А К А л ѵ Н Д Е М И Я Н ^ и Ъ ё — т /О # 3 4 '8 ^ У К С С С С 1 k l , — « А ¿ 1 / р # Э < > р к > З и л ^ и щ / ч ш ) - о 6 щ е с л ъ в е и и п й d-esuTbGJíótiOGmÁi 8 8 2 - 1 9 3 0 , СБОРНИК СТАТЕЙ V íái / f И З Д А Т Е Л Ь С Т В О А К А Д Е М И И НАУК / > Ая^ ®яь п я л т и Т д с с я л ш ^ ь з л ъ и ю 4 Р I I Ve' б г р г о А О к, А СССР 148 В . А. ГОРДЛЕВСКИЙ р а т у р у , оказавшуюся у меня под руками. Она явно недостаточна: отсут- ствуют не только основные пособия восточные, рукописи и литограФищ необходимые для построения жития Баха-уд-дина, но и книги н а - я з ы к а х европейских и даже на русском. Как в б. Румянцевский музей результат бесплановой провинциальных досгавкп изданий, у нас в Москве плохо представлена дореволюционная туркестанская п е ч а і н а я продукция. ЭтнограФо-к\льтурная обстановка, сложившаяся в Бухаре, — смена народов и религий в Бухаре — оставила пласты более или менее ясные на к у л ы е Баха-уд-дина; но исследование должно быть продолжено: з а к , археологические раскопки, быть может, открыли бы буддийскую «вихару» в к ы ш лаке, а из жития должны быть удалены типовые черты мусульманской агиографии — бродячие международные Сюжеты о чудесах Баха-уд-дина. Ревнители правоверия, накшюиди, как бы засіыли, всепело отдавшись молчаливому самоуглублению, но логически неизбежен был у них впоследствии переход от эпического покоя к бурному иротеіту, — там, где политический режим нарушал созерцательное состояние, где мусульманину трудно было выполнять дей( ТВ* нно борются веления религиозного закона. з а чистоту правоверия, Так, наынбенди воскрешая эпоху первых веков воителей ислама. I Был базарный день (среда), и я ехал среди кышлачников, разложивших на земле незатейлиный товар. «Ханака», занимай щ а я большую площадь, представляет у ж е печальное зрелище — н а ' в с е м лежит печаіь разрушения. Е щ е недавно деревянные ворота (в к о ю р ы х сделано небольшое отверстие) пропускали только человека, и то он должен был с і а т ь на колени: «да не впидет никто в святилище с дерзновенно поднятой головой, но всякий да преклонится до земли в преддверии гробницы свят т е » . 1 Теперь двери раскрыты настежь, и огромный первый двор полон был кышлачников. В с ю д у — п о м е т , л о ш а диный, ослиный. Р я д зданий («имаретов») тянущихся но обеим сторонам 2 дороги, снесен. У ворит, ведущих во второй двор, сидяч нищие и протягивают «кяшкули». « 1 См. В. Крестовский. В гостях у эмира бухарского. СПб , 1887, стр. 378. 2 Яркую картину с н а т у р ы нищих, составлявших корпорацию, жизнь которой регулировалась потомками Баха-уд-дина, владельцами ьышлака, дал В. Г. Крестовский, стр. 378— 3 - 0 ; в цех «нищих», наз йливовымогавших подаяния от паломни ов, попадали по протекции потомков Баха-уд-дина; были и кандидаты в нищие, ожидавшие смерти обладателя конуры во дворе, чтобы занять его место. 150 В . А . ГОРДЛЕВСКИЙ Но вот раздался полуденный эзан, и Фигуры, устремлявшие взор на каменную глыбу, поднялись и прошли в мечеть. Вскоре они вернулись и, совершив еще моление перед гробницей, разошлись. Теперь настала заключительная сцена поклонения. Толпы «хальп» и прислужников бесцеремонно повысыпали дгньги, полученные от поклонников, и начали их подсчитывать. В воздухе стоит брань: духовенство думает только о наживе. Я наблюдал и на базаре, как кышлачник просил шейха помолиться. Воздев руки, шейх что-то пошептал, а когда крестьянин дал ему монету, он грубо требовал еще и раза два выдергивал у него из ладони деньги. Кышлак находился во владении потомков Баха-уд-двна ; они сдавали святилище в аренду 3 2 шейхам — членам общины. Обязанные поддерживать в чистоте святилище шейхи брали себе все доходы от паломников и поочередно сидели у гробницы Баха-уд-дина. 1 Издавна уже установилось, что во вторник, после последней молитвьг «на сон грядущий» (xuftan namaz) в «зикрхане», построенном Абдуллойханом (Шейбани), четыре, 2 совершается «тайный зикр», продолч:ающийся часа а среда, базарный день, предназначена для поклонения (старое вековое торжище повлияло на выбор дня для поклонения, но возможно, конечно, и наоборот: место старого культа рано объединило округу для торговых целей). Прежде, еще в 1 9 1 7 г., зикр совершался дважды в неделю (по вторникам и пятницам) —после полуденной молитвы, а также и во время рамазана (после пятой молитвы до зари). Мощный когда-то орден распался; 3 от пышного величия в Бухаре сохранились только жалкие обломки. Все нее наблюдения над кышлаком приводят к заключению, что власти, светская и духовная, взаимно поддерживали друг друга: эмиры бухарские стр. 44—47; 3) В. Крестовский. В гостях у эмира бухарского (в 1882 г.). СПб., 1887, стр. 377—388; 4) П. Шубинский. Очерки Б у х а р ы . Ист. вести., 1892, № 10, стр 110— 118; 5) Н. Ситняковский. Бухарские святыни (Мазар Бага-уд-дина. с планом). Проток, зас. и сообщ. чл. Туркест. кр. любит, архепл., год V (1900), стр. 49—5Н; Туркест. вед.. 1900, № 14. Умолчание Г..Вамбери о Баха-уд-дине возбуждает, конечно, недоверие к реальности путешествия « лжедервиша » в Среднюю Азию. 1 В. Крестовский, стр. 383—384; см. еще подробности у Н. Ситняковского. 2 Как я потом слышал, и накануне происходил «зикр», собравший до 50 человек.. 3 Среди халиФов («хальп») Баха-уд-дина важнейшие: Якуб Чархи (могила около Дюшамбэ, ныне Сталинабада), Хаджи Мухаммед Парса (умер в Медине), Мавлана ХКФЫЗ Бухари, Ходжа Ахрар Бели (в Самарканде), Ходжа Убейдалла Джеррах и др. Нынешний « п и р » накшбенди, Мухиэддин, старик лет 70, двадцать первый «халиф» Баха-уд-дина, проживает в Джуйбаре. 152 В . А. ГОРДЛЕВСКИЙ года и вели прежде счет времени для определения сроков сельскохозяйственных работ. 1 Празднование весны, интересовавшее земледельцев, — обычаи, связанные с наступлением ее, долго сохранялись (и сохраняются еще) в Туркестане. 2 Это был общетаджикский 3 в апреле. Одно время в средине весны ские христиане. 4 праздник цветов, справлявшийся праздник роз справляли и хорезм- Небольшие разногласия оказываются только во времени праздника. В Бухаре паломничество на могилу Баха-уд-дина носит массовый характер, как общенародная прогулка i n ' s Grüne, совершаемая раз в год в течение четырех недель месяца марта (во время зодиака «джауза»), нли, как'говорят в Бухаре, «во время цветения роз» (saili güli surx). 5 Обильные указания на до-мусульманские (зороастрийские, буддийские и христианско-несторианскне) верования населения Б у х а р ы рассыпаны у М. Нершахи (X в.). В X в., а может быть и в X I I в., во время персидского перевода сочинения Нершахи, жива еще была память о зороастрийской, земле- дельческой религии—рассказы об огнепоклонниках в Бухаре. Так, в день нового года, до восхода солнца, мужчина закалывал, вспоминая гибель Сияуша от Афросиаба, петуха; песнь об убиении Сияуша носила название «плача магов». 6 Религия Зороастра уступила место исламу; поклонники его, спасаясь от арабов, забирались в подземелья и там молились — об этом в Бухаре 7 говорит еще «мечеть магов» (месджиди могон). В X в. целы были «замки магов» («кушки муган»), где когда-то жили потомки богатых купцов, удалившихся из города. 8 1 Мухаммед Наршахи. История Бухары. ІІер. с перс. Ник. Лыкошин. Под ред. В. В Бартольда. СПб., 1897, стр. 27. 2 Н. Лыкошин. Полжизни в Туркестане. Очерк б ы т а туземного населения, 1 в ы п . Игр., 1917, стр. 359. В Ташкенте местом собрания была мечеть шейха Антаѵра, см. Фотографический снимок в книге В. Масальского, Туркестанский край. СПб., 1913, стр. 407. 3 А. Семенов. Материальные памятники арийской культуры. Таджикистан. Сб. ст. под ред. Н. Корженевского. Ташкент. 1925, стр. 140. 4 В. Бартольд. О христианстве в Туркестане в до-монгольский период. ЗВО, т. VIII, стр. 19. 5 Н. Ханыков (сгр. 95) почему-то говорит о мае месяце. в М. Нершахи, стр. 33. ' Г Вамбери. Ист рия Бухары. СПб., 1873, т. I, стр. 32—33, с прим. 1. 8 Нершахи, стр. 42. I I a следы зороастризма указывают т а к ж е могильники (в которых сложены кости, отделенные от мяса), см. В. Бартольд. Несколько слов об арийской культуре в Средней Азии. Ср.-Аз. вести., 1896, № 6, стр. 25.