dans l ’histoire legendaire des Iraniens, U psala, 1918. 25 К- В. T р е в е р , Г опатш ах— пастух-царь. Государственный Эрмитаж, отдела истории культуры « искусства Востока, II, Л., 1940, стр. 71—85. 26 A. C h r i s t e n s e n , Указ. раб. 27 Chronologie orientalischer Volker von Alberfini, herausgegeben von E. Leipzig, 1876— 1878, стр. 99 (перевод, стр. 107). 28 Например, с Гомером, очевидно, ввиду ономастической близости. См. A. s t e n s e n , Указ. раб., стр. 87. homme Труды Sachau, Chri­ 94 Ю. В. Кнорозов ший предок народа К а за к ). Ч еловек собирал траву, кормил Зенг-бабу и доил е г о » 36. 5 Сходные с хорезмийской легенды встречаются не только в зоро­ астрийских свящ енных книгах. Н артовский эпос осетин (родственных по язы к у древним хорезм ийцам ) д ает ещ е более близкую параллель. Один из центральны х героев Сослан погибает из-за того, что у него были отрублены ноги. Виновниками его гибели являю тся брат Сослана Сирдон (впрочем, обычно не назы ваем ы й братом) и дочь Солнца (или И о а н н а ), лю бовь которой Сослан отверг. Они насылаю т на него «коле­ со Ойнона», отрубаю щ ее ему ноги 37. «К олесо Ойнона» интерпретирует­ ся исследователям и к а к символ солнца (употребляю щ ийся в народных п разд н и ках ), а с ам а легенда — как борьба культа «языческого» бога солнца Сослана с христианизированны м богом солнца Иоанном Кре­ стителем 38. С ледует отметить, что встречаю щ ееся в хорезмийской ле­ генде имя Я хъя — ар абская передача имени И оанна. Под этим именем он ф игурирует .в среднеазиатских легендах. . Р я д черт «биографии» Сослана обнаруж ивает близость к легендам Г айом ардова цикла. Сослан родился из кам ня, на который упало семя п астуха,— ср. рож дение из кам ня М итры (представляю щ его собой даль­ нейш ее разви ти е о браза Г айом арда) и рож дение первой человеческой пары из семени Гайом арда. В Средней Азии распространены легенды о рож дении Сифа (зам еняю щ его Гайом арда, к ак указы валось выше) из семени А дам а ®9. Сослан связан с легендой о получении небесных орудий зем леделия 40 — ср. легенды о й и м е и скифском Т а р ги т а е 41. Д овольно определенна связь С ослана с быком: он сын пастуха (в ка­ бардинских вари ан тах ещ е определеннее: «сын коровьего пастуха», «за­ чатый м еж коров»); в мести за него приним ает участие «нартовский великий бугай», в рай его ведет душ а быка. С вязь Сослана с культом солнца и сущ ествование в честь него праздников, предполож ительно связанны х с заж иганием огней, парал­ лельны легендам о Гайом арде, который «сиял, к ак солнце», и установил праздник огня. Любопытно, что радуга в Осетии назы вается «луком Сослана», в Средней Азии — «луком Рустема». М ож ет быть, в С ослане следует видеть эпонима древних племенных союзов аорсов-аланов, вошедших в состав кавказских, славянских и среднеазиатских народов, эпические герои которых носят сходные имена и связан ы с близкими легендам и — И лья М уромец (в сказках Еруслан) русского эпоса, А рслан — тюркского, Рустем — иранского (речь идет, конечно, не о заимствовании, тем более, что с каж ды м из упомянутых героев связаны местные святилищ а, урочищ а и реликвии). Значитель­ ная часть героев, приведенных в генеалогическую связь священными зороастрийскими книгам и,— эпонимы племен. В частности, Тахмурас и Хушенг сопоставляю тся с эпонимами племен скифской легенды о Т ар­ гитае, весьм а близкой к зороастрийским легендам цикла Гавомарда — й и м ы — Ф еридуна — Р устем а и тю ркским об О гуз-кагане эпониме огу36 Н. П. П о т а и л н, О черки Сев еро -западной Монголии, вып. II, СПб., 1883, стр. 152; вып. IV, стр. 368, 704, 896. 37 «Памятники народного творчества осетин»,вып. I, Владикавказ, 1925, стр. 7—8, 15— 18 и др.; вып. II, Владикавказ, 1927, стр. 15— 18 и др. 38 В. А б а е в , Н артовский эпос, «Известия С еаеро -ос е тине кого нау чио-исследо вательского института», т. X, вып. I, Д заудж икау, 1945, стр. 53. 39 И. А. К а с т а я ь е, И з области киргизских верований, Вестник Оренбургского учебного округа, О ренбург, 1912, № 3. 40 В. А б а е в , Указ. раб., стр. 50. 41 Ом. С. П. Т о л с т о в , П ереж итки тотемизма и дуальной организации у туркмен, «Проблемы истории докапиталистических обществ», 1935, № 9— 10.