УЗБЕКИСТОН ССР ФАНЛАР АКАДЕМИЯСИ
АКАДЕМИЯ НАУК УЗБЕКСКОЙ ССР

УЗБЕКИСТОНДА
ИЖТИМОИЙ
ФАНЛАР
Журнал 1957 йилдан чина бо:илаган

10
1977
ОБЩЕСТВЕННЫЕ
НАУКИ
В УЗБЕКИСТАНЕ
Журнал издается с 1957 года

Ш

Историография

47

жума» 90 тыс. узбечек сбросили паранджу, 500 человек были постоянными посетите­
лями женских лавок. Среди заведующих окружными и уездными отделами работниц
насчитывалось 94 женщины местных национальностей. Увеличилась численность жен­
ских бытовых учреждений, артелей, школ, клубов. Например, в 1927 г. было открыто
87 женских клубов. В статье освещались результаты ликвидации безграмотности
среди женщин, рост кадров из женщин местных национальностей. В педагогических
техникумах тогда училось уже 500 узбечек. Успешно шло кооперирование женских
масс. Аналогичные факты приводятся в статье «Восточница к десятилетию»25.
В одной из своих публикаций С. Т. Любимова, анализируя итоги Всесоюзного
•съезда работниц и крестьянок, освещает успехи партии в работе среди женщин­
мусульманок26. При этом автор замечает, что «практические мероприятия..., как
результаты реализации постановлений съездов, являются лучшим стимулом в даль­
нейшей работе женских трудящихся масс Востока».
В другой статье С. Т. Любимова остановилась на роли женских клубов
в.раскрепощении женщин Востока, методах их организации и работы27.
В 1928 г. вышли две публикации Любимовой — «Бытовая секция Совета»28 и
«Работа партии среди тружениц Востока»29. В первой брошюре на примере узбечки­
активистки Мамархан, принявшей участие в бытовой секции Совета кишлака Янгн­
Базар Бухарской области, дается яркое представление об условиях и методах при­
общения женщин Востока к работе бытовых секции. С. Т. Любимова резко критикует
предрассудки и пережитки прошлого, мешающие росткам новой жизни. Книжка
была рассчитана на широкий круг читателей и служила прекрасным
агитационным
материалом и пособием для работников бытовых секций.
Вторая брошюра популярно рассказывала о роли партии в раскрепощении жен­
щин Востока.
Вопросам раскрепощения женщин была посвящена также статья «Декрет о чадре
к общество «Долой калым и многоженство»30. Отмечая необходимость декрета о сня­
тии паранджи, автор пишет: «По имеющимся у нас материалам, Бухара прекрасно
провела кампанию за снятие паранджи. Бухара подготовила огромный женский актив,
который открылся первым и потом проводил агитацию за снятие паранджи по всем
кварталам»31.
Успехи борьбы с паранджой, достигнутые в таком крупном в прошлом религиоз­
ном центре, как Бухара, убедительно показывали жизненность решительной поста­
новки вопроса о повсеместном снятии паранджи. В этой связи С. Т. Любимова гово­
рит о необходимости издания соответствующего декрета, который явился бы «одним
из ударов по одной из прогнивших сторон быта».
Далее автор высказывает свое мнение о нецелесообразности создания общества
«Долой калым и многоженство», ссылаясь на наличие такой испытанной формы
работы среди женщин, как пользовавшиеся большим авторитетом бытовые секции
Советов. В этой связи подвергаются критике статьи тех авторов, которые выступали
за создание этого общества.
Изучение публикаций С. Т. Любимовой показывает, что они занимают достойное
место в историографии решения женского вопроса в Узбекистане первых лет Совет­
ской власти.
Написанные одним из активнейших участников борьбы за освобождение женщин
Востока, они простым, доходчивым языком повествуют о важнейших аспектах этой
борьбы, раскрывая их суть на живых примерах, ярких фактах, убедительных цифрах.
Все это придает работз'м С. Т. Любимовой значимость ценного документального
.источника по истории раскрепощения женщин Узбекистана и Средней Азии в целом.
Д. А. Алимова

25
26

Работница, 1927, № 32, стр. 17—20.
Всесоюзный съезд работниц и крестьянок и работа среди женщин Востока,
Коммунистка, 1927, № 11, стр. 73—77.
'Л Первое Всесоюзное совещание работников женских клубов, Коммунистка,
1927, № 5, стр. 28—33.
М Бытовая секция Совета, М„ Госиздат, 1928, 36 стр.
26
Работа партии среди тружениц Востока. М.—Л,, Госиздат. 1928, 55 стр.
30
Коммунистка, 1928, № 8, стр. 73—78.
31
Там же, стр. 74.

Как известно, караванный путь из Средней Азии в Китай проходил по двум
направлениям: северный маршрут — через Ташкент — Чимкент — Аспару — Турфан —
Кумул, 26южный —через Ферганскую долину в Кашгар, Хотан, Яркенд и далее
в Китай . Мас'уди упоминает,
что
южный
путь
вплоть
до
границ
Китая
контролиро­
27
вался тюркскими племенами .
У ал­Мас'уди мы находим также интересные сообщения о религии и веровани­
ях тюркских племен и народностей. В частности, он пишет: «У токузогузов (уйгу­
ров.— 3. Ш.) 28вера манихейская. У тюрков нет другого племени, которое веровало
в эту религию» . Необходимо отметить, что арабоязычные авторы не всегда отличали
манихейство от буддизма, отчего
некоторые
из
них
(Беруни)
приписывали
манихей­
2
ству широкое распространение *. Ал­Мас'уди, как указано выше, писал, что манихей­
ство было распространено только среди уйгуров.
Позднее
манихейство
среди
уйгуров
30
уступило место буддизму и христианству . Вообще у тюрков были распространены
разные верования: буддизм, христианство, ислам, манихейство и др.
В «Мурудже» приводятся интересные сообщения о хозяйстве тюрков. В главе
о Каспийском море автор сообщает, что сюда приезжали купцы31 из разных стран
и среди них были тюрки, привозившие черные и красные меха . В другом месте
автор упоминает,
что,
кроме
охоты,
тюрки
занимались
также
земледелием
и
ското­
32
водством .
Суммируя сказанное, можно заключить, что, по ал­Мас'уди, к X в. тюрки оби­
тали в обширном регионе от Каспийского моря до Китая. Но, хотя, исходя из
лингвистических характеристик, их всех называли «тюрками», сведения ал­Мас'уди
дают возможность предполагать, что они относились к различным племенным объе­
динениям, находившимся на разных уровнях культурного развития. Например, в одном
источнике говорится о тюрках,
у
которых
не
было
даже
железного
оружия
и
стрелы
33
выделывались из костей .
Проживая на огромной территории и в подавляющем большинстве своем буду­
чи кочевниками, постепенно переходившими к оседлости, тюрки передавали местному
населению некоторые черты своего образа жизни и культуры и, в свою очередь, при­
обретали культурные навыки оседлых народов.
Сведения ал­Мас'уди о хозяйствах, обычаях и верованиях тюркских племен
IX—X вв. имеют большую историческую ценность. Критическое изучение всех сооб­
щений ал­Мас'уди о тюркских племенах в сопоставлении с данными других источни­
ков IX—X вв. (китайские, армянские, персидские) позволит полнее и глубже выяс­
нить некоторые стороны этнической истории тюркских племен н народностей данно­
го периода.
Ш. Т. Закиров
26

Б а р т о л ь д В. В. Улугбек//Б а р т о л ь д В. В. Соч. Т. V. С. 67; Е г о ж е .
Туркестан в эпоху монгольского нашествия//Там же. Т. I. С. 234; Б у р н ев А. Днев­
ник путешествия Гияс ад­Дина Наккаша как исторический источник/УОбщественные
науки27 в Узбекистане. 1986. № 11. С. 47.
Мурудж. С. 245.
28
Там же. С. 254.
^30 Б а р т о л ь д В . В. Соч. Т. IV. С. 58.
Т и х о н о в Д. И. Хозяйство и общественный строй уйгурского государства
X—XIV вв. М.; Л., 1966. С. 44.
31
Мурудж.
С.
81.
32
М
а
с
'
у
д
и
.
Ахбар
аз­заман.
С.
71.
33
Kitab al­alak an­nafisa/Auctor Abu All Ahmed ibn Omar ibn Rosteh, et Kitab
al­boldan/Auctor Ahmed ibn Abu Jakub ibn Wadih al­Katib al­Jakubi/Ed. M. J. de
Goeje. Edit. 2. Lugduni Batavorum, 1892 (BGA, VIII). P. II. 295 p.

ИСТОРИОГРАФИЯ
«ХУДЖУМ» В ЛИТЕРАТУРЕ 20­30­Х ГОДОВ И ЗАДАЧИ ОБЩЕСТВОВЕДОВ
В ОСВЕЩЕНИИ ЖЕНСКОГО ВОПРОСА В УЗБЕКИСТАНЕ
Говоря о «Худжуме»— революционном этапе в процессе раскрепощения жен­
щин Средней Азии, нельзя не сказать о литературе того времени, уделившей много
внимания освещению данной проблемы. Литература 20—30­х годов — это публици­
стика, моментально реагирующая на события дня, реагирующая остро, критически,
это первые научные исследования общественных явлений. Ярко, убедительно расска­
зывает она и о том, как шел грандиозный по своему значению, невиданный доселе
процесс рождения новой женщины Востока.
Периодическая печать была зеркалом истории решения женского вопроса на
Советском Востоке. Не было ни одного журнала и газеты, которые не касались бы
этой насущной проблемы. «Коммунист», «Революция и национальности», «Коммуни­

45

жену под покрывалом. А у мусульманина нет той «уважительной причины», на ко*
торую он мог бы указать, нарушая религиозный закон. Декрет прежде всего явится
также этой «уважительной причиной»*.
Конечно, введение декрета не составляло большого труда, но этот вопрос тре­
бовал глубокой проработки и тонкого подхода. Многие партийные работники на»
стойчиво утверждали: «Путем декрета нельзя запретить ношение чадры». «Чадра —
это вопрос экономического раскрепощения женщин. Мы должны считаться с тем,
что если мы запретим женщине ношение чадры, то ее муж может выбросить на
улицу». Указывалось, что прежде всего надо обеспечить экономическое раскрепоще­
ние женщин, а вместе с тем усилить агитационно­разъяснительную работу.
Пример такой хорошей
работы
женотделов
дала
Бухара,
где
все
женщины
3
были открыты без декрета .
В Узбекистане дискуссия закончилась решением III съезда Советов. Выступив­
ший на нем Председатель ЦИК УзССР Ю. Ахунбабаев говорил: «Методами админи­
стрирования, методами декретного порядка нашу работу по раскрепощению мы
вести не будем... Мы говорим о необходимости поставить глубже, серьезнее вопрос.
Создать экономическую базу для раскрепощения... Раскрепощение нами декретиро­
вано давно. Юридически женщина раскрепощена, уравнена во всех правах с муж­
чиной еще в дни Октябрьской революции. Сейчас же речь идет о том, чтобы реали­
зовать эти законы, которые мы дали, добиться проведения их в жизнь, добиться
фактического раскрепощения».
Дискутировался и вопрос о создании общества «Долой калым и многоженство».
ЦК
На страницах «Коммунистки» выступили 3. Прнщепчик — зав. женотделом
КП(б)Уз и Арыкова (женработник из Казахстана), которые выдвигали идею соз­
дания такого общества. Оно должно было бороться за новый быт, за распростране­
ние санитарно­гигиенических знаний, содействовать советским органам в проведении
законодательства по бытовым преступлениям, развитии сети учреждений охраны
материнства, прививать женщинам элементарные знания по домоводству. Его ини­
циаторы были одержимы стремлением добиться скорейшего перелома в сознании
масс в деле раскрепощения женщин.
Однако это было бы дублированием функций бытовых секций Советов, жен­
ских клубов, профсоюзов и других организаций. С. Т. Любимова и А. Нухрат
писали, что нет необходимости в создании организации, которая будет вести работу,
параллельную с бытовыми секциями, но без достаточного руководства
со
стороны
4
Советов и примерно теми же силами, что и бытовые секции . Другой участник дис­
куссии, Жукова утверждала: «Дробить внимание и силы наших работников на но­
вые надстройки, отвлекать партию от органического руководства делом раскрепоще­
ния труженицы, размагничивать в этом вопросе другие общественные организации,
5
которые только что начали работать,— будет вредным для дела раскрепощения» .
Большинство участников дискуссии выступило против создания общества.
Итак, декрет не был принят и общество не было создано, однако нельзя ска­
зать, что партийные работники, которые ратовали за эти идеи, отвлекались от
основной работы, «размагничивали» работу, как писала Жукова. Их напряженная
деятельность была сопряжена с постоянным поиском новых путей скорейшего выхода
женщин из затворничества. Пути эти были непроторены и неизведаны, а потому
порою допускались ошибки, но в дискуссиях и спорах рождались единственно верные
и оправданные жизнью решения. Надо сказать, что итоги такого рода дискуссий
рассматривались на совещаниях женотдела ПК ВҚ П(б) и принимались соответст­
вующие решения.
Время «Худжума» было суровым и драматичным. Авторы выходивших публи­
каций нередко были резкими в оценке работы женотделов, но это помогало выявлять
ошибки и устранять их. Детальному анализу работы парторганизации Узбекистана
среди женщин на первом этапе «Худжума» была посвящена большая статья заве­
дующей женотделом ЦК ВКП(б) (1925—1930 гг.) А. Артюхиной*. Читая выделен­
ные жирным шрифтом разделы статьи: «Работа с обучающимися в техникумах не
поставлена», «Работа клубов заброшена», «Работа делегатских собраний слаба»,
«Учреждения материнства и младенчества численно выросли, но работы с матерями
не ведется», «Советский актив не обрабатывается», «Партия работу ослабила,
а враги этим воспользовались» и др.,— не думаешь о том, что работа велась плохо,
напрашивается вывод, что эта детальная критика недостатков в сущности позволяла
отсеивать мелкое, ненужное, ясно видеть основные ошибки и исправлять их. Она
2
3

Коммунистка. 1928. № 8. С. 73.
См.: Х о д ж а е в Ф. Народное хозяйство Узбекистана: Итоги и перспективы
(К Ш съезду Советов УзССР) [1928 г . ] / / Х о д ж а е в Ф. Избр. труды. Т. 2. Таш­
кент, 1972. С. 286.
* Л ю б и м о в а С. Т. Декрет о чадре и общество «Долой калым и многожен­
ство»//Коммунистка. 1928. № 8. С. 77; Н у х р а т А. Итоги дискуссии//Коммунистка.
1928. № П. с. 58.
5
Ж
у
к
о
в
а
.
Новое
увлечение
старой
идеей//Коммунистка.
1928.
№
10.
С
20.
8
А р т ю х и н а А. От «наступления» к систематической работе (К обследова­
нию работы в Средней Азии)//Коммунистка. 1928. № 1. С. 57—63.
47