УЗБЕКИСТОН ССР ФАНЛАР АКАДЕМИЯСИ
АКАДЕМИЯ НАУК УЗБЕКСКОЙ ССР

ЎЗБЕКИСТОНДА
ИЖТИМОИЙ
ФАНЛАР
Журнал 1957 йилдан чиқ а бошлаган

6_
1977
ОБЩЕСТВЕННЫЕ
НАУКИ
В УЗБЕКИСТАНЕ
Журнал издается с 1957 года

Научные сообщения

53

Хотя лачак отличался от казахского23 или каракалпакского кимсшека2*, они имели
некоторое генетическое сходство !5.
Аналогичен описанному женский головной убор кишлака Такатукплди Чиракчин­
ского района Кашкадарьинской области, именуемый термином «киник».
Насколько нам известно, термин «лачак» не встречается в словарях и рукописях до
XV в. В последующий период он обозначает женский головной убор. Об этом свиде­
тельствуют и сочинения Алишера Навои. В словаре произведений Навои сказано, что
лачак — это головной убор женщины, и перечислены его синонимы — чорси, ру­
мол, дакана.
Тун узори ойднну ойдина субх эркинму,
Ва ё сочикгда бурунчак!е уза лачакму экан27.
Таким образом, лачак имеет весьма древнее происхождение, о чем свидетельствует
распространение его в разных районах и у различных народов Средней Азии. Изобра­
жение подобных ему женских головных уборов мы видим на миниатюрах XIV—
XVII вв.»
И сейчас еще изредка встречаются своеобразные головные уборы, сохранившие
прошлые формы, покрои, манеру ношения. Например, известны головные уборы под
названием ссалла» или «баш»20, «башурау» и др. Ношение салла или баша было свя­
зано с семейным положением женщин и одновременно подчеркивало зажиточность
их мужей30.
Из рассказов информаторов выяснилась еще одна характерная черта ношения
головных уборов салла пли баш. По традиции, их подолгу не снимали старушки, а мо­
лодые женщины снимали иногда раз в неделю. При этом старались не нарушить поря­
док наматывания салла или баш­ Старушки на ночь платки не снимали. Они повязыва­
ли голову еще одним большим платком, сложенным в треугольник, свободные концы
которого завязывали под подбородком. И это понятно, ибо для наматывания в опреде­
ленном порядке 12—15 и даже 17 платков требовалось много времени. Под нашим на­
блюдением, например, Кнзларбиби Умирова больше часа наматывала салла из семи­
метрового кнйгпча и баша в составе 12 разных платков.
По рассказам информаторов, в старину головной убор отражал имущественное­
расслоение и социальное положение женщины. Поэтому головной убор «салла» или
«баш» резко подразделялся на две группы: «бай баш» и «камбагал баш»31. Известны
были также термины «салла» и «саллача».
Внешнее оформление салла было наиболее интересным элементом традиционного
головного убора узбечек. Несколько алых, красных, белых или цветных платков нама­
тывали над шапочкой кийгич или кулута, оставляя открытым темя, и это называлось
туба или талча. Там, между прочим, хранили спички, иглы, нитки, ключи, кошелек с
деньгами, носовые платки и т. д.
По материалам К. Шаннязова, известно, что в старину женщины кишлака Карлук
Кассанского района Кашкадарьинской области носили головные уборы «шо.х бОШ»*2.
Наши полевые этнографические материалы позволили получить представление о них.
Осведомительницы рассказывали, что в прошлом женщины во время свадьбы или ре­
лигиозного праздника хайит носили большой головной убор, состоявший из десятков1
разных по расцветке и размеру платков. Составленный из них пышный высокий убор
назывался «чимбар шох бош».
23

У. X. Ш а л е к е н о в . Казахи низовьев Амударьи, Ташкент, 1966, стр. 233.
Т. А. Ж д а н к о .Каракалпаки Хорезмского оазиса, Труды Хорезмской экспе­
диции, т. I, М., 1952, стр. 554.
25
О. А. С у х а р е в а . Древние черты..., стр. 305—306.
26
В сочинении Махмуда Кашгарского (т. I, стр. 467) в значении «платок» высту­
пает термин «бурунчак». Он встречается и в произведениях А. Навои.
21
Навоий асарлари луғ ати, Тошкент, 1972, стр. 334.
28
Народы Средней Азии и Казахстана, т. I, М., 1962, стр. 302; Л. Т. Г г о з а я н ,
М. М. Д ь я к о н о в. Иранские миниатюры в рукописях «Шах­намэ» Ленинградских соб­
раний, Л., 1935, табл. 3, 39; Г. А. П у г а ч е н к о в а . К истории костюма Средней Азии
и Ирана XV — первой половины XVI в. по данным миниатюры. Труды САГУ, Новая
серия, вып. 82, Ташкент, 1956, илл. 13, 18.
23
В. И. С и м о н о в а . Головной убор..., стр. 249—250.
30
О. А. С у х а р е в а . Древние черты..., стр. 305—306.
31
В. И. С и м о н о в а . Головной убор..., стр. 249; X. И. И с м а и л о в . Женские
головные уборы узбекского населения бассейна Кашкадарьн в конце XIX — начале
XX вв., в кн. «Тезисы докладов на сессии, посвященной итогам полевых этнографиче­
ских и антропологических исследований в 1974—1975 ГГ.», Душанбе, 1976. стр. 150.
32
К. Ш а и и я з о в. Узбеки­карлуки, стр. 119—122, рис. на стр. 121.
24

ными катастрофами и т. д. выполнялись коллективным трудом многих людей, причем4
они обязаны были делать это в порядке государственных феодальных повинностей .
Так сформировавшийся в среде народных масс замечательный обычай трудовой
взаимопомощи превращен был в орудие эксплуатации трудящихся феодальным госу­
дарством, светскими и духовными феодалами, баями, что, впрочем, характерно и для
многих других народных традиций дореволюционной поры.
За годы Советской власти народный обычай—хашар обрел новое, социалистическое
содержание и ныне полностью служит интересам советского общества, нашего народа.
Он стал выражением коллективизма, братской солидарности, социалистической взаи­
мопомощи советских людей. Широкое применение методов хашара в сооружении жи­
лищ, культурно­бытовых объектов, создании ирригационной сети и иных трудоемких
работах — замечательное явление, имеющее большое значение в трудовом, патриоти­
ческом и интернациональном воспитании народных масс, особенно подрастающего
поколения.
Ярким примером тому служит всенародный поход за «большую воду», развер­
нувшийся в предвоенные годы. Для улучшения водоснабжения Вуаднльского и Фер­
ганского районов колхозники в начале 1939 г. методом хашара построили Лаганский
канал. В течение 17 дней 14 000 человек проложили канал длиной 32,6 км, что позво­
лило резко улучшить водоснабжение этих районов и оросить 2500 га новой земли.
Эта водная артерия вступила в строй в дни, когда проходил XVIII съезд партии и
народ назвал ее каналом имени XVIII съезда партии.
Только весной 1939 г. методом народной стройки в республике было создано
46 крупных ирригационных сооружений, 450 км новых каналов.
Затем началось строительство Большого Ферганского канала, предназначенного
для орошения и улучшения водоснабжения 24 районов Ферганской. Андижанской об­
ластей Узбекской ССР и Ленинабадской области Таджикской ССР. Строительство
началось 1 августа 1939 г. и закончилось 15 сентября при участии 100 тыс. колхозни­
ков и горожан Узбекистана и Таджикистана. За 45 дней был проложен канал длиной
270 км с 46 крупными и 245 мелкими водными сооружениями.
В феврале­марте 1940 г. 85 тыс. колхозников Ферганской и Ленинабадской об­
ластей построили Северный Ферганский канал; 48 тыс. колхозников Кувннского, Таш­
лакского, Ферганского,
Маргилаиского
районов
Ферганской
области
провели
Южный
5
Ферганский канал .
Большой Ферганский канал был подлинно интернациональной стройкой. Вместе
с узбеками и таджиками там работали киргизы, казахи, грузины, каракалпаки, уйгу­
ры, русские, туркмены, украинцы, белорусы, татары, корейцы и многие другие. Их
совместный труд еще более укреплял братскую дружбу народов нашей страны.
Замечательная инициатива и опыт ферганцев были подхвачены трудящимися
других областей Узбекистана на строительстве каналов, дорог, электростанций и т. д.
В это движение включились и труженики других республик Союза.
Строительство Большого Ферганского канала вызвало огромный интерес и за
рубежом. Даже буржуазная печать была вынуждена дать ему высокую оценку. Так,
в английском журнале «Уорлд Ньюс энд Вьюс» («Мировое обозрение») была поме­
щена статья, в которой говорилось: «Ферганский канал является результатом инициа­
тивы колхозников одной из наиболее отсталых в прошлом окраин царской России,
крестьяне — не европейцы, но сыны Азии, сыны народа, которые еще двадцать лет
тому назад стонали под ярмом своих землевладельцев, русских колонизаторов и соб­
ственного невежества»'.
В истории дальнейшего развития народного обычая хашара особое место зани­
мает восстановление Ташкента после землетрясения 1966 г. В строительстве нового
Ташкента участвовали люди со всех концов нашей необъятной страны, всех нацио­
нальностей и народностей Советского Союза. Строительство нового Ташкента явилось
ярким выражением интернационализма, братской солидарности советских людей, ста­
ло подлинной школой трудового героизма, убедительным свидетельством животворной
силы истинно народного обычая — хашара.
Об этом свидетельствует и славная эпопея освоения Голодной и Джизакской,
Каршинской и Сурхан­Шерабадской степей, земель Центральной Ферганы и т. д.
Только в освоении Каршинской степи участвовали представители 53 национальностей,
а в генеральном наступлении на Голодную степь — представители свыше 90 нацио­
нальностей и народностей страны.
Ныне в городах и селах республики, как и по всей стране, силами широкой об­
щественности проводятся крупные работы по благоустройству жилых кварталов, до­
рог, озеленению улиц, парков, строительству школ, клубов и других культурно­про­
светительных и коммунально­бытовых объектов, спортивных сооружений и др. На­
пример, в совхозе им. Кирова Кировского района Ферганской области методом хаша­
ра бил создан целый комплекс спортивных сооружений на 114 тыс. руб.
Поистине всенародными хашарами стали коммунистические субботники. Если в
1972 г. в субботнике, посвященном 50­летию СССР, в нашей республике участвовало
* См.: Народы Средней Азии и Казахстана. Т. I. M., 1962, с. 202; Г у л я ­
м о в Я. Г. История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней. Таш­
кент, 1957.
' В а х а б о в М. Г. Формирование узбекской социалистической нации. Ташкент,
1961, с. 567—568.
• Т е р е н т ь е в И. Подвиг народа. М., 1940, с. 108.
26