было возможно существование в исламе чуждых ему
верований и культов; это важно для определения зако­
номерностей процесса смены одних форм религии дру­
гими, более развитыми. В­четвертых, выясняется, какой
была судьба мусульманизированных остатков других
религий с дальнейшим развитием ислама и какова их
роль в наши дни.
Изучение древнего наследия в почитании святых
способствует более углубленному пониманию характера
ислама, а также имеет большое теоретическое значение
и для общего религиеведения. Однако исследование до­
исламских пережитков в культе святых еще далеко от
завершения. Особенно скудно освещены на' материале
мусульманского культа святых две последние проблемы,
хотя верования и ритуалы, связанные с почитанием свя­
тых ислама, предоставляют исследователям прекрасную
возможность определить роль (функции) некоторых
пережитков древних форм религии в рамках монотеи­
стического вероучения.
Имеется ряд работ, авторы которых ставили своей
целью проследить генезис отдельных традиции, воспри­
нятых культом святых от домусульманских религий.
Анализ фактического материала позволил установить,
к какой стадии развития религиозных воззрений отно­
сится то или иное явление и каков его удельный вес в
общем комплексе представлений и обрядов, составляю­
щих культ святых. Советские ученые Ю. В. Кнорозов,
О. А. Сухарева, Г. П. Снесарев, 3. И. Ямпольский и
другие внесли много ценного в изучение древней осно­
вы культа мусульманских святых. Были распознаны
отдельные персонажи, заимствованные исламом от
прежних религий, в ряде случаев отмечены представле­
ния, наделяющие мусульманского святого функциями
древнего местного божества; обстоятельно разработаны
вопросы генезиса профессиональных культов. Но таких
исследований еще мало. Во многих работах, где гово­
рится о реликтах архаических форм религии в покло­
нении святым, аргументация отсутствует или, заменена
указанием на примитивизм культа, на своеобразные
черты в почитании той или иной святыни. Однако дале­
ко не все местные особенности культа восходят к язы­
ческим традициям, многие из них возникли в мусуль­
манское время. Кроме того, в процессе нсламизации
4

Форма, которую приняло поклонение святым у раз­
ных народов, почти не отражена в религиозной литера­
туре. Как отмечал еще И. Гольдциэр, агиографическая
литература во многом расходится с народными пред­
ставлениями о святых: «Народная религия... должна
быть строго
отделена
от
систематического
учения
бого­
!
словов» . И если несколько лет назад эта мысль могла
казаться спорной, то сейчас накопившийся материал
устраняет всякие сомнения в том, что между «народным2
живым оформлением ислама» и «исламом богословия»
есть существенная разница. Для того чтобы понять
роль культа святых в жизни народа и его местную спе­
цифику, созданную пережитками древних религий, ис­
следователь должен изучать народные верования.
Культ святых до сих пор оказывает большое влия­
ние на быт мусульман нашей страны. Верующие про­
должают посещать мусульманские святыни, нередко
выезжая за пределы своего района, области и даже
республики. В печати иногда сообщается о деятельно­
сти разного рода шарлатанов, паразитирующих на
древнем институте паломничества к местам поклонения
и столь же древнем обычае почитания потомков святых.
Культ святых немыслим без проявлений религиозной
идеологии, поэтому борьба с ним остается одной из
важнейших задач атеистического воспитания трудя­
щихся.
Необходимым условием борьбы с религией является
ее научное исследование. В. И. Ленин писал, что пропа­
ганда материалистического мировоззрения необходимо
включает «разъяснение истинных исторических
и
эконо­
3
мических корней религиозного тумана» . Научное ис­
следование религии неотделимо от критики религиозной
идеологии. На каких бы позициях ни стоял исследова­
тель, логика фактов неминуемо приводит к выводам,
ниспровергающим богословскую интерпретацию рели­
гиозных институтов и догм. Пути преодоления культа
святых могут быть найдены только при тщательном
изучении религиозных взглядов верующих.
Почему люди приносят жертвы, требующие матери­
альных затрат? Почему они доверяют проходимцам,
1
2
3

6

И. Гольдциэр. Культ святых в исламе, стр. 109.
Там же, стр. 61.
В. И. Ленин. Поли, cofip. соч., т. 12, стр. 145.

достоянием истории. Следовательно, их анализ раскроет
некоторые стороны современного состояния культа свя­
тых, поможет определить наиболее действенные способы
его «аучной критики.
Автор не претендует на исчерпывающее освещение
всего комплекса обычаев и представлений, из которых
состоит и с которыми связано почитание святых. Он
рассматривает лишь часть проблем, стоящих перед ис­
следователями этого культа, в частности выясняет, к
каким формам религии принадлежат пережитки языче­
ства, удержавшиеся в культе святых, и какое место от­
водится остаткам архаических форм религии в более
развитой религиозной системе.
Как известно, почитание мусульманской святыни, за
исключением отдельных случаев, связано с личностью
какого­либо святого: он там или погребен, или жил, или
останавливался для отдыха и пил чай, или молился.
Поэтому под культом святых понимается почитание и
мест поклонения, и самих святых.
Имена святых в тексте приводятся в той форме, в
какой они бытуют у того или иного народа.