С. С. Г у б а е в а
ГОРНЫЕ ТАДЖИКИ КАРАТЕГИНА
В ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЕ
(конец XIX — начало XX в.)

Ферганская долина расположена в юго-восточной части Средней
Азии. Это огромная котловина длиной до 300, шириной до 170 км, окайм­
ленная высокими горными хребтами: на севере и северо-востоке — ТяньШаньской горной системы, на юге — Памиро-Алайской.
Коренное население собственно долины, т. е. равнинной Ферганы,
составляют в основном узбеки и таджики, а на окраинах долины и в
предгорьях также киргизы.
К югу от Ферганской долины находятся горные районы современного
Таджикистана: Матча, Каратегин, Дарваз, Куляб, Гиссар и др. В конце
XVIII — первой половине XIX в. это были мелкие феодальные княжест­
ва. В период присоединения Средней Азии к России они входили в со­
став Бухарского эмирата. Связь между этими областями и Ферганой
осуществлялась исключительно по вьючным и пешеходным тропам через
труднодоступные перевалы Кызыларт, Акбайтал, Талдык, Карагушхана,
Тенгизбай, Караказык, Пастиф и др. Из них лишь Талдык (высота
3650 м) был приспособлен для передвижения гужевого транспорта, и то
лишь в последней трети XIX в. Несмотря на отсутствие удобных путей
сообщения и относительную отдаленность вышеуказанных территорий,
между горными районами Таджикистана и Ферганской долиной издавна
существовали политические, экономические и культурные взаимосвязи *.
Естественным следствием этих контактов была не только миграция
населения, причем преимущественно в Ферганскую долину, но и оседа­
ние его здесь. Наиболее многочисленными среди переселенцев с гор
были выходцы из Каратегина и Матчи. Те и другие сохранили до нашего
времени локальное самоназвание — каратегина и масчои (в основном
старшее поколение) — и некоторые особенности материальной и духов­
ной культуры. В меньшей степени в Фергане были представлены выход­
цы из Дарваза, Гиссара, Куляба, Вахана и других горных княжеств.
В статье предпринята попытка рассмотреть процессы этнокультурного
сближения горцев-мигрантов с коренным населением Ферганской доли­
ны в конце XIX — начале XX в. и выявить некоторые факторы таких
процессов. В основу работы легли материалы полевых исследований ав­
тора преимущественно среди каратегинских таджиков. Во-первых, эти
группы населения в Фергане преобладают по сравнению с выходцами
из других горных областей Таджикистана, а во-вторых, они мало изу­
чены в аспекте данной темы12.
Миграция горных таджиков в Ферганскую долину имела место еще
при Бабуре (конец XV — начало XVI в.) 3. В последующие века число
горцев в Фергане постоянно увеличивалось. Но основное переселение
таджиков из горных районов в Фергану происходило в XVIII в. и осо­
бенно в XIX —начале XX в .4 Некоторые данные о таких переселениях
1 Бабур Захириддин Мухаммад. Бабурнаме. Ташкент, 1958, с. 30, 51, 83, 89, 100
и др.; Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Соч., т. 1. М.: Нау­
ка, 1963, с. 225, и др.
2 Матчинцам на территории Ферганской долины посвящена работа М. А. Хамиджановой «Занятия и материальная культура матчинцев, переселившихся на вновь оро­
шенные земли» (Душанбе: Дониш, 1974).
3 Бабур Захириддин Мухаммад. Указ, раб., с. 19.
4 Сведения о горных таджиках на территории Ферганы, различные по характеру
и значимости, имеются во многих работах, посвященных этому региону: Нал ивкин В. П. Краткая история Кокандского ханства. Казань, 1886; Миддендорф А. Ф.
Очерки Ферганской долины. СПб., 1882; Федченко А. П. Путешествие в Туркестан. М.,
1950; Кузнецов П. Е. О таджиках Наманганского уезда.— Изв. Туркестанского отдела
Русского географического общества, вып. 2, т. XI, ч. 1. Ташкент, 1915; Кисляков Н. А.
Таджики долины Соха.— Тр. Ин-та истории, археологии и этнографии АН ТаджССР,
т. 17. Сталинабад, 1953; Турсунов Н. О. Сложение и пути развития городского и сель­
ского населения Северного Таджикистана XIX — начала XX в. Душанбе: Ирфон, 1976,
и др.
86

этот путь пешком проходили обычно за 5—7 дней, сам Додоев — за 4—
5 дней. Зимой переход, естественно, осложнялся из-за больших снегов.
В этом случае нанимали у киргизов яков, которые чувствуют основную
тропу и под глубоким снегом и, кроме того, утаптывают его. За яками
шли люди. На протяжении всего пути имелись чайханы, принадлежав­
шие киргизам, где можно было за плату отдохнуть и переночевать. Вла­
дельцы чайхан, следившие за исправностью дорог и мостов, взимали с
путников определенную пошлину. Одним из таких пунктов был Учкурган,
который благодаря удобному местоположению (на основном пути, со­
единявшем Фергану с Каратегином и другими горными областями)
превратился в довольно крупный торговый центр. Здесь не только вре­
менно размещали пригнанный из Каратегина скот перед отправкой его
в глубь Ферганской долины, но и продавали значительную его часть.
Название одного из кварталов Учкургана Юлбони (от узб. /ол — «до­
рога» и тадж. бони — «охрана») свидетельствует о существовании в
этом районе своеобразной таможни. Другим таким пунктом был Дарауткурган в Алтайской долине, который В. И. Масальский называл срав­
нительно бойким местом 22.
Многие отходники, большей частью те, кто приходил в Фергану на
несколько лет, обзаводились здесь семьями и оставались навсегда. Это
объяснялось не только более высоким уровнем жизни в Ферганской до­
лине, но и непосильными таможенными пошлинами, поборами феодалов
в Каратегине, а в период его вхождения в состав Бухарского эмирата —
также бухарских чиновников.
Собранные мною полевые этнографические материалы показали, что
таджики-горцы в прошлом были расселены почти по всей Ферганской
долине. Трудно найти в Фергане район, куда бы не приходили на зара­
ботки горцы, в том числе каратегинцы, и не обосновывались здесь вре­
менно или постоянно. Так, первым поселенцем нынешнего кишлака Ризомахалля в Ферганском р-не был некий Мамаризо. Со временем киш­
лак разросся за счет его родственников и соседей, тоже переселившихся
из Каратегина. Но более всего переселенцев было между Вуадилем, Учкурганом и Шариханом, где в настоящее время насчитывается более
30 кишлаков, заселенных каратегинцами, на крайнем северо-востоке
Андижанской обл. (ныне Пахтаабадский р-н), в окрестностях Чуста Наманганской обл. (до революции П. Е. Кузнецовым здесь было отмечено
до 40 селений, в которых жили каратегинцы) 23 и, наконец, в долине
р. Сох24. Прибывавшие из различных каратегинских селений (Хаит,
Гарм, Сур, Калаилабиоб, Ляган, Гульпион, Яркеш, Лянгар, Дехиэшон
и т. д.) селились, как правило, землячествами, и вновь сформированные
кишлаки или кварталы часто именовали по названиям каратегинских.
Таковы, например, селения Гульпион, Ляган, Лангар, Калача (сокра­
щенное от Калаилабиоб), Пингон, Уртакакир, Шакариё, Гузар, Япалаки
в Ферганском р-не, Кызылкия, Човай, Какир в Учкурганском р-не Ош­
ской обл., Хаит в Кокандском оазисе, Пингон недалеко от г. Чует Наманганской обл., Кызылкин в долине р. Сох.
К сожалению, численность каратегинцев, как и вообще горцев, в Фер­
ганской долине в конце XIX — начале XX в. трудно назвать даже при­
близительно. В статистических изданиях они учитывались как таджики.
Лишь в «Статистическом обзоре Ферганской области» за 1888 г. отме­
чен 61 каратегинец25, что, конечно, не соответствовало действительности.
Всероссийская же перепись 1897 г. и все последующие переписи не вы­
деляли таджиков-горцев, что можно объяснить не только несовершенст­
вом переписей, но и началом процесса этнокультурного сближения гор­
22 Масальский В. И. Указ, раб., с. 723.
23 Кузнецов П. Е. Указ, раб., с. 16.
24 О расселении каратегинцев в Фергане см. также: Губаева С. С. Этнический со­
став населения Ферганской долины в конце XIX — начале XX века (по данным топо­
нимии). Ташкент: Фан, 1983, с. 78—79. Там же приведена литература по данному во­
просу.
25 Статистический обзор Ферганской области за 1888 г. Новый Маргилан, 1890,
с. 13.
90

каратегинцы, привыкшие к молочной пище, долго сохраняли традицию
пить по утрам ширчай, причем больше люди старшего поколения и осо­
бенно в период религиозного поста: сытно и не мучает жажда. В наши
дни многие каратегинцы предпочитают уже обычный, чаще зеленый чай
(в летнюю жару он особенно хорошо утоляет жажду). Более того, неко­
торые из информаторов даже пожилого возраста утверждают, что их
предки вынуждены были пить ширчай из-за бедности, чтобы насытиться.
Но надо помнить о том, что большинство каратегинцев осело преиму­
щественно в равнинной части долины, где в конце XIX — начале XX в.
в связи с превращением Ферганы в район монокультуры хлопка молоч­
ного скота стало еще меньше, чем прежде. Сыграли, конечно, свою роль
и традиции местного населения. Тогда как в Учкургане и его окрестно­
стях, расположенных в предгорьях, т. е. в зоне относительно развитого
скотоводства, ширчай по-прежнему в большом употреблении. Население
этого района помимо каратегинцев в значительной степени составляют
таджики, переселившиеся из Самарканда, и киргизы. В пищевой рацион
тех и других издавна входили разные молочные блюда и ширчай. По­
этому влияние менее многочисленного узбекского населения, тоже жи­
вущего здесь, на традиции каратегинцев не могло быть значительным.
Более того, в Учкургане имел место обратный процесс: под влиянием
соседей у учкурганских узбеков молочный чай стал повседневным на­
питком.
В пище переселенцев долгое время преобладали кушанья, куда вхо­
дили лепешки, особенно свежеиспеченные. Так, одним из лакомых блюд
в Каратегине считалось фатир-маска (букв, лепешка и сливочное мас­
ло): между свежеиспеченными горячими лепешками клали кусок масла
и разминали ложкой до тех пор, пока все не превращалось в однород­
ную массу29. Сейчас ферганские каратегинцы, хотя и любят это блюдо
(в Фергане оно называется чанголи), готовят его довольно редко и гос­
тям, как делали их предки, не подают.
В Каратегине также часто готовят шакароб303
. В чашку с холодной
1
водой крошат еще горячую пшеничную или ячменную лепешку, солят и
заправляют зеленым луком, кориандром и красным перцем, толченны­
ми с солью ®*. В Фергане это блюдо делают (преимущественно в Ферган­
ском р-не и Учкургане) на горячей воде, также заправляют зеленью,
солью и перцем, а кроме этого, топленым маслом (в Учкургане) или за­
квашенным молоком (селения Суфан, Валик, Калача, Каптархана Фер­
ганского р-на), крошат туда свежеиспеченные лепешки (в Каптархане
кусочки лепешки туда просто обмакивают) и называют его намак-шапак32. В районах дисперсного расселения каратегинцев (например, квар­
тал Таджик в г. Тюракурган Наманганской обл., селение Холдевонбек
Бозского р-на Андижанской обл.) этого блюда уже не знают. Термином
же шакароб обозначают салат из помидоров и лука (причем не только
таджики-горцы, но вслед за ними и другие народы Ферганской доли­
ны) — один из последних, относительно недавно появившихся вариантов
этого блюда33.
На свадьбы, празднества по поводу обрезания, поминки и при при­
еме особо важных гостей в селениях Ферганского р-на, в окрестностях
Шарихана, Учкургана, в долине р. Сох, т. е. в местах компактного рас­
селения каратегинцев, они, как и их предки, еще пекут обрядовый и
праздничный хлеб чапоти — очень тонкие и большие лепешки из кислого
теста. Но в большинстве районов долины, где каратегинцы живут срав­
нительно небольшими группами среди узбекского населения, чапоти уже
29 Таджики Каратегина и Дарваза. Вып. 2, с. 232.
30 От шакар — «вкусный», об — «вода». По словам информаторов, шакар имеет
значение не только «сахар, сладкий», как в современном узбекском и таджикском язы­
ках, но и «вкусный, лакомый».
31 Таджики Каратегина и Дарваза. Вып. 2, с. 233.
32 Намак — «соль», шапак-—по-видимому, компонент, образующий с предшествую­
щим словом словосочетание со значением обобщенности.
33 Как известно, помидоры в Средней Азии стали разводить не ранее конца XIX в.,
в рационе же коренного населения они появились уже в советское время.
92

скому населению. Кроме того, старшее поколение таджиков Авваля
употребляет в речи, как и большинство каратегинцев на территории Фер­
ганы, частицу чиза. Долгая жизнь бок о бок с узбеками, этнически сме­
шанные браки, утрата родственных связей со своей былой родиной (а во
многих селениях Ферганы каратегинцы до сих пор имеют контакты с Каратегином) привели к тому, что таджики Авваля стали осознавать себя
исконными жителями Ферганской долины — равнинными таджиками.
Они утратили даже локальное самосознание, хотя элементы материаль­
ной и духовной культуры у них сохранились.
Растущие экономические контакты с местным узбекским населением,
увеличивавшееся число смешанных браков и, что не менее важно, чис­
ленное и политическое преобладание узбеков в Фергане привели к раз­
витию двуязычия, а со временем местами и к полному забвению каратегинцами родного языка и переходу на узбекский. Процесс усвоения
узбекского языка таджиками, в том числе горными, в конце XIX — на­
чале XX в. проходил, по-видимому, достаточно активно, если «Ревизией
Туркестанского края», проводившейся под руководством К. К. Палена,
указывалось, что в соответствии с переписью 1897 г. «в группу тюрков
вошли частью и таджики, так как среди таджиков наблюдается так на­
зываемая сартизация их: они принимают сартовский (т. е. узбекский —
С. Г.) язык, оставляя коренной» 3839.
Относительно быстрое слияние выходцев из Каратегина с ферган­
скими таджиками и даже с узбеками (по словам информаторов, часть
потомков каратегинцев называет себя сейчас узбеками) объясняется
рядом причин. Во-первых, в течение многих веков народы двух соседних
регионов — Ферганы и Каратегина имели тесные социально-экономиче­
ские, политические и культурные связи. Во-вторых, процессу слияния
коренного населения и переселенцев способствовала близость языка
(горных и равнинных таджиков), культуры (горных таджиков, с одной
стороны, и равнинных таджиков и узбеков — с другой), религия (ислам
суннитского толка). Дисперсное расселение каратегинцев — важный мо­
мент, ускоривший этот процесс. Большое значение имел и такой психо­
логический фактор, как чувство симпатии между этими народами. Гор­
ные таджики были, по словам коренного населения Ферганы, просто­
душными, покладистыми, трудолюбивыми. В свою очередь горцы дру­
желюбно относились к жителям Ферганской долины, так как те вместе с
ними трудились и относились к ним с уважением. В Фергане карате­
гинцы имели возможность заработать на жизнь, продать скот и продук­
ты скотоводства, зерно; здесь они находили убежище в смутные времена;
здесь они обрели вторую родину.
Крупные социально-экономические преобразования, происшедшие
после Октябрьской революции в нашей стране, национальная политика,
проводимая партией и правительством, направленная на укрепление
дружбы между народами, усилили межэтнические контакты, создали ус­
ловия для полного преодоления этнической замкнутости горцев. Все это
способствовало сближению горных и равнинных таджиков в процессе
консолидации таджикской нации, а также с узбеками и даже слиянию
части каратегинцев и других горцев с узбекским населением Ферганы.
38 В статье обращается особое внимание только на эти два признака (способ сби­
вания масла и особенность говора), отличающие на территории Ферганской долины
каратегинских таджиков от равнинных, так как именно они сохранились до наших дней
наиболее отчетливо и пока еще могут служить своего рода лакмусовыми бумажками,
хотя и они уже стоят на пути к исчезновению.
39 Материалы к характеристике народного хозяйства в Туркестане. СПб., 1911, ч. 1,
отд. 1, с. 62.