Хум боболаримиз аҳ вбли ҳ ам Туркистон воқ еоти тарихиясидан бутун ғ офил ва 6е­
хабардурмиз. Чунки ҳ ануз Туркистон тарихи ҳ ақ нида янги тадк.иқ от ила ёзилғ он,
тартибли ва истифодали мукаммал бир асар вужудга келгани йўқ . Тўғ рйсй, мупдай
тарих ёзувчи киши турк ўғ лонларидан ҳ ануз майдонга чиқ ғ он иуқ ки, бу эса турк
болаларининг нохалаф бўлуб, чин урул эмасликларига далилдур. Бу сўзлардан' та­
рихсизлигимиз англашилмасун. Бизнинг тарихимиз бор>.
Айтиш жоизки, М. Беҳ будийнинг бу қ арашларн: бнрннчидан, Ватан тарихи ва
уни яратиш муаммолари бобида ўзига хос илмии дастурдир. Иккпнчидан, чоризм
ва бўлажак тоталитар тузумнинг Туркистон тарихига ннсбатан тутган сиссатнни
у олдиндан башорат қ илган эди. Учинчидан, М. Беҳ буднй орзулари ҳ ақ ш\И.'| Тур­
кистон тарихи — Ьатан тарихини яратиш Узбекистон мустақ пллиш Т)фа....нгина
амалга ошдики, буни у олдиндан башорат қ илган эди.
Туркистон забт этилгач, руслар маҳ аллий халқ қ а «сартлар» деб ном бсрдилар.
Н. Остроумовнинг бир китоби худди шундай номланганлиги ҳ аммага­ маълум. Бу
сўз, аслида турли вақ тда турли зтник қ атламга, гоҳ о нжтнмоии қ атламга ннсбатан
айтилган. XX асрнинг ўнинчи йилларида бу сўз атрофида яна баҳ с кетдн. Чунончн,
Бухоро амиринниг русчага таржимони Баҳ ромбек 1У11 йилда «Шўро» журналига
«Биз, Туркистон ва Бухоро халқ ининг турклиги маълум бўлиб туруб... на учун сарт
атайдурлар?» деган савол билан мурожаат қ илади. Журналнинг 19­сонида Беҳ бу­
дийнинг «Сарт сўзи мажҳ улдур» деган жавоби босилади. 24­соннда эса самарканд­
лик Бақ охўжа «Сарт сўзи аслсиздур» деган мақ ола билан чиқ ади. Бу билан баҳ с
босилгандай бўлади. Бнроқ орадан 2—3 йил ўтиб, «Садойи Фарғ она»нинг 1914 йил
30­сонида Мулла Абдуллабек деган кишининг «Сарт сўзн маълумдур> деган ма­
қ оласи босилади. Табиийки, Беҳ будий ундан қ аноатланмайди, чунки унда мавзуга
дойр бирор янги ran айтилмагани ҳ олда, «маълум» деб даъво қ илинган эди. Шу
сабабли Беҳ будийнинг «Сарт сўзи маълум бўлмади» 2мақ оласи ьълон қ илинди',
«Сарт сўзи мажҳ улдур» мақ оласи эса қ айта чоп этилди .
Беҳ будий «сарт» сўзининг халқ она этимологиясидан тортиб, Алншер Навоий,
Бобур, гЛуҳ аммад Солиҳ , Абулғ ози Баҳ одирхоннинг асарларигача, Н. Остроумов
китобидан Д. Г. Логофетнинг «Бухоро хонлиги»ю Л. М. Будагов луғ атларигача,
И. И. Гейер «Саёҳ атномажларидан А. Вамбери «Кундаликлар»игача, жадпдчилнк
ҳ аракатининг Аҳ мад Заки Валидийдан Исмоилбек Гаспринскиигача бўлган намоян­
даларининг бу соҳ адаги кузатишларинн тўплаб, хулосалайди.
Мутафаккирнинг барча тарихий­илмий мавзудаги мақ олалари сингари бу ҳ ам
ўтмишга камоли эҳ тиром ва эътиқ од билан ёзилган. «Қ абиласининг исмини ва етти
отасининг отини билмай турғ онларни Қ ул — марқ уқ (қ ул — манқ урт — Ш. С.) дер­
лар», деб ёзади у.
Шунингдек, Беҳ будий тарих сохтакорлигига қ арши курашди. «Асли номаълум
бир ривоят ила улуғ масалаи тарихияни ҳ ал этмоқ ликни эса тарих ҳ ақ ида жиноят
санайдурлар>, деб ёзган эди аллома.
М. Беҳ будий, миллат ўзини англагандагина ижтимоий­снёсий масалаларга бош­
қ алар билан тенг аралаша олади, деган фикрда бўлди. Шу билан бирга, фақ ат Ва­
тан тарихини эмас, балки Европа қ олаверса, жаҳ он мамлакатлари тарихини ҳ ам
билиш, сафарларга бориб, хорижий эллардаги маданият, таълим, давлат қ урилиши
соҳ асидаги тажрибалар билан танишиш М. Беҳ будийни юрт тақ дири ҳ ақ ида чуқ ур
тафаккур қ илишга ундади. Худди мана шу зарурат уни босқ ннчилик сабабларини
англаб етиш, тарақ қ иёт ва мустақ иллик сари бориш йўлларини излаб топишга йў­
налтирди. Шунинг учун ҳ ам тарихга алоҳ ида эътибор берди.
Ш. Б. Саматов
1
s

Ойна, 1914. 39­сон.
Ойна, 1915. 22, 23, 25, 26­сонлар.

К ИСТОРИИ ПОЯВЛЕНИЯ МЕННОНИТСКИХ ОБЩИН В ТУРКЕСТАНЕ
(конец XIX — начало XX века)
На территории современного Узбекистана испокон веков бок о бок проживали
и ныне проживают представители различных рас, национальностей, последователи
многочисленных религиозных учений. Их своеобразие не является препятствием для
сохранения гражданского мира и межнационального согласия на древней земле
Узбекистана. Государственная политика, проводимая в нашей стране в области
межнациональных и межконфессиональных отношений, зиждется на традициях то­
лерантности и направлена на укрепление мира и согласия между народами. В рам­
ках ее осуществления проводится изучение истории появления и жизнедеятельности
различных этнических и религиозных групп в регионе. Исторически сложившаяся
многонациональность рассматривается как благоприятный фактор дальнейшего раз­
вития нашего государства.
Значительные изменения национальный состав данной территории претерпел
в конце. XIX в., с вхождением­ Туркестана в Российскую империю, образованием

61

йие. Растущая имущественная дифференциация, обезземеливание части поселенцев,
идеологически оформившиеся в появлении сектантских течений, приводили к раско­
лам (Братские меннониты, Малая община, Крымские меннониты и т. д.). Пресле­
дуемые члены сект переселялись на другие земли. Это зачастую было проявлением
борьбы между новыми конфессиональными группами и церковным конвентом мвн­
нбнитов.
Усилению миграции, как отмечают исследователи, способствовало и принятие
в 1874 г. закона о всеобщей воинской повинности, ставшего составной частью серии'
реформ в России. Угроза русификации в связи с реформами в области управления
колониями и в системе просвещения, сокращение льгот и привилегий (в числе кото­
рых было и вечное освобождение от несения воинской службы), воспринятые мен­
нонитами как покушение на их религиозные убеждения, побудили их начать пере­
говоры с царским правительством. В результате в 1875 г. были опубликованы осо­
бые правила об отбывании обязательной воинской службы меннонитами. Они осво­
бождались от ношения оружия и принятия присяги, что позволяло им не нарушать
религиозные заповеди, но были обязаны отбывать сроки военной службы в пожар­
ных и лесных командах. Однако часть меннонитов продолжила переселение, в том
числе в США и Канаду*. На территории Российской империи появился ряд новых
колоний, так называемые «дочерние поселки» меннонитов, на Кавказе, Кубани, в
Крыму, Средней Азии.
Часть меннонитов направилась в Туркестан. В этот период среди меннонитов
оформилось новое направление, возглавляемое К. Эппом, М. Кассеном и А. Петер­
сом, получившее название
«Братские
меннониты».
Приверженцы
этого,
основанного
9
на крайнем пиетизме учения получили, дескать, «откровение», что
убежищем
для"
10
«божьего народа», т. е. меннонитов, должна стать Средняя Азия .
3 поисках конкретных мест нового поселения эта группа пять раз посылала
своих депутатов в Санкт­Петербург. Наконец, 13 сентября 1879 г. им удалось по­'
пасть на прием к генерал­губернатору Туркестана фон Кауфману, находившемуся в
это время в столице. Депутаты: старшина Авраам Петере (умер в 1881 г. в Таш­
кенте), приходский учитель Яков Тевс (в 1884 г. из Хивы отправился в Америку),
приходский учитель Иван Епп — обратились к Кауфману с просьбой разрешить пе­
реселение общины в Туркестан на постоянное место жительства. Кауфман согласил­
ся поддержать их прошение. Он собирался сделать это при ближайшей встрече с
царем Александром II, находившимся в то время в Крыму, куда направлялся и
генерал­губернатор. Вернувшись из Крыма, Кауфман сообщил депутатам о предос­
тавлении меннонитам возможности поселения в Туркестанском крае. Он предложил
им, уладив свои дела, приехать туда.
Меннониты11 несколькими партиями в 1880 и 1884 гг. направились в Сырдарь­
инскую область . Путь был долгим и трудным. Многие погибли, не добравшись до
новых мест расселения, кто­то выбрал для своих семей место жительства, не доехав
до Ташкента.
После всяких мытарств оставшиеся прибыли в Ташкент. В это время Кауфман
заболел и вскоре умер, а потому вопросами их расселения занимались уже другие
лица.
Прибывшие в Ташкент осенью 1880 г. 71 семейство меннонитов (420 человек)'
были временно расселены в пустующих лавках на ярмарочной площади, которые
были приведены в относительный порядок. Здесь они прожили всю зиму. При этом
антисанитарные условия, сырость, скученность, холод, недостаток средств, необхо­
димых для полноценного
питания,
привели
к
массовым
заболеваниям
и
даже
смерт­
12
ным случаям . Городские власти, испугавшись возможности эпидемии, предприняли
некоторые меры. В частности, поселение на ярмарке посетил
городской
врач
Батыр­
18
шин, осмотревший больных и назначивший им лечение . После этого ситуация не­
сколько улучшилась.
Администрация края была вынуждена ускорить решение вопроса о расселении'
прибывших семейств и оказании им материальной поддержки. В марте 1881 г.
предписанием исполняющего дела помощника военного губернатора Сырдарьинскбй
области меннонитам были выделены земли для постоянного проживания. Им было"
отведено 1040 десятин земли, включая луговую землю, на14 Ур­Маральском участке'
Аулнеатинского уезда, по 13 десятин на каждое семейство .
8

См.: С о к о л о в с к и й С. В. Меннониты в США. С. 79.
'Пиетизм (от лат. pietas — благочестие)—течение, возникшее в протестантиз­
ме, особенно в лютеранстве, в конце XVII в., имевшее целью усиление влияния ре­
лигии на основе строгого благочестия и религиозного подвижничества в повседнев­
ной жизни.
|0
К н а у э р Н., П р о с к у р и н В. Туркестанские ганзейцы//Обществен|*>в*
мнение. Права человека. 1999. № 1—2 (5—6). С. 68.
" ЦГА РУз, ф. И­1, оп. 1, д. 1987, л. 23—25.
12
Там
же,
ф.
И­36,
оп.
1,
д.
1778,
л.
6,
27.­
13
Там же, л. 7.
14
Там же, л. 9, 10.
63