T со ( А - 1

sOa H '

АК АД ЕМИЯ

НАуК

СОЮЗА

ССР

С О В ЕТ С К А Я
ЭТН ОГРАфИ Я

1 9 6 5
ИЗ Д АТЕЛ ЬСТВО

А К А Д Е М И И

НАуК

СССР

О туркменском «пире» дождя Буркут-баба

45

(Гавриила). Тот встретился с Буркутом на узком мосту через бурную
реку: «Куда идешь?— Да друга хочу спасти.—-А как это можно сде­
лать?— А вот, книга есть». И Буркут-баба показал книгу. Джебраиль
ударил по книге, и она упала в поток. В руках у Буркута осталось толь­
ко несколько страниц. Те молитвы, которые известны сейчас, и были
написаны на этих страницах. А раньше молитв было гораздо больше
( 1 ).

5. Одной супружеской чете исполнилось более сорока лет, а они еще
не имели детей. Однажды, прогуливаясь, к ним в гости зашел Муса-пихамбер и, узнав о несчастье, обещал попросить у Аллаха для них сына.
Аллах ответил решительным отказом, и Муса ушел куда-то далеко, так
как ему было неудобно опять идти к тем людям. Как-то к бездетным
супругам зашел Буркут-баба: «А почему детей у вас нет?— Д а вот, Муса
обещал, ничего не вышло.— Ну, я постараюсь». Буркут явился к богу:
«Дай им сына». Аллах: «Нет.—Тогда два.— Нет.— Тогда три.— Нет,
я же сказал, что они будут бесплодны.— Ах так?»— и Буркут стал раз­
рушать угол воздушного трона Аллаха (эрш).— «Дам!» — закричал
Аллах. А Буркут в это время уже просил семь сыновей. И женщина
забеременела и родила какую-то бесформенную массу, что-то вроде
мешка. Мешок разрезали, и там оказались семь хорошеньких близне­
цов. Сыновья выросли, поженились. Однажды мимо опять шел Мусапихамбер: «Откуда у Вас дети?— Буркут дал». Муса направился к Ал­
лаху: «Я просил детей — мне не дал. Значит, Буркут (сильнее?» Аллах
сказал: «Видишь — высокая скала? Кто из вас перепрыгнет, тот и силь­
нее». Муса разбежался, но у самой скалы испугался и отошел в сто­
рону. Поэтому бараны пугливые7. Буркут сказал: «Что будет, то и бу­
дет». Разбежался и перепрыгнул. Аллах закричал «Держите его! Он
дивана (сумасшедший)! Еще не то может натворить! Держите его».
Приближенные кинулись ловить, успокаивать Буркута. Значит, Буркутбаба сильнее, чем Муса-пихамбер (3).
6. У одного человека умер сын. Пришел Израиль (ангел смерти)
забрать его душу. «Оставь,— просил человек,— это у меня единствен­
ный сын». Но Иразиль взял душу сына. Буркут-баба решил помочь не­
счастному отцу. Он поднялся в воздух за Израилем и стал его просить
оживить сына того человека. Израиль не соглашался, и рассердившийся
Буркут разбил у него бутылку, в которой были заключены души семи
человек. Души вылетели, и семь человек воскресли, в том числе— сын
того человека. Израиль пошел жаловаться Аллаху.
«Он сумасшедший,— сказал Аллах.— Если он просил воскресить од­
ного, надо было уступить. Скажи спасибо, что дело обошлось только
семью душами, а то могло бы попасть и тебе» (1).
Вот основные мифы о Буркут-баба 8.
В этих мифах ярко проступает неисламсйий характер культа Бур­
кут-баба. Буркут-баба противопоставляет себя Аллаху (или пророкампихамберам): он игнорирует Аллаха, признавая «хозяином» дождя
только самого себя (миф 2), он оживляет людей (мифы 4, 6) и дает без­
детным супругам детей (миф 5) вопреки воле Аллаха, зачастую доби­
ваясь успеха силой. Мифы отражают борьбу ислама с этим культом.
Создается впечатление, что некоторые из них были специально приду­
маны мусульманскими миссионерами для того, чтобы выставить Бу'ркут-баба в смешном виде, унизить его перед всесильным Аллахом. Р а ­
ков, например, самый распространенный рассказ о постройке Буркутом
7 Как упоминалось, Муса-пихамбер считается пиром баранов.
8 В юго-западных районах Туркмении были записаны и другие легенды, но они
не помогают выяснить первоначальную роль Буркут-баба.

О туркменском «пире» дождя Буркут-баба

47

Эти детали придают особый интерес роли Буркута как покровителя
деторождения и загробного существования (что в принципе одно и то
ж е —!это видно и из легенд). В мифах о Буркуте — патроне деторожде­
ния-— содержится следующая основная идея: «Буркут-баба — покрови­
тель людей. Человек рождается (не умирает, воскресает) по его воле»,
что, вероятно, является модификацией такого представления: «Буркут
(птица) — наш отец. Мы все рождаемся по его воле, он распоряжается
нашими душами». Это представление естественно рассматривать как
пережиток веры в реинкарнацию—(способность воплощения членов рода
в тотем и обратно — неотъемлемый элемент тотемистического мировоз­
зрения. Таким образом, появляются какие-то основания видеть в Бур­
кут-баба черты тотема9.
Этот вывод был бы слишком предположительным, если бы не другие
сведения, поддерживающие возможность подобного заключения. Рашидад-дин (XIV в.) наряду с подробным списком всех огузских племен с
указанием их тамг и части туши, получаемой на общественных пи­
рах, приводит также и название он гон а (тотема, как это выяснил
еще А. Н. Максимов 10)1 каждого племени. Вот эти племенные
онго'ны.
У племен Кайи, Баят, Ал-караули и Кара-уйли — белый сокол. У пле­
мен Язер, Дукер, Дордирга и Япарлы — орел. У племен Аушар, Кызык,
Бек-Дели и Каркын — охотничий орел за зайцами. У племен Бояндур,
Бичинэ, Джаулдур и Чибни — кречет. У племен Салор, Имур, Алаюнтли
и Уркиз — «уч» (козел?). У племен Бекдир, Букдуз, Йива и Кынык —
копчик и .
Из этого списка видно, что у некоторых племенных групп огузов то­
темами были о рл ы 12.
Автору не удалось обнаружить следов почитания орла у туркмен;
сднако известно, что отголоски тотемистических верований, связанных
с этой птицей, сохранились у многих других тюркских народов. Так, ка­
ракалпаки подвешивают высушенный трупик беркута в юрте, чтобы
бесплодная женщина родила ребенка, или на шесте посреди поля, что­
бы обеспечить хороший урожай 13.
У узбеков «помощниками, покровителями порхана считались также
птицы: беркут, степной орел — «кара-куш», ворона — «карга», сизово­
ронка — «кок-карга» 14.
Киргизы считают, что «главными врагами злых духов „шайтана“ и
„албарсты“ являются „беркут“ (орел), „аю“ (медведь) и „уку“ (филин).
9 У племен Эрсари имеется родовое название «Буркут» тотемного, как считает
С. П. Толстов, происхождения (см. С. П. Т о л с т о в , Пережитки тотемизма и дуаль­
ной организации у туркмен, «Проблемы истории докапиталистических обществ»,
№ 9— 10, М.— Л., 1935, стр. 6).
10 А. Н. М а к с и м о в , К вопросу о тотемизме у народов Сибири, «Уч. зап.
РАНИОН», т. VII, 1928, стр. 8— 10.
11 Р а ш и д - а д - д и н , Сборник летописей, т. I, кн. 1, М.— Л., 1952, стр. 87—90.
12 В. Г. Мошкова установила, что племенные голи (узоры) на туркменских ков­
рах имеют следы когда-то реалистических изображений птиц (а также животных и рас­
тений); по ее мнению, первоначальный смысл голя — фиксация тотема того или иного
племени. Примитивные изображения орлов на коврах, по-видимому, малоазиатских по
происхождению (по двум картинам XIV в.), В. Г. Мошкова считает голями каких-то
огузских племен с воспроизведением их тотемов (см. В. Г. М о ш к о в а , Племенные
«голи» в туркменских коврах, «Сов. этнография», 1946, № 1).
,3 Как любезно сообщили Т. А. Жданко и X. Есбергенов.
14 К. Л. З а д ы х и н а , Узбеки дельты Аму-Дарьи, «Труды Хорезмской экспедиции
1945— 1948», т. I, М., 1952, стр. 413. Племя, носившее название «Буркут», вошло в со­
став узбекского народа; оно упоминается в связи с событиями XV в. (см. А. А. С е м ен о в, К вопросу о происхождении и составе узбеков Шейбани-хана, Труды АН
ТаджССР, т. XII, Сталинабад, 1954, стр. 24).

О туркменском «пире» дождя Буркут-баба

49

шедший), а его скандальный и буйный характер подчеркивается почти
в каждой легенде. Вероятно, эти свойства Буркута являются отраже­
нием шаманской практики. Следы власти Буркут-баба над душами, над
загробным миром, его влияние на рождение людей находят прямую па­
раллель в представлениях о способностях и возможностях шамана.
Шаманские черты более явственно выступают у Буркут-баба в его
казахском и узбекском вариантах (сходство легенд о казахском святом
Шайхы-Борх-дивана и об узбекско-таджикском святом Дивана-и-Бурх
с мифами о Буркут-баба позволяет думать, что эти три святых явля­
ются раз нов иди остью одного и того же образа27). Так, казахский баксы,
обращаясь в начале сеанса к различным святым, просит помощи и у
Шёйхы-Борх-дивана28. В узбекской легенде Бурх совершал «радение
так громко, что от его возгласов ,,хо, ху“ дрожали земля и небо»29.
Шаманские черты Буркут-баба становятся очевидными при сопо­
ставлении мифов о нем с бурятскими легендами о первом шамане. При­
ведем для примера две легенды.
1. Первым, бурятским шаманом был Моргон-Хара, обладавший
сверхъестественной силой. Он не позволял злым духам ловить челове­
ческую душу и отправлять ее в ад. Злой дух пожаловался на МоргонХара Эсэгэ-Малан-Тэнгэри — богу (отцу) неба, сказав, что шаман не
дает овладеть ни одной душой и этим самым нарушает волю бога, при­
казавшего злым духам ловить души. Бог захотел это проверить. Он
взял душу одного человека, поместил в бутылку и закрыл отверстие
большим пальцем. Человек заболел, его родственники послали за ш а­
маном. Моргон-Хара шаманил, искал душу и, наконец, обнаружил ее
в бутылке. Он превратился в осу, ужалил бога в лоб; тот ударил себя
рукой по лбу, а шаман в это время освободил душу больного и стал
спускаться ка землю. За это бог лишил прежней силы его и всех ша­
манов, бывших после Моргон-Хара.
2. Первым шаманом был обладавший сверхъестественной силой Бехнли-Хара. Один бездетный богатый человек попросил шамана помочь
ему. Бехнли-Хара начал шаманить и сам создал ему сына. Только бо­
ги имели право создавать человека, поэтому бог Эсэгэ-Малан, узнав
о мальчике, приказал принести ему его душу и спрятал ее в бутылку.
Мальчик захворал, вылечить его позвали Бехнли-Хара, который, об­
ратившись в осу, ужалил бога в лоб и освободил душу мальчика. Бог
рассердился, взял его шаманскую книгу, разорвал ее и бросил, а так­
же рассек на части его бубен, отчего уменьшилась сила у Бехнли-Хара
и у всех бывших после него шаманов30.
Туркменские и бурятские легенды обнаруживают поразительное
сходство сюжетов, образов и представлений. Констатируя близость об­
разов (и даже их имен — Буркут — Моргон — Бехнли), мы можем го­
ворить если не о тождественности их, то, во всяком случае, о генети­
27 Так, о Шёйхы-Борх-дивана рассказывается, что он, стоя на одной ноге 40 дней,
молил бога, чтобы тот уничтожил свои семь адов, и т. д. (см. А. Д и в а е в, Указ, раб.!
стр. 313). Подобную легенду о Бурхе записал Г. П. Снесарев в 1954 г. от шейха мазара
Дивана-н-Бурха, расположенного недалеко от Куня-Ургенча (ср. миф 3 о Буркут-баба).
Другая легенда о Бурхе повторяет туркменский миф 5: в ней рассказывается о том, как
Бурх заставил Аллаха дать бездетному купцу детей (О. А. С у х а р е в а, Ислам в Узбе­
кистане, Ташкент, 1960, стр. 45—46).
28 А. Д и в а е в, Указ, раб., стр. 313.
29 О. А. С у х а р е в а , Указ, раб., стр. 46.
30 «Первый бурятский шаман — Морган-Хара» и «Первый шаман Бехнли-Хара» (ва­
риант легенды о первом шамане у кудинских бурят...) (Г. П о т а н и н?), «Известия В ос­
точно-Сибирского отдела Русского Географического общества». Иркутск, т XI, 1886,
№ 1-2, стр. 87—90.
4 Советская этнография, № 3