ШШЩ^^^

«

я

И

сточники

СОЦИАЛЬНАЯ

прошлом, явилось празднование 1000­летия христианства на Ру­
си, 1200­летия ат­Термизи ­— одного из крупнейших мухаддисов
Востока.
Средняя Азия, где ислам утверждался начиная с VIII в. и
которая вошла в состав мусульманского мира со своим богатым
духовным наследием, сыграла большую роль в культурном подъ­
еме Арабского Халифата в IX—XI вв. и культурном развитии
мусульманского Востока в целом. Уроженцами Средней Азии яв­
ляются такие выдающиеся ученые, мыслители, принесшие славу
восточной культуре, как Хорезми, Фараби, Ибн Сина, Беруни,
Замахшари, Улугбек, Бабур. Из Средней Азии вышли такие му­
хаддисы, как Бухари, Термизи, Самарканди и другие, пользую­
щиеся огромным авторитетом на всем мусульманском Востоке.
Логически напрашивается вопрос а о следующем важней­
шем компоненте мусульманской культуры — суфизме в Средней
Азии, каковы его истоки, история, особенности, проявления. Для
подробного ответа на этот вопрос необходимо начать системати­
ческое изучение среднеазиатского суфизма, его направлений, те­
чений, учений и т. д.
Известны имена таких крупных основателей суфийских школ
в Средней Азии, как Наджмаддин Кубра, Ахмад Ясави, Бахаад­
дин Накшбанди, Гиждувани и т. д., но о них, особенностях их
школ и учений известно очень мало. Между тем суфизм получил
широкое распространение не только в Средней Азии, но и в дру­
гих регионах мусульманского Востока.
Данный сборник —одна из первых работ по вопросам суфиз­
ма— подготовлен сотрудниками Института востоковедения, фи­
лософии и права АН РУз и специалистами из ряда вузов рес­
публики.
Значительная часть статей посвящена истории суфизма в
Средней Азии, имеются статьи и о некоторых суфийских идеях
и течениях в отдельных зарубежных странах.
В сборнике использованы малоизвестные источники, храня­
щиеся в рукописном фонде Института востоковедения АН РУз.
В статье американского востоковеда Де Вина Де Виса «Ху­
сайн Хорезми: среднеазиатский суфий начала XV в.» сноски
оформлены в соответствии с авторским оригиналом. В статьях
сборника восточные термины, имена собственные даны в автор­
ской транскрипции.
М. М. Хайруллаев

8 Философской энциклопедии «суфизм — тасаввуф» также
восходит к арабскому «суф» — носящий шерстяную одежду,
шерсть,
грубая
шерстяная
ткань,
отсюда
власяница
как
атрибут
5
аскета . Этого мнения придерживается преобладающее большин­
ство исламоведов.
Что же послужило причиной возникновения суфизма? Для то­
го, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо «изучить специфи­
ческие экономические и социальные условия, которые в странах
соедневекового Востока служили
благоприятной
почвой
для
рас­
6
пространения мистицизма» , а также произведения самих суфиев.
' По мнению таких востоковедов, как Е. Э. Бертельс, А. М. Бо­
гоутдинов, И. С. Брагинский, Б. Г. Гафуров, суфизм в исламе
возник на ранних этапах мусульманской религии как протест
группы людей, недовольных существующими общественными от­
ношениями. И хотя эта борьба облекается в религиозную обо­
лочку, на самом деле она носила ярко выраженный социальный
и политический характер.
„«Нападки на феодализм,— писал Ф. Энгельс,— и прежде
всего нападки на церковь, все революционные — социальные и
политические доктрины должны были по преимуществу представ­
лять из себя одновременно и богословские ереси. Для того, что­
бы возможно было нападать на существующие общественные от­
ношения, нужно было сорвать с них ореол святости.
Революционная оппозиция феодализму проходит через все
средневековье. Она выступает, соответственно условиям времени,
то в виде мистики,
то
в
виде
открытой
ереси,
то
в
виде
вооружен­
7
ного восстания» .
Иную позицию занимают многие западные буржуазные вос­
токоведы, считающие, что основу мистицизма в исламе составля­
ет особый склад психики народов Востока. Вне поля зрения8 та­
ких ученых, как Альфред фон Крамер, Фрид Август Толук , ос­
тается социальный аспект появления мистицизма. Это мнение
разделяют 9русские ориенталисты — К. Казанский, П. Позднев,
П. Цветков .
Наиболее объективно
объясняет
зарождение
суфизма
А. Е. Крымский, связывающий этот процесс с определенными со­
циально­экономическими условиями, в том числе становлением
теократического государства, усилением эксплуатации народов,
междоусобицами, сопровождавшими борьбу за халифатскую
5

Философская энциклопедия. В 6 т. М., 1970. Т. 5. С. 164.
* К е р и м о в Г. М. Аль­Газали и суфизм. С. 22.
' Э н г е л ь с Ф. Крестьянская война в Германии//Марке К., Эн­
г е л ь с Ф. Соч. Т. 7. С. 361.
• K r a m e r A. Geschichte der herrschenden Yollen (des Islams. Bd. 3; Die
Staafeidee des islam. Leipzig, 1868; T h o l u c k F. A. Sulismus sive theosophia
•Persarum panteistfea. Berolini, 1821.
9
См.: К а з а н с к и й . Мистицизм в исламе. Самарканд, 1901; П о з д ­
н е в П. А. Исследования. Дервиши в мусульманском мире. Оренбург, 1866.
Ц в е т к о в П. Е. Исламизм."Т. 1, Аехабад, 1912.
6

Из индуизма выводили суфизм исследователи Рихард Харт­
ман, Макс Хортен и др. Макс Хортен
находил
в
суфизме
также
14
влияние буддизма и ранней веданты .
Таким образом, выделяются три основные теории генезиса су­
физма: христианская или христианско­неоплатоническая, иран­
ская и индийская. Более сложную теорию зарождения суфизма
из двух источников — христианско­аскетической и буддийско­со­
зерцательной выдвинул А. фон Крамер.
Мнения буржуазных востоковедов противоречивы: с одной
стороны, они утверждают, что мистицизм сформировался под
влиянием других религий, с другой—говорят о самобытности ис­
ламского мистицизма.
В первой половине XX в. Райнольдом Никольсоном и Луи
Массиньоном предложена новая теория возникновения суфизма.
Они рассматривают суфизм как автохтонное явление, возникшее
на исламской почве. Р. Никольсон считает, что суфийский мисти­
цизм был естественным развитием аскетических тенденций, про­
явившихся в исламе в течение I в. х. Не отрицая определенного
влияния христианского аскетизма, Никольсон вместе с тем пола­
гает, что в своей основе суфийский аскетизм и выросший из него
мистицизм — исламское явление, что спекулятивная философия
суфизма— влияние христианизированного неоплатонизма, а пан­
теистические идеи крайнего суфизма развивались благодаря ин­
дийским влияниям, посредством персов. Массииьон критикует
теорию чужеродного происхождения суфизма и говорит, что не­
йсламское влияние на суфизм можно доказать
лишь
путем
изу­
15
чения трудов представителей раннего суфизма .
Говоря о социальных корнях возникновения суфизма, А. Крым­
ский отмечает влияние на него западных и восточных религий и
выделяет две струи исламского суфизма: арабско­мохаммедан­
скую и индоперсидскую. «Первая струя — преимущественно
западная и обнаруживается в тех странах, где раньше было хрис­
тианство, вторая — преимущественно восточная и руслом ее
слу­
16
жат страны, в которых раньше было влияние буддизма> . За­
падная ветвь пошла рука об руку с ортодоксальной партией. Вос­
точная же ветвь, не только «сумела воспользоваться привилегия­
ми, добытыми для «суфийства» первой ее ветвью, но и "сама все
решительнее уклонялась
в
ересь,
все
больше
и
больше
падала
в
17
объятия пантеизма» .
1956; Map don a i d D. В. Derwi'shes. El. V. 1; WensinckJA.. L. The Muslim
creed. Cambridge, 1932; Dozy K. Essai sur L'tiis­toire de L'islamisme. Zeyde,
1879. i
14
H a r t til an R. Zur Fiage nach der Herkunit imd den Anfanden des Su­
fismus. Der Islam. Bd. VI, 1916; Н о г t e n Max. Yndische Stromunden in der
jelamiscfcen Mistick. Bd. 2. 1—2, Heidelberd,. 1927—4928.
15
M a s s i g n o n . Essai suf les origines du lexique technique de la mistics
­of Is1am.
London,
1914.
;
16
К р ы м с к и й А. Е. Очерк развития суфизма до конца III века г­идж­
ры. М.,
№&Ј.
47.
17
Там же. С. 48.

$