20

шиитской власти» , последователи тариката теряют свои позиции в Западном и
Центральном Иране, за исключением
Курдистана,
где
последователи
накшбандийа
21
всегда были многочисленны вследствие недовольства курдов политикой иранских
властей, а также труднодоступности горных мест расселения курдского населения.
Более длительным было влияние братства в Османской империи, Индии, Афганистане.
Распространение накшбандийа в Османской империи связывается с деятель­
ностью Ходжа Ахрара и его муридов. Существуют легенды, гласящие, якобы Ходжа
Ахрар лично влиял на ход тех или иных событий, происходивших в Турции. Согласно
«Шакоик­и Нумонийе», Ходжа Ахрар сам путешествовал чудесным
образом
для
ока­
22
зания помощи османской армии в критический момент сражения .
С самого начала своего проникновения на территорию Османской империи брат­
ство накшбандийа играло важную роль в духовной и религиозной жизни турецкого
народа. То, что членом накшбандийа мог стать любой человек, независимо от его
социального
положения,
позволило
данному
тарикату
широко
распространить
свое
23
влияние .
История тариката накшбандийа в Индии тесно связана с периодом правления
Захириддина Мухаммада Бабура и его потомков.24 Бабур и его отец Умар­шайх были
поклонниками и последователями Ходжа Ахрара . С того времени накшбандийа ста­
новится основным духовным братством 25в Индии. Его влияние широко и глубоко
внедряется в индо­мусульманскую жизнь .
Исследователь роли накшбандийа в Индии Халик Ахмад Низами отмечает одно
из характерных обстоятельств данного тарика, уже упоминавшееся выше,— среди
многочисленных тарика, распространенных в Индии, только накшбандийа предписы­
вает установление контактов с правителями, чтобы влиять на их деятельность. Чиш­
тийа избегали правительств и правителей; сухравардийа и шаттарийа смешались с
королями и аристократией, оказали моральную поддержку им, но не предприняли
попыток переориентации их взглядов; кадырийз и фирдоусийа в основном
поддержи­
26
вали и сохраняли величественную отстраненность в политических делах . Тарикат же
накшбандийа в силу его специфики играл очень важную роль в формировании ре­
лигиозных 27воззрений правителей, определявших формы и направления политиче­
ской жизни .
Заметный след оставило братство накшбандийа в Герате. В тапика при содей­
ствии известного гератского шейха Сааддина Каштари (ум. в 860/1456), силсила ко­
торого идет от Бахауддина Накшбанда через
Алауддина
Аттара
и
непосредственного
23
учителя Каштари — Низамиддина Хамуша , инициируется Абдурахман Джами. Поз­
же, избрав своим пиром­наставником Джами, в тарика вступает и Алишер Назон.
Величайшие представители своей эпохи, они связывали собственные гуманистические
идеалы с «идеями
суфизма
—
альфой
и
омегой
просвещенных
представителей
тогдаш­
29
него общества» . Как считает О. Ф. Акимушкин, «в ту эпоху идеи суфизма привле­
кали к себе всех мыслящих людей,30для которых они были символами известной оппо­
зиции ортодоксии и клерикализму» .
Взаимоотношения Абдуррахмана Джами и Алишера
Навои
с
Ходжа
Ахраром
3
были довольно тесными. Последний бывал в Герате '. По данным зарубежного иссле­
дователя Хамида Алгара. комната, пристроенная к Масджид­э Джами, в которой
Ходжа Ахрар уединялся для зикра
и
медитации,
до
сих
пор
используется
последова­
32
телями накшбандийа в Герате . Трижды встречались Ходжа Ахрар и Джами на тер­
20

А 1 g а г Н. The Naqshbandi order... P. 139.
" Mole M. Autor du Dare... P. 45; Mole M. Quelques traltes naqshbandis//Far­
hange22 Iran Zamin. 1958/1337. 6. P. 278—279.
Ркп. ИВ АН УзССР, инв. № 9724. Цит. по: А1 g а г Н. Op. clt. P. 139. В этой
легенде речь идет о турецком султане Мухаммаде (Мехмеде) II «Завоевателе» (1451—
1481), при котором Османское государство расширяет границы своих владений за
счет 23
завоевания Малой Азии и Балкан.
г
Н.
Op.
cit.
P.
140.
A
l
g
a
24
Бабур неоднократно упоминает и восхваляет Ходжа Ахрара в «Бабур­наме».
Кроме того, его перу принадлежит стихотворный перевод на узбекский язык суфий­
ского трактата Ходжа Ахрара «Рисалеи Валидийе». См.: С а м о й л о в и ч А. Собра­
ние стихотворений
импеоатора
Бабура.
Ч.
I:
Текст.
Пг.,
1917.
28
N1 г a m i К h. A. Naqshbandi influence on Mughal Rulers and PoIitics//Isla­
mlc Culture.
1965.
N
1.
P.
42.
23
Данные по братству шаттарийа см.: Medieval India Quarterly [Aligarh].
Vol. I. N 1. P. 56—70. Характеристики других перечисленных тарика см.: Петру­
ш е в с к и й И. П. Ислам в Иране... С. 343, 344.
»
N
i
z
a
m
i
К
h.
A.
Op.
cit.
P.
41.
23
Рашахот.
С.
108,
117,
29
А к и м у ш к и н О. Ф. Поэт, политик, меценат: Алишер Навои, Фархад и Ши­
рин. 1484—1984. К 500­летию создания поэмы/Вступит, статья, состав, и комментарии
О. Ф. Акимушкина. М., 1984. С. 41.
so Там же.

8
'32

4­19!

Рашахот. С. 135, 141.
А1 g а г Н. Op. cit P. 140—141.
49

тал л. павой. /uc­\,a<p>i покровительствовал известный деятель тимуридского временя
эмир Низамаддин Шайх Азомад Сухайли (ум. в 918/151S—1513 г.), который проис­
ходил из тюркской военной элиты и находился в окружении Тимура, Шахруха, был
приближенным (мукарраб) Хусайна Байкаро. Близкий друг А. Навои, Шайх Ахмад
Сухайли был поэтом,
одинаково
хорошо
писавшим
как
на
персидском,
так
и
на
3
тюркском языках .
Известным писателем был отец ас­Сафи— Маулано Хусайн б. Али ал­Ва'из
ал­Кашифи (ум. в 910/1505 г.). Его перу принадлежат многие труды по теологии,
например «Тухфат ас­салават» («Подарок
славословий:»)
—
одни
из
его
трактатов,
4
посвященный религиозным наставлениям . В конце книги имеется хронограмма, вы­
подлинная сыном автора—самим ас­Сафи. Маулано Хусайн ал­Кашифи увлекался
и л ггературой. Он — автор рафинированно утонченной переработки широко извес г­
ной «Калилы и Димны»— «Созвездие Канопы».
Али ас­Сафи получил прекрасное для своего времени образование. Имеющие­
ся IB нашем распоряжении данные характеризуют его как интересную и яркую лич­
ность. Он получил известность и как ученый, и как литератор, и как признанный
тео юг своего времени, и как переписчик рукописей. На многих дошедших до нас
рукописях содержатся пометки, следы изучения, оставленные ас­Сафи. Подобного
рода надписи, сделанные скорописным наеталиком, имеются, в частности, на одном
из средневековых трактатов, который служил пособием для фундаментального изу­
чения ас­Сафи арабского языка. Речь идет о рукописи XIV в., принадлежавшей перу
Абу Джа'фара ал­Маккари
ал­Бейхаки
(ум.
в
544/М49
г.)
«Тадж
ал­масадир»
5
(«Венец масдаров») . Это словарь арабских отглагольных существительных, объяс­
ненных по­персидски.
Огромное наследие_ оставил ас­Сафи как переписчик. Им переписан, например,
6
трактат «Инша' уд­даваир ва ал­дока давил» («Изображение кругов и таблиц») .
Это труд знаменитейшего арабского философа и мистика Ибн ал­Араби, полное
имя которого — Мухиддин Абу Али Мухаммад б. Абдулла б. Мухаммад ал­Араби
ал­Хашими ат­Фа'и ал­Андалуси (ум. в 638/1240 г.). В работе изложены взгляды
автора по основным вопросам метафизики. Али ас­Сафи переписал данный сложней­
ший трактат на арабском языке и проверил выполненную работу — на полях руко­
писи имеются его поправки.
Деятельность ас­Сафи показывает его тесную связь с передовыми людьми свое­
го времени. Это, в первую очередь, Абдуррахман Джами и круг его последователей
и учеников. Ас­Сафи переписал комментарий на арабском 7 языке А. Джами к произ­
ведению Ибн ал­Араби «Драгоценные камни мудрости» . Следует отметить, что
существует много комментариев и объяснений этого мистико­философского труда,
повествующего, со свойственной автору напыщенностью слога, в 27 главах о 27 при­
знанных в исламе пророках и о проявлении разных атрибутов божества в отдель­
ных пророках. Так, имеется комментарий к «Драгоценным камням мудрости» Йусу­
фа Хамадани8 (ум. в 535/1 Ml г.)—одного из известнейших хальфа братства
Накшбандийа .
Абдуррахман Джами закончил этот комментарий в 896/1490 г. Список ас­Са­
фи выполнен с автографа Джами и сверен с ним, о чем свидетельствуют сделанные
на полях рукой переписчика исправления. В СВР АН УзОСР при описании данного
экземпляра отмечается: «Очевидно, унаследовав от своего учителя Джами свойст­
венное ему бережное отношение к тексту и недоверие к переписчикам, переписчик
(аснСафи.— Э. К.), как явствует из концовки (л. 269а), сличил свой список
и
со
9
списком другого ученика Джами, Абдулгафура ал­Лари (ум. в 912/1606 г.)» . В ру­
кописном фонде ИВ
АН
УзССР
имеются
и
«Рубай
Джами»,
тоже
переписанные
ас­
10
Сафи с автографа .
Известны также некоторые труды ас­Сафи, посвященные теории и практике
мин
фитни
з­заман»
(«Талисман
суфизма. В их числе — трактат «Харз ул­аман
11
безопасности против превратности времени») . В нем говорится о магическом зна­
чении букв «ильму хуруф» и составляемых из них слов, из которых, в свою очередь,
якобы вытекает целое учение о составлении разных талисманов, чудодейственных
молитвенных обращений и т. п.
_
Перу
ас­Сафи
принадлежит
и
другой
трактат
—
«Адабу­ль­асхаб»
(«Этикет
12
господ» , где изложены нормы поведения и общения среди суфиев, начиная от
3

M a r i a E v a S u b t e l n y . Socioeconomic bases of cultural­ patronage under
tht later Timurids//Int. J. Middle East Stud. 20 (1968). Cambridge University Press,
1986. P. 492.
* Ркп. ИВ АН УзССР, инв. № 2W6//II, 2572/XXlX.
*
Ркп.
ИВ
АН
УзССР,
инв.
№
2018.
6
Ркп. ИВ АН УзООР, инв. № 520/1.
»
Ркп.
ИВ
АН
УзССР,
инв.
№
520/IV.
8
480/11.
Ркп.
ИВ
АН
УзССР,
инв.
№
9
СВР
АН
УзССР.
Т.
III.',Ташкент,
1955.
С.
199.
10
Ркп. ИВ АН УзССР, инв. № 520/Н.
11
Ркп. ИВ АН УзССР, инв. № 2795/1, 3060/1.
" Р ш . ИВ АН УаООР, инв. № Ы284/Ш.

41