по иск и
ФА К Т Ы
г и п о т е зы

В. Н. Б а с и л о в
ЛЕГЕНДА: ВЕРИТЬ ИЛИ НЕ ВЕРИТЬ!

С о б и р ая в 1965 г. в С ерахском рай он е Туркм енской С С Р данны е
о п ер еж и тках ку л ьта предков, я рассп р аш и в ал стариков и о л еген д ар­
ном р о д о н ач ал ьн и ке «племени» салы ров, С ал ы р -Г азан е (так произно­
сят это им я т у р к м е н ы ). М не хотелось то гд а узн ать, сохранились ли
следы почитания С а л ы р -Г аза н а , и если д а, то в каки х ф ормах. Вот по­
чему приходилось от разн ы х лю дей зап и сы вать легенды об этом п р я­
м одуш ном и могучем богаты ре. С ал ы р -Г азан , или С ал о р -К азан ,— пре­
д о к многих туркм енских «племен» — хорош о известен средневековым
источникам , основанны м на н ародны х п реданиях и эпическим сказан и ­
ям огузов \ О д н ако то, что слы ш ал я, зам етн о отличалось от уж е опуб­
ли кован н ы х легенд, и мне зах о тел о сь подробнее изучить эту туркм ен­
скую версию.
М ногие стари ки у тв ер ж д ал и , что в Т а х та -Б аза р с к о м р ай о н е имеется
р укоп и сн ая книга о похож дениях и подвигах С ал ы р -Г азан а. Н азы вали
им я и ад р ес в л а д е л ь ц а книги. Д о ст ав би лет на крохотны й почтовый
сам олет, я вы летел в Т а х т а -Б а за р , р азм ы ш л яя дорогой о том, к а к про­
вести начинаю щ ийся день: бы ло воскресенье, все учреж дения закры ты .
Я вы лез из сам о л ета и прош елся по ровном у глинистому полю
аэр о д р о м а. Ж а р к о е солнце, совсем не похож е на д екаб рь. Ч то ж е пред­
п ринять? Т ерять целый день д л я того, чтобы о рган и зовать работу офи­
ц и альн ы м путем? О бидно, ко м ан ди ровка подходила к концу. Я ози­
р а л с я по сторонам . В дали, у сам ой гряды круты х холмов, взды м ав­
ш ихся з а М ургабом , н ар яд н о белели домики поселка. «Это участок
ко л х о за имени Л ен и н а» ,— пояснил кто-то, и я з а ш а г а л ту д а через поле,
с р а ж а я с ь с пыльной сухой травой, цеплявш ейся за брю ки.
Ч а с а через п олтора я у ж е отды хал в просторном за л е сельской ш ко­
лы . Н а полу, на ко ш м ах и коврах, в ж ивописны х п озах возл еж ал и учи­
теля, агрономы , колхозники — все те, кто не спеш ил домой после пир­
ш ества, устроенного рад и удачного завер ш ен и я сельскохозяйственного
года. М ногие ещ е пили ч ай ._М еня вы слуш али, накорм или и затем у са­
дили против нем олодого м уж чины в высокой ш апке-кубанке, с усм еш ­
кой н аб лю д авш его за мнойАОн н а зв а л себя: «А м анм ухам м ед Б ерды ев,
простой колхозник». П о е г о ‘в згл я д у было понятно, что он прекрасно
зн ал , на кого у к а ж у т односельчане к а к на лучш его зн ато ка обы чаев и
преданий. Он наполнил зелены м чаем две пиалы — мне и себе — и н а ­
ч ал говорить.
В от зап и сан н ая от него легенда, вернее, ее пересказ.
1 С в о д к у сведен ий о С а л а р -К а за н е см.: В. М . Ж и р м у н с к и й , О гузокий герои­
ческий эпос и «К ни га К о р ку та» , в кн.: «К ни га моего д е д а К о ркута», М .— Л ., 1962.
стр . 174— 190
11*

163

вую т с о б а к и 9. Со врем енем м иф ическая со б ака в туркм енских сказан иях
п о д вер гл ась тем ж е превращ ен и ям , что и многие чудесные животныепокровители в п ред ан и ях других народов: осталось воспоминание об
участии собаки в д авн и х собы тиях, но смы сл этого участия забы лся, так
к а к к у л ьт собаки угас. С утр ато й преж них воззрений роль собаки в л е ­
гендах о передвиж ении н ар о д а стал а поним аться иначе, со б ака вы ступа­
ет у ж е к а к в р а г туркм ен.
Т аки м о б р азо м , леген д а о С ал ы р -Г азан е, по сущ еству явл яю щ аяся
эпическим сказан и ем , а не р ассказо м о реальны х исторических собы­
тиях, п о д тв ер ж д ает мнение, что легенды тю ркоязы чны х народов об
о сн о вател ях племен н ах о д ятся в тесном родстве с эпическими произ­
ведениям и, что некогда генеалогические легенды и эпос п редставляли
собой единое целое, что в основе преданий о происхож дении н ар о д а л е ­
ж а л и мифы , возникш ие на почве древних религиозны х ко н ц еп ц и й 10.
Е сли так, то к а к ж е обстоит д ело с реальны м и сведениям и о седой
старине? М ож но ли со гл аш аться с авторам и, которые ищут и к ак будто
н ах о д ят в исторических л еген д ах у к азан и я на действительно происходив­
шие войны и переселения и Пр.? П остави в этот вопрос, мы уходим д а ­
л е к о за р ам к и туркм енской этнограф ии. И сторические предания сущ е­
с тв у ю т у каж д о го н ар о д а, а отнош ение н ауки к возм ож ностям н ар о д ­
ной п ам яти пока ещ е окончательно не определено. Одни исследователи
склонны д о вер ять п реданиям , другие настроены скептически. Н аивно
ду м ать, что ан ал и з одной туркм енской легенды м ож ет разреш ить спор,
одн ако рассм отреть ее стоит — это д аст новый аргум ент в пользу одной
из точек зрения.
И т ак , о тр аж ен ы ли в легенде о С ал ы р -Г азан е исторически достовер­
ны е ф акты ? П о ж ал у й , д а. В вар и ан те А. Б ер д ы ева узбекского падиш аха
зовут И т-Э м д ж ек, но у многих других р ассказч и ко в имя звучит несколь­
ко иначе: И т -Б ед ж ен (С о б а к а -Б е д ж е н ). С лово «бедж ей» у ж е говорит о
многом. Это н азван и е тю ркоязы чного н ар о д а (бечене, бидж ине — печене­
ги русских л ето п и сей ), которы й в конце IX в. был разгром лен огузами;
после долгих и кровопролитны х войн остатки его вош ли в состав огузско го сою за племен. Н е исклю чено, что смерть С ал ы р -Г азан а от руки
С о б а к и -Б ед ж е н а в легенде св я за н а с какой-то крупной военной н еуд а­
чей салы ров, приним авш их деятельн о е участие в борьбе с печенегами.
Д а л е е , в р а г С а л ы р -Г аза н а — У збек; в некоторы х вар и ан тах говорится,
что его за м о к был в С ам ар к ан д е. Эти детали , видимо, являю тся воспо­
минанием о более поздних собы тиях — о движ ении туркм ен в X —X II вв.
с берегов С ы р д ар ьи в окрестны е районы С ам а р к ан д а и Б ухары .
Н о ведь основная идея р ассм атр и ваем о й легенды — утверж дение
генеалогической схемы, обосновы ваю щ ей родственную близость м еж ду
п л ем ен ам и салы р , теке, сар ы к и эрсари ; трое из них потомки С алы р-Таз а н а , а эр сар и — потомки его плем янника. Ч тобы определить ценность
л еген д ы к а к исторического источника в этом аспекте, надо выяснить,
■было ли неизменны м представлен и е о родстве этих групп в течение ве­
ков.
Д о нас дош ли п о д р о б н ы е-зап и си исторических (а значит, и родо­
словны х) преданий туркм ен в тр у д ах средневековы х историков, из ко­
торы х н аи более известны -Раш ид-ад-дин (X IV в.) и хивинский хан
А булгази (X V II в .). П р ед кам и туркмен в этих сочинениях назы ваю тся
очерк н аселени я Ю го -В о сто ч н о го 'Т у р к м ен и ста н а, А ш хабад , 1972, стр. 17, 21. О тголоски
л егенды , вы зы ваю щ ей в п ам яти 'рим ское п р едан ие о Р о м у л е и Рем е, отмечены у
б а ш к и р и к ирги зов. См.: Р . Г. К у з е е в , Н. В. Б и к б у л а т о в , С. Н. Ш и т о в а , З а ­
у р а л ь с к и е баш ки ры , «А рхеология и- э т н о гр а ф и я Б аш кирии», т. 1, У ф а, 1962, стр. 197;
С . М . А б р а м з о н, К ирги зы и их- этногенетические и историко-культурны е связи ,
М ., 1971, стр. 287.
9 См. С. Г. А г а д ж а н о в. О черки истории огузов и туркм ен С редней А зии. IX —
7X111 вв., А ш х аб ад , 196©, стр. 227— 229. Т ам ж е д а н ы ссы лки н а други е работы .
10 П о д р о б н ее см. В. Н . Б а с и л о в, К у л ь т святы х в и слам е, М ., 1970, стр. 43—45.
167

салы р о в (X IV — XVI в в .), в которое входили пять перечисленных пле­
мен. В этом сою зе племен, видимо, главенствую щ ее место заним али
салы ры , д авш и е свое н азван и е всей гр у п п и р о в к е14. В от почему версия
п ред ан и я, восп рои зведен н ая в сочинении А булгази, признает за салыр ам и старш инство. О дн ако в приведенной нами леген де и такое соот­
нош ение наруш ено. Р од о н ачал ьн и ки племен послемонгольской эпохи
вы ступаю т на равны х п р ав ах с С алы ром .
Но л ю б а я л еген д а д о л ж н а р ассм атр и в аться во всей совокупности
в ар и ан то в. Д аю т л и другие версии, записанны е мной или А. Д ж икиевы м, иную карти н у? Н ет. Б олее того, сопоставляя вари ан ты различны х
р ассказч и ко в, мы у б еж д аем ся в том, что легенды не о тр аж аю т единого
п р ед ставл ен и я о взаи м о связи м еж ду пятью племенами. Д ал ек о не
всегд а С алы ру п ри н ад леж и т зам етн ая роль. Во многих вар и ан тах
старш и м сыном С ал ы р -Г азан а н азван легендарны й основатель текин­
цев Т еке-М ухам м ед, котором у приписы вается и гл авн ая роль в убийст­
ве узбекского п ад и ш ах а. Е сть вари ан ты , в которы х нож м стителя о к а зы ­
вается в р у ках богаты ря Э рсары 15.
В н ар о д е расп ростран ен ы и таки е легенды , в которых упоминаю тся
не все р о д о н ачальн и ки пяти перечисленны х племен. Есть т ак ж е в ар и ­
анты , в которы х п оявляю тся родон ачальн и ки других племен. Так, в
одной из записей А. Д ж и к и е в а ш естым братом н азван Е м р е л и 16. Н ак о ­
нец, д ал еко не во всех л еген д ах родоначальники племен — братья.
Н ап ри м ер, в одном предании Э рсары н азван м ладш им братом СалырГ а з а н а 17. С огласно другой версии, Е м уд был усыновлен легендарны м
р о д он ачальн и ком «племени» эр сар и Э р сар ы -б аб а и ж ен ат на его доче­
р и 18. В р азн ы х генеалогических п ред ан и ях среди братьев-родоначальников упом инаю тся разн ы е персонаж и. Т ак, А. Б орне в первой половине
прош лого в ек а со слов туркм ен-гёкленов зап и сал : «Три великие пле­
мени: ям уд, гоклан и т а к а (теке.— В. Б . ) , к а к уверяю т, происходят от
трех б ратьев; но последнее уступает в благородстве двум первым, ибо
происходит от персидской н ев о л ьн и ц ы » 19. П одобны е примеры, число
которы х м ож но легко ум нож ить, уб еж д аю т в том, что генеалогические
сведения легенд н ел ьзя п ри зн ать достаточно достоверны ми свидетель­
ствам и близости р азн ы х туркм енских групп в прошлом.
К а к это ни странно, сказочно-м иф ологические элементы у д ер ж и ва­
ю тся в родословны х ск азан и ях прочнее, чем исторические сведения о
взаи м оотн ош ен и ях разл и чн ы х племен несколько столетий н азад . П о л и ­
тические перемены (если т а к мож но н азы вать возвы ш ение одних и
о сл аб л ен и е других племен) п реобразую т и п редставления н ар о д а о
своей истории. И м ен а древних, но исчезнувш их племен и народов ухо­
д я т из преданий, и их место зан и м аю т новые крупны е и сильные пле­
м ена. И т а к к а к текинцы стан о вятся одним из ведущ их туркм енских
племен, то родо н ачал ьн и к текинцев во многих ва р и а н та х уж е и зобра­
ж а е т с я главн ы м героем, а С алы р безлик, оттеснен на задний план.
В некоторы х верси ях п редания, записанны х мной среди сам их туркменсалы ров, их предок С а л ы р — д а ж е м ладш ий сын С алы р-Г азан а.
П о д о б н ая «м о дер н и зац и я» 'сво й ствен н а не только легендам о СалырГ азан е. В от другой пример: устное предание, записанное К. Н иязклы чевым у туркмен-човдуров." Н еки й богаты рь в окрестностях Т аш кента
вступил в борьбу с другим4 .удальцом и вы ш ел победителем. По обы ­
чаям тех времен, побеж ден н ого в борьбе убивали. Но богаты рь п о б р а­
u П о д р о б н ее см. А. Д ж и к и е в, Э тнограф ический очерк населения Ю го-В осточ­
ного Т у ркм ен и стан а, стр. 8— 1 11, 33.
15 Т ам ж е, стр. 16, 28, 31.
16 Т ам ж е, стр. 14— 15.
17 А. Д ж и к и е в , Э тн ограф и ч ески е д ан н ы е по этногенезу турк м ен -сал ы ров, Д о ­
к л а д на V II М К А Э Н , М ., 1964, стр. 3.
18 Н . Н . И о м у д с к и й, У к аз. раб., стр. 322.
19 А. Б о р н с, П утеш естви е в Б у х а р у , ч. II I, М ., 1849, стр. 350.
169

В р азн ы х в а р и а н т а х приведенной здесь легенды о С ал ы р -Г азан е ген еа­
л о ги ч еск ая схем а воспроизводится неоднаково. Есть версии, в которых
сыном С а л ы р -Г аза н а и его ж ены -узбечки н азван только один Э рсары
(видим о, это связан о с поселением туркм ен -эрсари в X V II в. на бере­
гах А м ударьи, по соседству с у зб ек ам и ). А в других вар и ан тах родо­
н ачал ьн и к текинцев вы ступает сыном не узбечки, а дочери иранского
п ад и ш ах а; ч о вд у р ская ж е леген д а производит текинцев от сына к а за ш ­
ки -богаты рш и. А. Д ж и ки евы м зап и сан а леген д а о ж енитьбе СалырГ а з а н а на к а р а к а л п а ч к е 24. С ледовательно, к концу прош лого века л е ­
генды сохран яли л иш ь сам ы е общ ие представления о родственных
с в я зя х туркм ен с другим и народам и, и вр яд л и мож но согласиться с
мнением, что упом инание в л еген д ах о других н ар о д ах «является не­
м ал о в аж н ы м ф актом д л я изучения этногенетических связей (туркмен)
с н ар о д ам и С редней А зи и » 25.
М о ж ет быть несколько столетий н а з а д воспом инания о давних вр е­
м енах со х р ан яли сь в п ам яти н арода более точно и полно? Б олее пол­
н о — д а, но достоверность их остается под вопросом. У ж е в X V II в.
исторические п редан и я, д а ж е заф и кси р о ван н ы е в записях, расходились
друг с другом : А булгази п рям о говорит о вопию щ их противоречиях
м еж ду спискам и родословны х легенд, каким и он расп олагал.
И т ак , исторические п р ед ан и я туркм ен о седой старине содерж ат
крупицы истины, о тр а ж а ю т отдельны е реальны е события. Но ф акты ,
зап еч атл ен н ы е в легендах, приобрели весьм а своеобразны й облик, их
н ад о ещ е сум еть расш и ф р о вать. В этом гл ав н ая трудность исследова­
ния. Н ад о при зн ать, что до сих пор нет критерия, который помог бы
безош ибочно отделить исторические данны е преданий от ф ольклор­
ных о б р азо в и сю ж етов. П о сути д ел а мы м ож ем считать какую -то
д е т а л ь легенды у казан и ем на реальн ы й ф ак т лиш ь в том случае, если
им ею тся п од твер ж даю щ и е леген ду письменны е свидетельства совре­
м енников или археологические находки. Т ак, в наш ей легенде о СалырГ а з а н е у ж е известны е исторические сведения о печенегах позволили
уви деть их н азван и е в имени зл о д ея -ц ар я И т-Б ед ж ен . Н о если бы мы
ничего не зн али о печенегах, п р ави льн ее всего было бы дум ать, что
И т -Б ед ж ен я в л я е тс я и скаж ен н ой ф ормой понятного д л я нас по смы­
слу имени И т-Э м д ж ек. У поминание о С ам ар к ан д е мы рассм атриваем
к а к п ам ять о пребы вании туркм енских племен в долине З ер авш ан а,
потом у что зн аем об этом ф ак те из исторических сочинений. Следуя
том у ж е принципу, и путеш ествие С ал ы р -Г азан а в столицу иранского
п ад и ш ах а надо бы ло бы считать воспом инанием о перекочевке части
племен в сам ое сердце И р а н а , но от такого истолкования разумнее
во зд ер ж ать ся . И р ан и З о л о т а я О рда, в разн ое врем я расп ростран яв­
ш ие свою вл асть на многие туркм енские племена, естественно, воспри­
н и м ал и сь к а к в р аж еск и е страны , и с ними был соединен древний ми­
ф ологический сю ж ет богаты рской ж енитьбы , д л я которой герой д о л ­
ж ен бы л отп р ави ться в отдаленное чуж ое государство навстречу
оп асн остям и испы таниям . К том у ж е в других вар и ан тах те ж е герои
отп р ав ляю тся в иные земли. Т ак, в целом ряде версий сестру туркм ен­
ских богаты рей к р ад ет не тат ар ск и й падиш ах, а узбекский хан или
к а з а х 26.
К а за л о с ь бы, критическое, рассм отрен и е легенды ум естнее всего з а ­
клю чить допущ ением , что 'легендарны е сведения о к аж у т ся полезными
при щ едром дополнении их другим и этнограф ическим и данны м и. Но я,
п о ж ал у й , не реш усь и на так о е утверж дение. Ведь порой легенда просто
противоречит более объективны м свидетельствам . П рим ер этого — пре­
24 А. Д ж и к и е в, Э тнограф и чески е дан н ы е по этногенезу туркм ен -салы ров, стр. 2.
25 А. Д ж и к и е в, Э тнограф и чески й очерк н аселени я Ю го-В осточного Т уркм ени­
с т а н а , стр. 16.
26 Т ам ж е, стр. 21—22, 26—27, 29— 31. К а за х о м н а зв а н в р а г С ал ы р -Г а за н а и в о д ­
ной из зап исей Г. П . В асильевой.
171