А К А Д Е М И Я Н АУК СССР И Н С ТИ ТУ Т Э Т Н О Г Р А Ф И И И М . Н. Н. М И К Л У Х О -М А КЛ А Я С О В Е Т С К А Я ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У ВЫХОД И Т 6 РАЗ В ГОД 5 С ентябрь — О ктябрь 1968 ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» М оск ва ВО - т о д с к л я Об(М. : . : ' Сибл>101в«а И. В. £абу«кина 56 В. Н. Басилов божеств и духов в п р и з ы в а н и я х казах ск их , ки ргизски х и ал тай ски х ш ам ан ов 14. 3. Д о наш его времени сохранились п ер еж и тк и почитани я о сн о в а телей отдельны х туркм ен ских «племен»; они сч и таю тся святы ми, их м о ­ гилам поклоняю тся, их ку л ь т не о тли чается от к у л ь т а д ругих м у с у л ь ­ манских святых. Т ак , до сих пор верую щ ие чтят Э р с а р и -б а б а — р о д о н а ­ чальника группы эрсари , одного из п ер со н аж ей «Ро до сло вн о й туркмен». Его могила н аходится среди к л а д б и щ а на п ер ев ал е через хребет Э рсари б аб а (Б о л ьш и е Б а л х а н ы ) . У поминание о нем, к а к о святом, встр еч ается у ж е в произведении X V III в. «Ю суп-Ахмет»: герой, сидя в тем ни це, н а ­ ряду с другим и святы ми п р и зы в ает и Э р с а р и -б а б а 15. О почитании м оги ­ лы Э рс ар и -б аб а со о б щ ал Н. Н. М у р ав ь ев , видевш ий « п а м я т н и к в честь р одон ачальн и к а поколения Туркм ен ского Ер С а р е Б а б а » в 1819— 20 гг.: «Н адгробны й п ам я т н и к его состоит из ш еста, к коем у п ривеш ено н е­ сколько разн оц ветны х тряпок, о б валенного ка м ен ь ям и , оленьи м и р о г а ­ ми и р азби ты м и череп кам и горш к ов. Сии принош ения д е л а ю т ем у п р о ­ е з ж аю щ и е туркмены, хотя бы и другого поколен ия были — никто из них не смеет коснуться до сей могилы...» 16. И в н аш и дни место м огилы Э р ­ са р и -б а б а хорошо знаю т туркм ены -ём уды , ж и в у щ и е в окрестны х селениях Гёзли-ата, Ак-куи и Ч агы л , а т а к ж е к а з а х и , ж и в у щ и е по с о ­ седству 17. Есть сведения о почитании н екоторы х осн ователей родственны х групп, не известных средн евек овы м источникам. Т ак , в Б а л х а н а х ж е ЕЕ М уравьев о см ат р и ва л «кам ен ны й памятник... в честь ту р к м ен а Д ж а ф а р -Б а я , одного из р о д о н ачаль н и к о в поколений И омудов...» 18. Л еген ды в о з в о д я т н ач ал о туркм енского «племени» а т а к потом ку х а ­ лиф а О см ан а — святом у Х а сан -ат а, известн ом у под п р о зви щ ем Г ё з л и -а т з («гозли» — о б л а д а ю щ и й острым зрением; п р о зви щ е о снован о на л е г е н ­ д а х о сверхъестественны х способностях Г ёзл и -ат а видеть .скры тое от других л ю де й ). П о ч и т а ем а я м огила Г ёзл и -ат а н ах о д ится в Б о л ь ш и х Б а л ­ ханах, н ед ал ек о от одноименного селения. В Б а л х а н а х ж е находи тся и м оги ла св ято го О м а р - а т а 19 — одного из трех сыновей Гёзли -ата, о снователя « рода» («тире» — ти : рё) 20 о м а р -а т а : туркм ен ы -ата д ел ят с я на три ветви; эти «роды» н а зы в а ю т с я по именам сыновей Гёзли-ата, и счи тается, что к а ж д о е тире о б р а з о в а н о их п о то м ­ ками. Почитанием п ользуется и п р ед о к туркм ен-ш ихов, ж и в у щ и х н а югоза п а д е Туркм енской С С Р , святой П а к ы р -ш и х (по преданию , 'потомок А бу-Б екра, первого х а л и ф а ) . Его м оги ла наход ится посреди н азв ан н о го его именем к л ад б и щ а к и л о м етр а х в 20дзт ш ихского селени я Бен десен (К ы зы л-А рватский рай о н ). 14 A b d i i l k a d i r I n a n , D ede K orkut k itab in d ak i bazi m otiflere ve k elim elere ait n otlar, «Olkii», A nkara, 1938, m. 10, N 55, стр. 78— 80. 15 Г. M a т р у п ы , Ю суп-Ахмет, А ш габат, 1943, стр. 87. 16 Н. Н. М у р а в ь е в , П утеш ествие в Туркмению и Хиву в 1819 и 1820 годах гв ар ­ дейского ген. ш таба капитана Н иколая М уравьева, посланного в сии страны д л я пере­ говоров, ч. I, М., 1822, стр. 68. 17 Н. Г. 3 а л к и н д, С. П. П о л я к о в , М атериалы к характеристике средневековы х кладбищ Западной Туркмении, «Н аучны е труды Таш кентского государственного уни­ верситета им. В. И. Л енина», вып. 235, Таш кент, 1964, стр. 30. 18 Н. Н. М у р а в ь е в , У каз. раб., стр. 69. 19 О м естонахож дении могил Г езли-ата и О м ар-ата мне впервы е лю безно сообщ ил С. П. П оляков (каф едра этнографии М ГУ ), посещ авш ий эти места во врем я полевых работ. 20 «Тире» — очень нечеткий термин, обозначаю щ ий у туркмен в наш и дни родствен­ ные группы разных категорий — это и так назы ваем ы й «род», и те патронимические группки, на которые он дробится, и объединение нескольких родов. 58 В. Н. Басилов & # О тдельны е звенья связи к у л ь т а предков с культом святы х о б н а р у ­ ж и в а ю т с я и в народны х о б ы ч аях и о б р яд ах . Так, и п о м инальное у г о щ е­ ние в честь покойного родственника, и ж е р тве н н о е угощ ение в честь с в я ­ того зак ан чи ваю тся одними и теми ж е р и т у ал ь н ы м и ф р а з а м и , п р о и зн о ­ симыми после молитвы (н ап ри м ер: «Такому-то принош ение сд е л а л и — ...багыш этдик»). П я т н и ц а сч и тал ась и п ом и нальн ы м днем, ко гд а у с т р а и ­ валось уТотцение д л я душ у м ер ш и х п редков, и днем посещ ения могил святых, сопровож даем ого ж ертвоп ри н ош ен иям и . Кроме отдельных элем ентов обрядности, к ульт святы х восп ри н ял от культа предков п редставлени е о важ н о ст и родственной связи м е ж д у п о ­ читателем и святы м. В н аш и дни это п р ед став л ен и е о б н а р у ж и т ь н ел ег­ ко, т а к к а к его р а з д е л я е т лиш ь очень н еб о л ь ш а я часть верую щ и х (п р е­ имущественно преклонного в о з р а с т а ). Оно п р о я в л я л о сь ли ш ь тогда, к о г ­ д а в беседе з а д а в а л и с ь вопросы: к к а к о м у святом у в трудную минуту о б р ащ а ет ся верующий п р еж д е всего? П очем у он просит помощи именно у этого, а не у другого святого? Н а эти вопросы верую щ ие туркм ены о твечаю т п о-разному. Ч а с т ь в е ­ рующих у тв ер ж д ает, что выбор святого зави си т от п роизвольного р е ш е ­ ния человека: « П р и зы ва ем того, чье имя первым всп л ы в ет в п ам я т и ( ки м к е л л е с и н е ги р с е )» или «...к ком у захочется о б р ат и т ь с я ( ки м гввн у н е гелсе)». Но сами и нф орм аторы поясняю т, что обычно -выбор п а д а ­ ет на тех святых, которы е считаю тся более отзы вчивы ми, о б л а д а ю щ и м и большей силой ( керамат) . П о мнению верую щ их, эти св яты е б л и ж е к богу, и если обрати ться к богу через них, п р о сьба будет удо вл етво р ен а. Но в больш инстве случаев верую щ и й знает, к к а к о м у св ято м у ему следует о братиться в первую очередь; этого св ято го нередко н а з ы в а ю т «своим» ( в з у н и ^ к э б а р й э р л е р ) . «С воим» ч еловек счи тает святрго, кото­ рый, по его мнению, помог ему, вы п олн ил его просьбы. Н е р е д к о перед этим он безуспеш но о б р а щ а л с я к другим святы м и п оэтому впредь б у ­ дет искать помощи там, где у ж е н аходил о т к л и к ,— у «своего» святого. Очень распространен о мнение, что п р е ж д е всего н ад о о б р а щ а т ь с я к святому, могила которого н аходится поблизости. Н е к о т о р ы е л ю д и о б ъ ­ ясняют, что поступив иначе, они п р о яв ят н еу в аж е н и е к святом у. Д р у г и е ж е считают, что «святой в первую очередь п о м огает тем, кто ж и в е т р я ­ дом с его могилой». Н ередко, впрочем, о б ъ я с н я я тер р и т о р и ал ь н о й б л и ­ зостью предпочтение, о к а з ы в а е м о е святом у, вер у ю щ и е п р и зы в аю т на п о ­ м ощ ь самого популярного в р ай он е или местности святого, а не того, чья могила распо л о ж ена у селения. Ч асть верую щ их р а с с у ж д а е т так: «Если я буду рядом с могилой с в я ­ того, он п ом ож ет скорее ( тизрэк ет ишйэр). П оэтом у, к о г д а я б ы в аю в своем колхозе, об р ащ а ю сь к Я р т ы -Г у м б е з-б а б а или к Т и з-б а б а ; ко гд а бы ваю в Серахсе, п ризы ваю С е р ах с -б аб а» (за п и са н о в С ер ах с к о м р а й ­ оне). О дн ако известны случаи, ко гд а св язь со святы м с о х р а н я е т с я и после переселения в другое место. Н а п р и м ер , в н екоторы х селени ях туркмен-ёмудов К уня-У ргенчского р ай о н а верую щ ие, которы е п р е ж д е ж и ли в Тахтинском р айоне (где могила И с м а м у т - а т а ) , счи таю т сам ы м сильным святым И с м а м у т -а т а и в первую очередь о б р а щ а ю т с я к нему, хотя совсем рядом р ас п о л о ж е н ы зн ам е н и ты е К уня-У ргенчские святы ни. Но встречаю тся и другие в згл яд ы на причины в ы б о р а святого, к о т о ­ рому о к а зы в ае т ся предпочтение. Эги в згл яд ы и д о л ж н ы п р и в л еч ь н аш е внимание. Так, от верую щ и х — ж и тел ей города К а р а - К а л а , в о кр е ст н о ­ стях которого р азб р о са н о не м еньш е дву х д есятк о в могил с в я т ы х , — можно было услы ш ать, что они считаю т «своими» тех святых, к кому 60 В. Н. Басилов имени святого слова «ата» (отец, дед) и « б а б а » ( д е д ) . С л о во «гонам», возм ож но, некогда о б о зн а ча ло то же, что и индоевроп ейски е «клан», «гене» и т. д. — род. С. П. Толстов у ж е в ы с к а з а л мнение, что п очитаемы е могилы святы х за н я л и место родовых святилищ : сл ед ам и этой преем ственности « я в л я ­ ется подчеркивание с л у ж и т ел я м и к у л ь т а к акого-н и будь святого своей родственной с ним с в я з и » 27. Д ей ствительно, именно идеологии к у л ь т а предков п р и н ад л еж и т мысль, что у х а ж и в а т ь з а могилой святого и п р и ­ нимать приношения п алом н ик ов д о л ж н ы его потомки. С ей час такой взгл яд р а зд ел я ет ся небольш им числом верую щ их, но н екогда он был ш и ­ роко распространен. Б ы л а я р аспр о стр ан ен но сть этого п р ед став л ен и я п ривела к появлению нового значен ия у слова «шейх». Т а к к а к см о тр и ­ телями усы пальни цы святого (ч ащ е всего — суфия, ш ей х а) обычно были его потомки, со х р аня вш и е ти тул п р е д к а , а р а б с к о е слово «шейх» в С р е д ­ ней Азии приобрело смысл «см отритель могилы святого» (п о-туркменски в в л У йэниц ш ы хы ). К роме того, в туркм енски х в ер о в ан и я х сохран и ли сь и более о с н о в а ­ тельные следы родственной связи м е ж д у почи тателям и и святы м и . Так, отдельны е старики дум аю т, что д л я верую щ его сам ы м бли зк им я в л я е т с я святой, с которым верую щ ий состоит в родстве. Вот слова одного из наш их информ аторов. «Я п р еж д е всего о б р ащ у с ь к А т н а л и -б а б а , д а ж е если в М оскве буду жить. Л е т 40 н а з а д я ж и л в Гюргене. И гам я вспо­ минал А т н ал и -б аб а в т я ж е л ы е минуты: бык, помню, у меня у б е ж а л , а я не мог его поймать. П р едп о чи таю А т н а л и -б а б а потому, что я из того ж е тире, что и он ( в в л у й э н и ц т иресинден)». В ерую щ ие н ад ел я ю т святы х своими м ы сл ям и и ум он астроен иям и . Если тр ад и ц и я п редписы вает считать сам ы м близким человеком р о д ст ­ венника и во всем помогать ему, то в п ред ставлен и и верую щ и х святой следует традиции т а к ж е, к а к и его почитатели. Конечно, б ольш и нство верующих ск аж е т, что св ят о й с п р а в е д л и в и по м о гает всем в р’авной мере. О днако ещ е м ож но встретить старикоЕ-туркм ен, к оторы е уб еж д ен ы , что святой в первую очередь о п екает своих потомков, что св ято й у с л ы ­ шит просьбы родственников скорее, чем п росьбы д р у ги х лю дей, и посп е­ шит помочь своим п о то м кам ( б е й л е к и а д а м л а р д а н тиз ет и ш й эр ) , если они, прокляв кого-то, о б р а т я т с я к нему ( оны чагы ры п г а р г ы ш этселер). К ил о м етр ах в 20— 30 к северу от А р ч м а н а (Б а х а р д е н с к и й район) находится могила святого А к -и ш ан а, которы й п опулярен д а л е к о за п р е ­ делами А хала. А к -иш ан происходил из ти ре б о к у р д а к «племени» теке. Некоторые верую щ ие и з тире б о к у р д а к ( д а ж е ж и в у щ и е в г о р о д ах Байр ам -ал и и М ар ы ) обычно в первую очередь о б р а щ а ю т с я за пом ощ ью к Ак-иш ану, соверш аю т п алом н ичество к его могиле: «Это (д л я нас) с а ­ мый близкий человек (т а к к а к он) из наш его тире». Л ю бо п ы тн о , что есть стремление п ереосмы слить эту тради цию . Вот слова т у р к м ен а из тире бокурдак: «В первую очередь об р ат и м ся , конечно, к А к-иш ану. Не потому, что он нам скорее помогает, — т а к говорить н ехорош о. П р о сто если к нему не о братиться, то п о лучается, что к а к будто он н ам не р о д ­ ственник, к а к будто мы его не у в а ж а е м » (за п и са н о в Т ед ж ен ско м р а й о н е ). Некоторы е верую щ ие, однако, у беж ден ы , что святой, п р изв ан н ы й на помощь родственниками, им помогает охотнее. И н о г д а м о ж н о у с л ы ш а т ь такие вы сказы ван ия: «Е сли двое будут д р ат ь ся, и один — из тире Акиш ана, то Ак-ишан, бесспорно, п о м о ж ет тому, которы й из его тире, —■ 27 С. П. Т о л с т о в , Религия народов Средней Азии, в сб.: «Религиозны е верова­ ния народов СССР», т. I, М.— Л ., 1931, стр. 258.