ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТУРКМЕН
КРАТКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ НА ТЕМУ ДРЕВНИХ ПЛАСТОВ В ЭТНОГЕНЕЗЕ
НАШЕГО НАРОДА
При исследовании этногенеза любого народа, историки задают себе один из
главных вопросов – является ли исследуемый народ местного (автохтонного)
происхождения или на его этногенез больше влияния оказали пришлые племена и
народы. Не является исключением здесь и вопрос об этногенезе туркмен, ведь
происхождение нашего народа пытаются разгадать ученые-историки уже как
минимум сто лет, хотя вопрос родословной туркмен на самом деле волнует
историков уже не одно столетие. Попробуем привести некоторые свидетельства и
факты археологического, этнографического, лингвистического и исторического
характеров о древнейших и древних пластах в этногенезе центральноазиатских
туркмен, которые проживают на территории современных Туркменистана, Ирана,
Афганистана, Узбекистана.
ДРЕВНЕЙШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ТЕРРИТОРИИ ТУРКМЕНИСТАНА
Как известно, за последние несколько десятилетий, археологами было раскопано
немало древнейших поселений (городов) на территории нашей страны, возраст
которых оценивается специалистами в несколько тысячелетий:
Алтын-Депе — городище бронзового века (2300—1900 годы до н. э.),
обнаруженное на юго-западе Туркменистана. Город возник на основе местной
земледельческой общины. Он был обнесен крепостной стеной из кирпича-сырца.
Глиняные статуэтки свидетельствуют о существовании колесного транспорта.
При раскопках Алтын-Депе обнаружены знаки, напоминающие протоэламскую и
протошумерскую пиктографию, а также хараппскую письменность.
Намазга-Депе - конец 3-го — начало 2-го тыс. до н. э. Характерна нерасписная
гончарная посуда, двухъярусные гончарные горны, медные и бронзовые литые
изделия (ножи, кинжалы, зеркала), глиняные модели повозок. Открыты остатки
многокомнатных домов, разделѐнных узкими улочками. Намазга-тепе этого
времени наряду с Мундигаком и Шахри-сухте в Восточном Иране — один из
важных центров городских цивилизаций, располагавшихся между Шумером и
Индией.
Гонур-Депе — городище бронзового века (2300 лет до н. э.), обнаруженное на юговостоке Туркменистана. Огромный некрополь, относящийся к III тыс. до н. э., был
найден в Марыйском оазисе Туркменистана Маргианской археологической
экспедицией в 1972 году. Это был столичный город и крупнейший в Маргиане, со
своим дворцом и несколькими храмами, способными конкурировать с
сооружениями Ассирии и Вавилона. Судя по разным источникам, площадь
древнего городища колеблется от 20 до 50 га. Храмовый город просуществовал
до конца XVI века до н. э.

на женскую и мужскую одежду парфян. Их датировка третий век до нашей эры
— третий век нашей эры. При обследовании городища Старый Кишман в
Мургабском оазисе в слоях шестого—седьмого веков была обнаружена
скульптурка женщины в платье с нашивными круглыми бляшками. Эта
традиция не нарушается и в более позднем времени и находит подтверждение
в средневековом археологическом материале Туркменистана. Нашивные
бляшки были встречены при раскопках городища Шехр-Ислам к северу от
современного Бахардена. Исследовавший их член-корреспондент АН
Туркменистана Еген Атагаррыев находит им прямые аналогии в современном
женском туркменском костюме.
Поражают совпадения даже формы бороды мужских статуэток с формой
бороды современных туркмен. На статуэтке, найденной на городище ГяурКзла Старого Мерва она обрамляет лишь нижнюю челюсть, щѐки и
пространство вокруг губ тщательно выбриты или выщипаны, то есть даѐт
образец типично туркменской формы бороды. Это дало основание Г. А.
Пугаченковой говорить о том, что здесь изображение представителя той
этнической группы, которая составляла этнический массив Мерва в
парфянское и сасанидское время.»
Также, М.Дурдыев указывает, что древность туркмен отражена в их традициях
коневодства и ковроткачества. По вопросу о глубокой древности туркменских
ковровых узоров, можно привести некоторые весьма интересные примеры в
подтверждение мнения М.Дурдыева. На рубеже IV- III тыс. до нашей эры особого
расцвета достигает декоративно-прикладное искусство, в частности – изделия из
керамики. На поселениях этого времени (памятниках Намазга-депе, Алтын-депе,
Йылгынлы-депе и других) археологами была обнаружена керамическая посуда,
украшенная сложным геометрическим орнаментом. Особенно эффектно выглядят
сосуды, декорированные несколькими цветами красок. Эта глиняная посуда
получила название керамики гѐксюрского (геоксюрского) стиля, по наиболее
характерному памятнику. Геометрический орнамент керамики гѐксюрского стиля:
кресты, ступенчатые пирамиды, зигзаги – полностью схожи с узорами туркменских
ковров. Так, орнаменты, украшающие горизонтальные фризы вдоль верхней части
сосудов, представляют собой повторение одного или нескольких мотивов,
состоящих из прямых и ступенчатых линий, образующих квадрат или ромб.
Второй характерный признак ковровых узоров на древних керамических изделиях
– мотив из ступенчатых линий. И, наконец, третий характерный прием –
двусторонность
орнаментов.
Геометрические
орнаменты
на
керамике
представляют две стороны одной фигуры, то есть лицо и изнанка. Здесь мы
видим, что древние туркмены украшали своими оригинальными узорами посуду, а
впоследствии использовали те же узоры в ковроткачестве.
При изучении туркменских женских украшений, известный этнограф Г.Васильева
пришла к заключению, что общие черты таких украшений большинства
туркменских племенных групп, манера их ношения свидетельствуют о единой
этнической традиции туркменского народа. При исследовании находок археологов
на территории Южного Туркменистана и смежных с ним областей 5-7 вв. и 9-14
вв., выявляется их большое сходство с украшениями современных туркмен.

восточной части Центральной Азии в ее западную часть, в источниках начинают
появляться как название огуз (а позднее и туркмен), так и названия огузских
племен. Если сравнить названия массагетских племен с огузскими, как это
впервые сделал советский ученый-историк С.П.Толстов, то здесь мы находим
большое количество совпадений: массагето-туранское племя дах-тохар – есть
огузо-туркменское племя дюгер (варианты названия - дюкер, тувер, тогар), пасиан
- это огузо-туркменское племя печенег (бечене), сакаравака – это туркменское
племя сакар, асии – это огузо-туркменское племя языр (совр. туркм. асы, язы).
Туркменский ученый-историк советского периода Г.И.Карпов также проводил
сравнение племенных названий, и пришел к выводу, что массагетское племя
атасии – есть туркменское племенем ата, астабены - подразделение атабай
туркмен-йомудов, амиргийские саки – огузо-туркменское племя эймир, а также
современное туркменское племя емрели. Тот-же С.П.Толстов отождествил
турано-массагетский этноним «аугас» с названием «огуз». Как известно,
древнегреческая передача древнего названия Амударьи – Окс или Оксус, что
также является видоизмененным названием этнонима Огуз, а древнее русло
Амударьи, протекающее по территории Туркменистана в направлении
Каспийского моря еще в средние века называлось Узбой, т.е. Огуз-бой. Все эти
данные, безусловно, являются свидетельствами в пользу того, что эти
массагетские племена были на самом деле древними огузо-тюркскими
(туркменскими) племенами, и, как мы видим, они зафиксированы древними
историками в 1 тыс. до н.э. на территории современного Туркменистана и
остальной Центральной Азии.
Обитатели Центральной Азии (в том числе и территории современного
Туркменистана) массагето-туранские племена, которых еще называли «сак» и
«скиф», в 7 в. до н.э. ворвались в Восточную Европу, Закавказье, Малую и
Переднюю Азию, всколыхнув древний мир. Скифы известны по сочинениям
античных авторов, прежде всего, древнегреческого историка Геродота. В
древнегреческой интерпретации, название этого народа звучит как skuta,
ассирийские источники 7 в. до н.э. называют скифов Išgūzai или Ašgūzai. Как
известно, 24 древнейших племени туркмен (огузов) издревле делились на две
части: ичогузы (Içoguz - внутренние огузы) и дашогузы (Daşoguz - внешние огузы;
в честь этого подразделения огузов получил название и современный
туркменский город Дашогуз). Азербайджанский историк Р.Шукюрова в своем
предисловии к русскому переводу туркменского героического эпоса (дастана)
«Огуз-наме» пишет: «Главные события, изложенные в дастане, происходят в
промежутке между владычеством Огуз-хана и десятого хана Иналсыр Явкуя.
Время это, берущее начало с VII в. до н. э., было весьма длительным и,
согласно Рашид ад-Дину, жившему в начале XIV в., оно, начиная от Огуза,
длилось около двух тысяч лет. Такое временное пространство можно принять
с учетом того, что Рашид ад-Дин прекрасно знал иудейские традиции,
согласно которым он и относил историю древних тюрок к VII в. до н. э., когда
началось проникновение среднеазиатских племен на запад». Здесь мы видим,
что время событий (7 в. до н. э.), связанных в проникновением народа Išgūzai
(Ašgūzai) на территорию Ближнего Востока согласно ассирийским источникам

древнегреческими источниками как скифо-сарматские: "баит" (Птолемей) огузское племя баят; "абии" (Арриан) - огузское племя ыва; "гаргар" (Страбон) огузское племя гаркын (каркын); "барды" или "марды"(Помпоний Мела) и гуннское
племя "бардор" - огузское племя баяндыр; саригес (Овидий Насон) - туркменское
племя сарык, и другие. Также, О.Гундогдыев приводит дополнительные доводы в
пользу тюркского происхождения скифов: «Все описания античных авторов в
отношении быта «скифов» не находят аналогий ни у одного «ираноязычного»
народа. В то же время, они находят параллели у тюркоязычных народов в
разные эпохи: доение кобылиц при помощи костяной трубочки «в виде флейты»
(скифы и современные алтайские тюрки), способ варки мяса в желудках
животных (скифы и современные казахи, балкарцы и др.), гадание на прутьях
(скифы и балкарцы), обычаи сопровождения лошадей с выставлением «статуй»
(скифы и гунны, печенеги, огузы), изготовление чаш из черепов врагов (скифы и
гунны, печенеги), плата за принесенные головы врагов (скифы и огузы,
монголы), употребление кумыса (скифы и гунны, тюрки, огузы, казахи,
кыргызы, алтайцы и т.д.), установка каменных баб на могилах предков (скифы
и огузы, кипчаки, кыргызы, древние тюрки), военная тактика с применением
ложного отступления, лавы и т.д. (скифы и все тюрки), применение юрт стационарных и передвижных (скифы и все тюрки), изготовление войлочных
изделий (скифы и все тюрки) и т.д. Обилие разных названий скифомассагетских племен объясняется тем, что античные авторы черпали
сведения из разных источников, и в некоторых из них искаженные названия
принимались за названия новых этносов. Иногда древние авторы ставили
рядом имя племени, рода и этноса». О.Гундогдыев также указывает, что: «Анализ
источников показал, что киммерийцы, скифы, меоты, сарматы, аланы - все они
являются племенами одного этнического субстрата. Все эти племена можно
условно обозначить одним общепринятым термином - «скифские», вытеснив
более архаичное название «туры». Только надо помнить, что «скиф» - это одно
из многочисленных племен, и даже когда огузы (ишкузы) потеряли свое
могущество, племена продолжали именоваться скифами. Естественно,
культура всего «скифского» ареала имеет свои локальные особенности даже
на территории Туркменистана. Но надо помнить, что «...народ не перестает
быть единым, если даже отдельные группы ведут разное хозяйство, обитают
в жилищах разного типа и формы, носят разную одежду и пр.».
В отношении происхождения аланских племен можно привести целый ряд
свидетельств исторического характера. Российский и советский историк
В.Бартольд писал что «туркмены упоминаются только на западе, впервые (в
транскрипции те-го-мен) в китайской энциклопедии VIII в. Тун-дянь, гл. 193. По
Тун-дянь, слово те-го-мен было другим названием страны Сук-так, т. е.
страны аланов, места расселения которых в начале нашей эры доходили на
востоке до нижнего течения Сыр-Дарьи, где в ІѴ/Х в. была основная область
расселения огузов». Туркменский историк С.Атаныязов также прямо указывает на
туркменское происхождение аланов, а название "алан" является одним из
вариантов произношения огузо-туркменского племени алайонтли. Вот выдержка
из его "Словаря туркменских этнонимов", изданного в Ашхабаде в 1988 г.: