ИСКУССТВО
СРЕДНЕЙ/АЗИИ

Г О С У Д А Р С Т В Е Н Н О Е

И З Д А Т Е Л Ь С Т В О

« И С К У С С Т В О »
Москва

1940

Ленинград

В. Шишкин, «Новые данные по искусству Сотдианы» ( о находках в В а р а х ш е ) , журнал «Искусство», № 5, ,1938. С. Толстов, «Древне-хорезмийские памятники ів Кара-Калпакии», журнал «Вестник древней истории», № 3, 1939 г.
Обращаясь к современному искусству, надо сказать, что в республиках Средней
Азии, как и во всем Советском Союзе, каждый год отмечается фактами, характеризующими дальнейший рост и расцвет нового национального изобразительного искусства.
В Узбекистане в 1938 г. была устроена большая художественная выставка живописи,
графики и произведений народного творчества. Новые интересные работы показали
П. Беньков («Встреча героя» и др.), О. Татевосян («Сбор винограда»), Н. Карахан
(«Новый Узбекистан»), Л. Абдуллаев («В гостях у молодого поэта») и многие другие.
Н а выставке приняло участие много молодых национальных живописцев, выпускников
художественных училищ. Весной 1939 г. состоялась выставка искусства Киргизской ССР
в Москве. Большие художественные выставки были организованы в 1938—1939 гг. в
Казахстане и Таджикистане.
Важным событием в художественной жизни Советского Союза явилось участие
художников Средней Азии в оформлении Всесоюзной сельскохозяйственной выставки.
Узбекские и таджикские народные мастера украсили павильоны среднеазиатских республик красочными орнаментальными росписями, резьбой по ганчу и другими произведениями своего искусства. Туркменские ковровщицы выткали новые портретные ковры
и большой сюжетный ковер «Дружба народов», являющийся шедевром коврового искусства. Образцы нового, неизвестного до сих пор в Казахстане искусства гобеленов показали на выставке мастерицы алма-атинской артели (портрет И. Сталина, «Амангелды»
и др.). Правительство СССР отметило работу народных мастеров высокими наградами:
орденами и медалями Союза награждены Ш . Гафуров, Ю. Баратбеков, М. Бободжанов,
Я. Р а у ф о в и др.
Н а ВСХВ работа народных мастеров протекала в тесном контакте с живописцами
и скульпторами. Здесь, пожалуй, впервые получила реальное воплощение идея синтеза
изобразительного искусства. Вот почему работа художников на выставке является важным переломным моментом в истории советского искусства. Эта работа как бы преддверие
будущей грандиозной работы по оформлению монументального памятника нашей эпохи —
Дворца Советов.
і
Предстоящий Всесоюзный съезд художников и создание ССХ СССР еще более укрепят тесное сотрудничество между работниками искусства братских союзных республик
и будут способствовать дальнейшему расцвету изобразительного искусства народов
СССР.

Узоры, нанесенные на поверхность сосудов краской, более разнообразны по своим формам. Чаще всего орнамент исполнялся краской одного
цвета (черной, красно-коричневой или красной), но есть фрагменты и с
полихромией росписью. Мотивами узора служат фигурки, составленные
из различных комбинаций треугольников и ромбов, ряды параллельных
прямых полосок, иногда пересекающихся и образующих сетку, а также
пояски волнообразных, зубчатых и зигзагообразных линий. Особенно'
интересна орнаментация керамики третьего и четвертого периода анауской культуры, когда ид отдельных мотивов создаются целые фри.чы и
узор становится довольно сложным.
Расписную посуду, подобную керамике Анау, находят на городище
Афрасйаб близ Самарканда, в древнем Мерве и других местах Средней
Азии, что свидетельствует о существовании здесь целого ряда очагов
древней культуры. Для посуды этого типа, найденной на Афрасиабе, характерно преобладание орнаментов в виде завитков и спиралей. Смысл
мотивов керамики анауского типа скорее всего надо связывать с древними
магическими представлениями. Росписи сосудов Анау, Афрасиаба и других мест, как неоднократно отмечалось в литературе, имеют аналогии в
керамической индустрии родового периода Китая (Яншао), Суз, Триполья
(на Днепре) и Балканского полуострова.
Кроме керамики, в курганах Анау обнаружены примитивные и грубые
по исполнению терракотовые статуэтки, изображающие женщин и, возможно, имевшие ритуальное значение. По мнению д-ра Шмидта, эти
скульптуры, а также найденная в слоях третьего периода каменная печать
с изображением человека и крылатого льва с птичьей головой говорят О'
проникновении в культуру Анау древне-халдских и армянских влияний.
Кто были носители древнейших культур, найденных в Анау, мы пока
не знаем. Самые ранние сведения об этническом составе населения Средней Азии относятся лишь к YI в. до н. з. На гробнице царя Дария
изображены и в надписях упоминаются подчиненные ему среднеазиатские
народы — согдийцы и хорезмийцы. Историки устанавливают, что древние:
обитатели Средней Азии принадлежали к иранским племенам. Оседлое
население состояло из согдийцев, занимавших бассейн р. Зеравшана, хореэмийцев — в низовьях Аму-Дарьи, бактрийцев —- к югу от Аму-Дарьи и
парфян — на западе. На севере находились племена кочевников.
История этого времени еще очень мало изучена. Несомненно, однако,
что уже в этот период, связанный, невидимому, еще с родовой стадией
общественного строя, в экономике и культуре среднеазиатского населения
большую роль играет соотношение кочевого и оседлого укладов. Основываясь на свидетельстве античных писателей, В. В. Бартольд отмечает, что'
нравы бактрийцев и согдийцев мало отличались от нравов кочевников,
хотя оседлое население Средней Азии в YI в. до н. э. имело уже основанную на искусственном орошении земледельческую культуру и городские
2
поселения .
10

f

имеется довольно много недатированных памятников, главным образом
керамических изделий, с мотивами восточно-эллинистического стиля,
например, глиняные сосуды с налепами в виде львиной головы с открытой
пастью. Возможно, что эта памятники Средней Азии также надо связывать с парфянским периодом.
Во II в. до я. э. в Среднюю Азию проникают с севера кочевые народы:
усуни, юечжийцы (юе-ши, или кушаны), кангюйцы и др. Под их натиском
пало греко-бактрийское царство. Есть сведения, что юечжийцы продвинулись далеко на юг, уничтожив последние греческие государства в Афганистане и Индии. В. В. Бартольд отмечает, что в эту эпоху появилась более
тесная связь Средней Азии с Индией и установилась караванная торговля
между Китаем, с одной стороны, Передней Азией и Европой — с другой,
что не могло не иметь влияния на развитие промышленности и торговли
4
в самой Средней Азии . Движение кочевников не прекращалось и в последующие века. В У в. н. э. Согдиану и местность к югу от нее завоевывают эфталиты (по-арабски хайталы), а в УІ в. появляются новые завоеватели в лице турок, образовавших могущественную кочевую империю.
О культуре этих кочевых народов мы пока знаем очень немногое. Среди
отдельных памятников этого времени известны два бронзовых алтаря,
найденных в Казахстане близ г. Алма-Ата. И х назначение связывают с
культом маздеизма и относят их к полукочевой культуре усуней, занимавших долины Семиречья. Оба алтаря украшены скульптурными фигурками
зверей. На «большом семиреченском алтаре» тридцать одинаковых фигур,
изображающих фантастических крылатых львов или собак, расположены
одна за другой по краю прямоугольной поверхности алтаря. Сюжет «шествия зверей» и грубовато обобщенная, но очень монументальная трактовка фигурок сближают это произведение с известными памятниками
скифо-сибирского круга. Для формы подставки малого ид алма-атинских
алтарей указывают аналогии в древней китайской бронзе. «Большой семиреченский алтарь» датируется первыми веками нашей эры. Исторические
примеры более позднего времени позволяют предполагать, что завоеватели-кочевники при переходе к оседлости воспринимали строй жизни
стоявшего на более высокой ступени общественного развитая оседлого
населения. Но, несомненно, некоторые кочевые традиции сохранялись и
ассимилировались в культуре и искусстве Средней Азии этого периода.
Продвижение юечжийцев и других народов на юг вплоть до Индии
способствовало расширению культурных связей Согдианы и прилегающих
областей с южными странами. Весьма вероятно, что одним из результатов
этого было проникновение в Афганистан и Среднюю Азию буддизма. В
У — Y I I вв. известно существование в юго-восточной части Средней Азии
довольно большого числа буддийских религиозных сооружений. Судя по
письменным источникам, в Бадахшане, бывшем в это время столицей
Эфталитов, находились украшенные долотом буддийские обелиски и
храмы. Китайский путешественник Сюань-Цзан в VII в. видел в Термезе
12