[ 9 1 (062) ( 5 8 4 ) ] [Вышел 19 марта 1 9 2 5 ] J o u r n a l of the T u r k e s t a n v Branch of t h e R u s s i a n Geographical Society. 1924. Vol X V I I . ИЗВЕСТИЛ ТУРКЕСТАНСКОГО ОТДЕЛА D общ В А. Том XVII. Под редакцией секретаря Отдела И. А. Райковой. î* Ташкент. 1924 г. 1 - J 92 — Но знакомятся они следующим образом. Первый раз, когда жениэг посещает дом родителей невесты, и в его честь устраивается пир. помещают невесту в соседнюю комнату «Дори-Канок» (ріир '"П), на дверях вешают занавеску «Чимляк».» Жених приносит с собой тарелку, на которой раскладывают в известном порядке разные сладости и в середине ставят рюмку или пиалу с вином, и передают невесте через «Чимляк». Та изменяет порядок расположения сладостей в тарелке к возвращает ему обратно Через «чимляк» же передает жених невесте также разные подарки, в таком виде чтобы не было видно посторонним. Этим заканчивается церемониал первого знакомства. Не безынтересно отметить, что в дэньое вр^мя когда жених знакомится с невестой и до свадьбы, все таки этот обычай первого знакомства формально сохраняется. В продолжении времени между помолвкой и свадьбой жених должен посещать дом невесты два раза в неделю по средам и субботам, и обыкновенно каждый раз он приносит подарки и передает невесте в «Дори Канок» через «чимляк». Бызаюг случаи, когда жених я в л я я с ь в дом невесты неожиданно встречает невесту, тогда невеста убегает, прячась чтобы не видеть жениха. Жених должен дать «Клын» (Г^р) т. е. библийский «моііар» pîliô) в. виде калыма отцу невесты. На эти деньги у богатых покупают, обыкновенно, украшения невесте, а у бедных расходуют эти деньги на свадебные пиры. В свою очередь невеста должна принести из дома отца побольше разных вещей, одеял и платьев, так что обыкновенно хватает ей платья на всю жизнь (в виду того, что мода у них не меняется). Дать большое приданное считается красивым жестом и благородным поступком. Чем больше дают приданного дсчери, тем благорсднее. З а месяц или две недели досвадьбы из дома жениха посылают в дом невесты курицу и мясо с другими подарками (обыкновенно материи и ваты для одеяла), и в доме невесты устраивается пир называемый «Оши-Кингуши» ('ИГШ'р ЧРХ) т. е пир совета, на котором совещаются родители о делах свадьбы. Свадебные дни продолжаются в общем две недели, боль не недели до обручения и почти неделю после обручения. В эти дни разводят костер во дворе жениха, также и во дворе невесты, и под звуки бубен ходят вокруг огня. Жених идет обыкновенно с одним из его родственников или товарищей. а с невестой идет одна из старых почтенных женщин. Днем обручения всегда назначается среда день сотворения солнца, как символ светлой жизни для брачушихс я . В свадебные дни устраивают почти ежедневный пир. Каждый день имеет свое значение. В понедельник предшествующий неделе свадьбы, 1 утром устраивается в доме жениха пир называемый «Лхо-ашем» (»орка ?") С трудом мне удалось установить корень этого названия, ибо значение его для многих туз-евреев не понятно. Но от одного туз-еврея, считающегося ученым среди них, я получил такое раз'яснение, что в былые времена при этом пире произносилась молитва из библяйск , і книги хроник (29.11 X" /В-э в а п п з і ) начинающаяся словами «Лхо Ііашем» (»DWN С течением времени перестали произносить эту молитву и осталось только одно название. «Лхо Ішлем» означает по др.— евр.: «тебе бог». Говоря эти слова туз.-еврей обращается к Богу и говорит: все это для тебя, бог, мы делаем. Слыхал я от некоторых туз-евреев и такое об'яснение, что под этими словами подразумевается просьба к богу приблизительно следующего содерлания: Мы родители с нашей стороны уже сделали все что мы обязаны (ибо по еврейск. религии родители обязаны женить своих детей), а теперь, «тебе бог» остается де- ' • — 194 — В среду день обручения пишут «Кетуба».") Обыкновенно в этот момент бывает очень шумно. Со стороны невесты стараются увеличить стоимость приданного, а со стороны жениха наоборот уменьшают. Но в это вмешиваются посредники, оценщики и налаживают дело. Были такие случаи, что расторгался весь акт в этот момент (хотя очень редко). Приближаются часы обручения. Уже написана «Кетуба» и все готово. В течение дня суета, шум, сладости и плов, танцы и песни, музыканты с бубнами. В общем весело. Музыкантам платят даже гости. Прежде чем вручить деньги музыкантам, их передают одному из гостей, а тот крутит деньгами над головами присутствующих. Как видно, это кружение считается честью, ибо символически означается, что деньги будут служить выкупом грехов Лишь после этого их отдают музыкантам. Уже вечер, приближается последний момент, самый острый и самый опасный, момент обручения под «Хуппой». В это время особенная власть дана колдунам и злым духам проделывать всякие пакости. В противоположность европейскому еврейству, где момент обручения под балдахином совершается публично, до заката солнца под открытым небом, у туземных евреев совершается этот обряд вечером, когда расходятся все гости и остается немного людей. родственников, необходимых для совершения обряда, ибо без «миньян» (1'зв) т. е. десят человек совершеннолетних, у евреев никакой религиозный обряд не совершается. И на самом деле страшен этот момент. Представьте себе, что происходит обручение—Жених дает невесте кольцо или деньги и произносит известные слова установленные религией, а в это время придет враг пакостник с замком в руке и закроет замок и жених—по их верованиям—обречен на импотенцию. Но этого можно достигнуть также завязыванием узелков на нитке или на шнурке. Это поверие. впрочем, существовало еще в средние века и у немцев и носило название «Нестель Книпфен» (Д-ра Робина, Еврейская мифология на др.-еврейском языке m m ] y n D'yinyn лв?уа рэіП .ѵ Т"Т) Сгорбленная, с опущенной головой становится незеста под , , Х у п п о й " , но этого еще не достаточно. Старухи присутствующие при этом, накладывают свои руки на голову невесты и нагибают ее голову еще больше повидимому в знак смирения, чтоб она была послушной, скромной женой, Когда жених подходит под балдахин, он старается очень легко, почти незаметно наступить невесте на ногу. Этим ведь он уже обеспечил себе господство в доме своем. Но если невеста не глупа, то она его в этот момент старается обмануть, подгибая свои пальцы ноги так, что жених наступает только на ботинок, а не на ногу, а в этом уже нет признака господства. Самый главный момент венчания—это обручение т. е. надевание кольца невесте или дача ей „ т е н г и " в присутствии свидетелей. Кольцо или тенга свидетелями осматриваются: медные ли они или серебрянные. Ибо если только они медные и быть-может, стоят 6 ) „Кетуба" (П21ЛЗ) буквально писанное по ар. еврейски —это брачный договор составленный талмудистами в защиту женщины В „Кетубе" излагаются все обязанности мужа по отношению к жене, а в случае смерти мужа или развода, жена обеспечивается определенной суммой. У Европейских евреев „Кетуба" является тольк« формальным актом но установленному тексту (по др. еврейски) У туз-евреев кетубе придается характер действительного акта, где кроме установленного древне-еврейского текста перечислены на разговорно-таджикском языке "нее вещи принесенные невестой из дома родителей и также точные обязательства со стороны мужа. Кетуба очень ценится женщиной как святость, и большинство из них умирая просят положить им кетубу в гроб - 196 — матерью невесты в течение той же свадебной недели, что чаще всего бывает, по поводу девственности невесты. В течение семи дней после обручения жених не отлучается от дому, а если ему необходимо выйти, он идет в сопровождении одного ,из родственников или товарищей, ибо в это время очень опасно для жениха очутиться одному в дороге (согласно евр. религии, по талмуду). Как известно, злые духи особенно следят за женихом в эти дни, и опасность минует, если при нем находится один человек, потому что сила злых духов слаба для причинения зла сразу двум. После свадьбы жена в течение года или до рождения ребенка не имеет права посещать дом своих родителей. По истечении срока она приходила с визитом к своим родителям. В честь ее посещения устраивается пир называемый «По во кунон» (1?Лр m 'КЗ) т. е, «ноги стали открытыми», тем что имеет право хождения к своим родителям. Дочь получает тогда подарки от своих родителей. Кончая свой краткий очерк, считаю нужным отметить, что Октябрьская Революция сказалась и на освобождении туземных евреев от старых обрядов и традиций; теперь все те церемонии о которых говорилось выше, начали постепенно отмирать, в зависимости от культурного уровня среды и местности. Суммируя все сказанное мы видим, что в свадебных обрядах нашли отражение те две культуры, под влиянием которых сложился весь быт туземных евреев. Первая—еврейская, дошедшая до них через обрядовые установления и через сближения со «Сефардим» как «Кетуба» Хуппа и т. п. Вторая—культура мусульманских народов. И, наконец, в некоторых обрядах, как кружение вокруг огня, можно усмотреть пережиток первобытного шаманства, существовавшего в Туркестане до принятия Ислама.