T S ( £ ) » 3

cS<А2>К А Д Е М И Я
ин ститут

H Ау К

ЭТНОГРАФИИ

СО Ю З А

ССР

и м Н. Н. Л4 И К Л у Х О - М А К Л А Я

СОВЕТСК АЯ
ЭТНОГРАФ ИЯ
М~А~Р н и и ?

!

н Л У И 1-1 А с?

2 Q Г.C T

!

1*5

б / /р

j/

6
НОЯБРЬ-ДЕКАБРЬ

4 д

б

И 3 4 А Т Е J1 Ь С Т В О
.лМг 1оо с к в а

4
« Н А у К А

►>

Этнографические данные о происхождении туркменского народа

89

Несколько лучше известны предания и легенды о местах формиро­
вания отдельных родовых групп, однако это главным образом полевые,
неопубликованные еще материалы. В известных нам преданиях о «пра­
родине» туркменских племен чаще всего фигурируют полуостров Ман­
гышлак (у теке, чоудоров, части иомутов и др.), Нуратинские горы
(Нур-Кара-баир) и Бухара (у чоудоров, игдыров и др.), а в более
поздних — Уаз (Вас) в Хорезме (у племени алам). Интересна легенда,
встречающаяся во многих вариантах у разных туркменских племен
(чоудоров, салоров ,и др.) и у каракалпаков, об изгнании из Турке­
стана (низовья Сыр-Дарьи) на Мангышлак части туркмен-огузов во
главе с братьями Акманом и Караманом (по одной из версий — Акбаем
и Карябаем), которые были якобы превращены в собак4. Это предание,
несомненно, отражает реальные события XI—XII вв.— передвижение
части огузских племен, впоследствии, видимо, составивших основной
компонент туркменских племенных образований — чоудоров, арабачей,
части салоров и gip.
На реальных этнических связях средневековья, вероятно, основано
упоминавшееся выше предание о делении всех туркмен на потомков
Союн-хана (Соин-хана) и Эсен-хана.
Последний считается иногда также предком некоторых соседних
народов — каракалпаков, казахов и узбеков. По наиболее распростра­
ненному варианту в XVI в. в состав эсенхановских туркмен входили
арабачи, абдалы, чоудоры, игдыры, гоклены и ряд других племен. По
второй версии гоклены входили в -состав соинхановских туркмен, ве­
роятно, потому, что жили на территории, занятой этими последними.
Исходя из совокупности некоторых этнографических данных, мы склон­
ны считать первую версию более правильной.
Соинхановскими туркменами, по иранским историческим источникам
начала XVI в., считались только туркмены, живущие между Атреком и
Гюргеном, но туркменские исторические предания включали в состав
туркмен Союн-хана большую группу близко родственных племен, зани­
мавших обширную территорию от Атрека до Мангышлака, з которую
входили салоры, эймиры, сарыки, теке, иомуты и эрсари5. Этническая
близость племен каждой из этих групп подтверждается близостью эле­
ментов их материальной и духовной культуры.
Как видно, анализ генеалогий (родословных) и исторических пре­
даний может дать много интересного материала при изучении этноге­
неза.
Однако следует отметить, что при всей своей значимости памятники
этого рода требуют особо критического подхода и могут быть исполь­
зованы лишь с очень большой осторожностью. Дело в том, что шеджере,
а также предания о родине и передвижениях племен обычно составля­
лись под влиянием родо-племенной феодализирующейся знати, стремив­
шейся доказать свое прямое происхождение от огузов. Поэтому почти
на каждом шеджере лежит отпечаток некоторой тенденциозности.
Сохранявшееся в дореволюционный период деление туркмен на «чисто4 Полевые записи автора, август 1955 г., июнь 1959 г., в Калининском районе .
ТуркмССР; А. Д ж и к и е в , Материалы по этнографии мангышлакских туркмен, Гру­
ды Ин-та истории, археологии и этнографии АН Туркменской ССР, т. УПУсерия этно­
графическая, Ашхабад, 1963, стр. 198, 199; у каракалпаков она записана Т. А. Жданко,
см. Т. А. Ж д а н к о , Каракалпаки Хорезмского оазиса, Труды Хорезмской археолого­
этнографической экспедиции, т. I, М., 1952, стр. 480. На Мангышлаке вариант этой ле­
генды зафиксирован в 1910 г., см. Р. К а р у т ц, Среди киргизов и туркменов на Ман­
гышлаке, СПб., б/r., стр. 14.
5 По шеджере, опубликованному Н. Н. Иомудским, Эсен-хан идентичен Огуз-хану,
предку всех туркмен, а Союн-хан — Алп-Арслану Сельджуку, а также хану Батыю!

Этнографические данные о происхождении туркменского народа

91

и мужских костюмов парфян. Эта манера украшать костюм дожила
у туркмен до наших дней: праздничный костюм молодых женщин-туркменок (платья и халаты) украшен спереди множеством серебряных
круглых и узорных бляшек.
Еще более поразительное и, с нашей точки зрения, неслучайное
сходство обнаруживается 'в нагрудных и наплечных серебряных украше­
ниях туркменок (гульяка и бозбент) с золотыми и бронзовыми украше­
ниями из могильников Верхняя Рутха, Чми и Камунта ДОсетия) 6. Судя
по имеющимся с нижней стороны петелькам, они навешивались на
одежду; возможно, по мере изучения туркменский материал позволит
еще более точно определить их назначение. Могильники эти датируются
VI—VIII вв. ы. э. и принадлежат аланам, пришедшим еще © древности
на юг Восточной Европы с территории Средней Азии и участвовавшим
в этногенезе осетин. Советскими учеными неоднократно высказывалась
мысль о непосредственном участии алан и в этногенезе туркмен 7. Ана­
логии, прослеженные в материальной культуре, и ряд других общих эле­
ментов (наземные захоронения, значительные пережитки матриархата,
отраженные в эпосе, и т. д.) подкрепляют мнение об этнической связи
кавказских алан с некоторыми среднеазиатскими народами, в том
числе и с туркменами.
Значительное сходство с указанными выше туркменскими украше­
ниями по форме и особенно по орнаменту имеют фибулы твэнвч южных
киргизов 8. (Ниже мы еще вернемся к связям между этими двумя на­
родами.)
В свое время С. П. Толстов обратил внимание исследователей на
сходство отдельных элементов одежды туркмен и некоторых народов
Поволжья — удмуртов, чувашей и др., основанное на этнических связях
этих народов в древности и средневековье с народами, обитавшими на
территории формирования туркмен 9. Так, определенное сходство обна­
руживается в форме и украшениях девичьей тюбетейки башкир с турк­
менской девичьей шапочкой, украшенной серебряными монетами и се­
ребряным колпачком с навершием 10.
Этнические связи туркмен с башкирами прослеживаются и в вы­
шивке. Несмотря на значительную роль этого вида прикладного искус­
ства в быту туркмен, техника вышивки не отличается большим разно­
образием: туркмены знают три основных вида вышивального шва. Пер­
вый шов — ак-кайма. весьма своеобразный, не имеет пока этнографи­
ческих параллелей. Он бытует у южных туркмен — текинцев, сарыков,
частично у гокленов и др. Весьма вероятно, что своим происхождением
он связан с древним местным населением. Второй шов — коджиме, рас­
пространенный на большей части территории Туркмении, также весьма
своеобразный, не встречается у других народоз Средней Азии, за ис­
ключением южных киргизов, но довольно широко известен у башкир п .
Факт бытования этого шва, а также других элементов материальной
культуры, указанных выше, у народов, живущих столь отдаленно друг
0
«Материалы по археологии Кавказа», т. VIII, М., 1900, табл LXI (4) CI (3 7)

CXXV (15— 16, 18).
V
7 С. П. Т о л с т о в , Основные вопросы древней истории Средней Азии, «Вестник
древней истории», 1938, № 1 (2), стр. 196— 197; А. Б а х т и а р о в , Осколки «исчезнув­
ших» аланов, «Туркменоведение», 1930, № 8—9, стр. 39--40; А. А. Р о с л я к о в , Про­
исхождение туркменского народа, Ашхабад, 1962, стр. 11 и др.
8 К. И. А н т и п и н а , Особенности материальной культуры и прикладного искус­
ства южных киргизов, Фрунзе, 196(2, стр. 263, рис. 156.
9 S. T о 1 s t о V, Les principals etapes du developpement de la civilisation terioukhane, «Eurasia Septentrionalis Antiqua», Vl, 1930.
10 С. И. Р у д е н к о , Башкиры, М,— Л., 1955, стр. 191, рис. 161а
" К. И. А н т и п и н а , Указ, раб., стр. ПО; С. И. Р у д е н к о , Указ р а б , стр 292
,рис. .258.
’

Этнографические данные о происхождении туркменского народа

93

и некоторым группам туркмен Хорезма. А. Н. Самойлович присутст­
вовал на подобном же состязании у текинцев в Марыйском оазисе. Судя
по описанию Абул-Гази в «Родословной туркмен», оно бытовало также
у огуэских племен. Вместе с тем оно было известно и более древним
ираноязычным народам Средней Азии. Доказательством этого служит
наличие до недавнего времени подобного же состязания у горных тад­
жиков и осетин. У последних оно даже сохраняет название, близкое
к среднеазиатскому — кабах. О том, что у осетин это, несомненно, алан­
ская традиция, связанная своими корнями со Средней Азией, свидетель­
ствует красочное описание состязаний в стрельбе из лука в осетин­
ском нартском эпосе 14.
Вторая группа обрядов, наблюдаемых также у некоторых соседних
тюркоязычных народов,— иного происхождения: она связана своими
корнями с кочевыми или полукочевыми обитателями степей и пустынь.
Отметим один из таких обрядов: свадебное состязание кок-бори, впер­
вые описанное А. Вамбери в середине XIX в. у туркмен. У сарыков оно
сохранилось под этим названием до наших дней, но в несколько иной
форме, чем наблюдал Вамбери; у салыров и некоторых туркменских
групп Средней Аму-Дарьи — арабачей, чандыров, хыдыр-эли это со­
стязание, организуемое и на других больших праздниках, называется
овлак чапды или овлак чапдырмак (букв, скакать с ягненком). Сохра­
няется это состязание также у части узбеков и казахов (у последних
оно называется кыз-бори) 15.
Вся совокупность приведенного здесь материала, несомненно, свиде­
тельствует, что в этногенезе туркмен значительную роль сыграло мест­
ное ирано- и тюркоязычное доогузское население. Родство отдельных
групп современных туркмен с аборигенным населением оазисов и побе­
режья Каспийского моря уже прослежено в ряде работ, опубликован­
ных этнографами 16.
Имеющийся этнографический материал дает новые доказательства
этой этнической связи. Об этом свидетельствуют, как показано, родовые
названия (алан, абдал и др.), многие элементы материальной культуры
(одежда и украшения, жилище, техника земледелия и ирригации и
т. д.), а также ряд обрядов и праздников, известных у древних земле­
дельцев Средней Азии (Ноуруз, Праздник урожая и т. д.) и бытовавших
у отдельных групп туркмен до недавнего времени.
Этногенетическая связь туркмен с племенами огузского цикла, про­
слеженная в родо-племенных названиях, сказаниях и легендах, стано­
вится более реальной, если обратить внимание на то, что в материаль­
ной культуре туркменских племен, лучше других сохранивших среди
своих этнонимов огузские (гоклены, чоудоры), обнаруживаются общие
черты, присущие только этим племенам. Племенные деления туркмен
Турции, а также элементы их материальной и духовной культуры допол­
няют доказательства этой связи.
’4 М. С. А н д р е е в, Таджики долины Хуф, I, Сталинабад, 1953, стр. 139— 140- «Осе­
тинские нартские сказания», Дзауджикау, 1948; полевые записи Б. А Калоева ’A d x h b
Ин-та этнографии АН СССР.
’ у‘
15
А. В а м б е р и , Путешествие по Средней Азии, М., 1874, стр. 280—28Р А Н Самоилович наблюдал его в 1906 г. у самаркандских узбеков, см. А. Н. С а м о й л о в и ч
Туркменские развлечения, «Ежегодник русского антропологического о-ва пои СанктПетербургском ун-те», т. III, СПб., 1909, стр. 71.
V
V
vvT ' Л ' В а с и л ь е в а , Туркмены-нохурли, Труды Ин-та этнографии АН СССР,
т. XXI, М., 19о4, Д. М. О в е з о в, Племя мурчали, Труды Южно-Туркменистанской
археологической комплексной экспедиции, т. IX, Ашхабад, 1959; А Д ж и к и е в Тупк
мены юго-восточного побережья Каспийского моря, Ашхабад, 1961.
’ 3V