составлявш ие раньш е не более 3 0 — 40 дворов. В середине
прош лого века у нас поселились переселенцы татары ,
м иш ары и чуваш и м усульмане, они уж е составляли
больш инство населения аула.
Чтобы ближ е познакомить с племенными различиям и
наш его народа, я долж ен добавить, что там, где на д ру­
гих тю ркских я зы к ах обычно применяю тся звуки «з» и
«ч», баш киры произносят «ҙ» и «ҫ» и этим от других
несколько отличаю тся. Они делятся на четыре группы :
1) горные баш киры (Бурзян, Усерган, Там ьян),
2) степные баш киры (Ю рматы, Кузей, Гайна, Иректы,
И анай, Танып).
Доказано, что эти две группы баш кирских родов с
начал а христианского летоисчисления ж и вут на У рале.
Горные баш киры обычно вместо «с» говорят «Һ», а степ­
ные — «ҫ». Но значительн ая часть степных баш кир,
прож иваю щ их в западной и северо-западной части Б аш ­
кортостана, отатарилась.
3) третья группа баш кир представляет собою части
сам ы х разны х родов, приш едш их с востока и присоединив­
ш ихся к ним в течение последую щ их веков: К ипчак, К ан ­
лы, Суун, У ран, К айлы , К атай, Б ай лар (или Байат),
Керей (керейет), Сураш, Ногай, К иргиз, М еркит и др.
Ж ивущ ие среди горных баш кир говорят на чистом баш кирском язы ке; поселивш иеся в западной части находят­
ся под влиянием татарского язы ка. Эти три группы родов
в последние хорош о известные истории столетия состав­
л ял и всю баш кирскую орду, и ясак, который они платили
России, был одинаковым.
4) Ч етвертая группа состоит из беглы х татар (иначе
тептяр, что означает «занесенный в тетрадь»), буляр
(булгар), м иш ар и чуваш ей м усульм ан, вы нуж денны х
беж ать в Баш кортостан из П оволж ской Б улгарии , К азани
после того, как русские захватили их земли. Этих бегле­
цов с запада, из К азанского ханства, русские назвали
«баш кирскими припущ енниками», т.е. «новобаш кирами,
приняты м и баш кирам и на их исконные земли».
И з перечисленных четырех групп первые три вели
полукочевой образ ж изни, обитали на своих обш ирных
зем лях, пастбищ ах и кочевьях, разделивш ись на роды, а
четвертая группа издревле зани м алась хлебопаш еством,
ж и л а в деревнях, забыв традиционное деление на роды,
не помня ни своих сказаний-дастанов, ни давних обычаев.
Мои сородичи С уклы каи п ри надлеж али к третьей
группе баш кир. 55 лет занимаю сь историческими н ау к а­
ми, но меньше всего знаю историю своего рода. Старики

рассказы вали, что роды С уклы кай и Унгут, составлявш ие
основу наш его аула (располож енного на маленьком
притоке реки Зиган, в свою очередь впадаю щ ей в Агидель), в 1850 году состояли всего-навсего из 12 домов,
взразброс торчавш их на холмисты х зем лях наш их
предков К узень и Б акы и на болотистых зем лях Я купа.
После восстаний X V III века, потребовавш их от народа
неисчислимы х ж ертв, баш кирская зем ля опустела. На
земли, отнятые у наш его народа, позже, в 1860 году, как
раз в год рож дения моего отца, царское правительство
поселило крестьян из западного Баш кортостана, которых
у нас н азы вали «минзелинскими м иш арам и». Видимо,
Армет, У тяк и Тугай, располож енны е на других притоках
Зи ган а, в X V II веке такж е были м аленьким и баш кирски­
ми аулам и . Деревни У тяк и Тукун, как это пишется
в труде Салима Уметбаева «Ядкар», п ри надлеж али роду
«Кесе табын» (М ладш ий Табын). Н азвание «Армет»
иногда писали «Арбет», отсюда можно заклю чить, что они
когда-то отделились от «тюменских» татар в западной
Сибири и поселились здесь. А вот происхождение рода
«Хангы» мне совсем неизвестно, и его земли, отнятые
царской администрацией, были отданы ссыльным кресть­
ян ам из западного Баш кортостана. Земли у них были
отняты за то, что они под предводительством К учук
Султана, М урат Султана, С ултангарея воевали против
русских захватчиков. Н аш и сородичи под началом очень
почитаемого предводителя К учук С ултана кочевали на
востоке по реке Тобол в местности Е ркарагай, и на отрогах
горы И ренды к и около Ч ебаркуля, а весной с потеплением
поднимались на горные пастбищ а Акбейек. Старики
говорили, что они под его ж е предводительством уходили
к реке К ам алек, достигали Кубани и там ж е вели борьбу
против русских захватчиков. Н аш и соседи «катайцы»
тож е участвовали в этих войнах, но другие соседи «арцы»
не признавали К учук С ултана. До сих пор с этими
«арцами» у нас не было родственных связей, ни невест от
них не брали, ни своих девуш ек им зам у ж не вы давали.
При ссорах они дразнили нас словом «жучки» на том
основании, что у нас некогда был почитаем К учук Султан,
а слово «кучук» можно перевести и как «щенок». Наш и
ж е отвечали им «Ар, проглотивш ий змею». Другие
наш и сородичи ж или на восточном Урале в деревнях
Кузей, И смагил, Н угай, а такж е в Ю рматинском улусе
в деревне Мокас. А улы Кузей и Н угай в старину
находились восточнее наш ей деревни по реке Зиган
в местечке, именуемом «Кузеев юрт». Они переселились

8

9

реке Зиган, но в то ж е врем я вотчиной моих предков
считались кочевья А кбейека, земли около И рендыка
в восточном Баш кортостане и ж или они, перемещ аясь
м еж ду этими пределами, а во времена ханов, беев и мурз
п риним али участие во всех важ н ы х военно-политических
событиях, разворачивавш ихся на обширном пространстве
м еж ду М ансилом в западной Сибири, Еркар-агаем около
Тобола, К ам алеком в западном Баш кортостане и Кубанью
на северном К авказе; воевали как против русских, так
и против калмы ков. К алм ы ки, живш ие в м аленьком ауле
недалеко от наш его, воевали вместе с наш ими предками
против других калмы ков-буддистов и остались ж ить
с нами на их нынешней земле. Однако старики наш и
толком не знали, кем были К учук Султан, наш и предки
Бурнак-бей, А ллаберды и Кузен-беи. П озж е, в 1912 году
в Уфе, и зуч ая архивы «Комиссии по размеж еванию
баш кирских земель» и читая русскую научную литерату­
ру, посвящ енную истории западной Сибири, я установил,
что «Кучук Султан» был сыном живш его в X V II веке
А блай С ултана, который в свою очередь приходился
внуком знаменитому К учум Хану, а наш и предки были
в составе войск К учук Султана, воевали против русских
вместе с этим принцем и его родственниками Абуга
и К ан заф ар Султаном, считали себя частью войск этих
принцев, и ж или на обш ирных пространствах в разрознен­
ном виде. Один из ф арм анов К уч ук С ултана на турецком
язы ке, данны й им в 1663 году одному баш кирскому бею,
в 1943 году был опубликован в «М атериалах по истории
Баш кирской АССР» А кадемией н аук Баш кортостана.
О том, что наш и предки участвовали в движ ении этого
принца, говорилось и в ш ежере, которое я видел
у человека по имени Х идият-суф ий в деревне А скарово.
Ш еж ере «ногайских ю рматы» из деревни Мокас и ныне
ж ивущ и х потомков упом януты х выше Б орнака и А л л а ­
берды, было опубликовано А кадемией н аук Баш кортоста­
на в 1960 году в сборнике «Баш кирские ш ежере».
В русских источниках есть упоминание о том, что в составе
войск К уч ук С ултана в 1664 году во врем я войны против
русских были и ногайские войска числом в 6400 человек*,
и что баш киры якобы говорили, «если К учук Х ан
пож елает создавать свое царство, мы воевали бы за его
самостоятельность»**. Один из предводителей восстаний
* А кты исторические, IV , 331 (ссы лка 3. Валиди).
** Дополнения к ак там историческим, IV , 284: «Быть себе царством,
к ак при Кучуме царе» (ссы лка 3. Валиди).
12

Султан М урат бы л сыном К учук С ултана, посетил Крым
и Стамбул, встретился с турецким Султаном, а впос­
ледствии в ходе войны в Дагестане был пленен и казнен
русскими. Другой предводитель Султан Гирей такж е был
близким родственником К учук С ултана, скры ваясь от
русских, носил им я К ар асак ал а и Ш уны. Когда ж и л этот
далекий предок Кузен, им я которого носит наш аул,
неизвестно, лиш ь одна гора вблизи деревни такж е носила
его им я. В 1956 году в серии «М атериалов по истории
Баш кирской АССР», издаваем ой А кадемией н аук Б аш кор­
тостана на баш кирском и русском язы к ах , было опублико­
вано фотографическое изображ ение документа о продаж е
в 1757 году Телтимским айм аком Ю рматинского рода
земли в устье реки Стерли Сеитовским (К аргалинским )
татарам . Среди 42 биев, подписавш ихся под этим
документом, стоят такж е подписи А й дака и Ч урака,
ж ителей деревни Кузен. Документы, подтверж даю щ ие
наш и права на землю и вы ясняю щ ие родословную
ж ителей деревни, хранились и среди наш их семейных
бумаг. Имена предводителей наш их предков — С ултанм у­
рат, Бахтигарей, Султангарей — до самого последнего
времени были самыми лю бимыми, ими чащ е всего н аре­
к ал и новорож денны х.
Основной наш род Суклы -К ай, а так ж е близкие нам
роды С анаклы -К ай, Ю рактау-К ай, Т аулы -К ай входят
составной частью в род К ай или К айлы . Часто говорили
о том, что этот род до прихода на нынеш ние земли ж и л на
восточном У рале по И ренды ку. Больш инство из рода К ай
(К айлы ), ведущее кочевой образ ж изни, населяет зап ад ­
ный Баш кортостан. То, что ж ивущ ие по Исети Я лан -катаи
и близкие нам У рм ан-катаи, ведшие кочевой образ ж изни,
во времена ханов составляли воинские группировки, видно
из таки х названий, к а к К атайский острог и Кай-городок,
начинаю щ иеся встречаться в исторических источниках
с X V II века. Род У нгут из наш его ау л а такж е вел кочевую
ж и зн ь. Этот род во времена Ч ингисхана был известен под
названием «А к-татар». Я думаю , что роды К ай, К атай
присоединились к баш кирам в эпоху караки таев, а роды
Табын и У нгут — во времена монголов.
Основной опорой сыновей чингизида Ш ибана были
кочевые племена катаев, и поэтому после завоевания ими
М авераннахра и х н азы вал и «катайским и ханам и». Об
этом упоминает и немецкий посол XVI века Герберштейн1.
13

сором Янски и опубликованы издательством Венской
А кадем ии наук. Из-за прохож дения воинской службы в
царской армии из наш его рода вы ш ли люди, овладевш ие
русским язы ком . В али-м улла из их числа. До призыва в
армию В али-м улла учился в медресе, сл у ж и л в районе
Сырдарьи, а отец — в Дагестане, что дало им возм ож ­
ность хорош о изучить арабский и ф арси. У Вали-муллы
были труды , написанны е на арабском и фарси, но я из-за
м алолетства смог у него научиться лиш ь дастанам на
тю ркском язы ке, таким , как Едигей, И саоглы Амет и др.
Отец во время служ бы в бывшей ставке Ш ам иля в Гунибе
познаком ился с писарем этого ш ейха ученым человеком
по имени Дибр аль-И нди и переписы вался с ним и с его
братом на арабском язы ке до революции 1905 года. Бы ли
другие обстоятельства, позволившие им хорошо овладеть
этим язы ком , но я не спросил их об этом. Р ассказы вали ,
что отец после заверш ения срока служ бы еще год оставал­
ся в Дагестане и продолж ал свои зан яти я арабским я зы ­
ком. Некий дагестанец, именуемый наш ими Гумер-агай,
каж д ы й год п ри езж ал к деду В алиту и учи л его сыновей,
в том числе и В али-муллу, арабскому язы ку и фарси.
До 1860 года среди баш кирской молодежи, служ ивш ей
в баш кирских войсках или в русских воинских ч астях и
учивш ейся в военных ш колах, не наблю далось увлечения
русской культурой. Майор Юсуф и другие офицеры в
свободное от служ бы время возвращ ались в свои аулы
в военной форме, но среди них не водилось привы чки
петь русские песни, исполнять русскую м узы ку, танцевать
европейские танцы . В обстановке дома К арам ы ш евы х
не было ни каки х вещей, мебели европейского или россий­
ского происхож дения, домаш нее убранство и сад напоми­
нали быт и традиции сырдарьинского ж ителя Туркестана.
В советское время некоторые историки опубликовали
труды , где утверж дается, что уж е тогда влияние русской
культуры было сильным, но это вовсе не соответствует
действительности и подобные утверж дения не более чем
влияние сегодняш ней пропаганды русских. В то время
преимущ ество русских в области техники мож но было
принять безоговорочно, но в духовной ж изни баш киры,
как и многие другие народы, обладали внутренней
самостоятельностью, а в нравственном отнош ении и явны м
превосходством, и это бесспорный ф акт. Русские, поселив­
шиеся среди нас как лавочники или кузнецы, очень
быстро усваивали наш язы к, а их дети впоследствии
долго пребывали под воздействием и слам а, а иные,
несмотря на запреты Российского законодательства,

Наиболее тесный круг общ ения наш ей
семьи составляла среда м усульм анского
духовенства. И з них преж де всего вспоми­
наю тся ж ивш ие в С терлитамаке потомки
ногаев Ш араф утдин и К ам ал, А бсалим и
его сын Б и кбулат-м улла из деревни Сайран, С ултан­
гарей из деревни Ю м агуж а, Г ал л ям из деревни Кунш ак, Н и гм атулла и З ай н у л л а из Стерлибашево, а с восточ­
ного У рала Саи т, сын Габдуллы из деревни М уллакай,
Х аннан из К улбакты и известны й ш ейх по имени Зай н у л ­
ла иш ан из Троицка. Все они владели арабским и фарси,
обладали глубокими религиозными познаниями, относи­
лись к ордену суф изм а, восходящего к ислам скому ф ило­
софу конца XIV, н ач ал а XV веков Н акш банде М ухамм еду3, все они держ али медресе и чтение книг являлось их
повседневным занятием . И В али-м улла, и мой отец избе­
гали общения с невежественными, ограниченны ми, ф ан а­
тичны ми м уллам и. Самыми учены ми из этих м улл были
Зай н у л л а-и ш ан из Троицка и Габдулла из М уллакая.
Г абдулла-м улла, получивш ий образование в Б ухаре, был

16

17

вообще переходили в ислам . Б ы ли русские авторы, описав­
шие своеобразие ж изни и быта баш кир. В середине X IX
века генерал-губернатор Оренбургской губернии генерал
Ц иолковский, поляк по происхождению , гостил в деревне
М акарово в доме майора Ю суфа К арам ы ш ева и вы разил
свое восхищение оригинальностью баш кирского быта, с
больш им вниманием и удовольствием слуш ал баш кирские
мелодии и посоветовал сохранять оригинальны е черты
обычаев народа. И в Турции мож но встретить интелли­
гентов, которые перед лицом чудес европейской ц и ви ли за­
ции готовы отказаться и предать забвению духовные
сокровищ а собственного народа. Некоторые ученые турки
пы таю тся представить Победителя М ахмуда С ултана как
деятеля, безумно влюбленного в европейский, в особен­
ности итальянский, Ренессанс, но это не соответствует
исторической действительности. М ахмуд I I 2 был верным
представителем исламской культуры , на европейскую
культуру смотрел как достойный представитель иной
культуры и гордился величием собственной культуры .
И представители баш кирской интеллигенции и духовенст­
ва в X V III— X IX веках вы нуж денны е тесно соприкасаться
с русской культурой, зан и м али те ж е позиции, они хорошо
зн ал и собственную культуру, зн али , что она своими
корням и связан а с великой цивилизацией Средней Азии,
и гордились ею.
Муллы,
воспитанные
в Бухаре
и Хиве