М. М АБРАМОВ

БУХАРСКИЕ ЕВРЕИ
В САМАРКАНДЕ
(1843—1917 гг..)

Астории, резко ослаблявшими связи между евреями этого ре­
гиона.
I. С древних времен до начала XVI в. в едином пространстве:
Иран, Афганистан и Средняя Азия.
И. С начала XVI до середины XVIII вв. (со времени правле­
ния Сефевидов в Иране и шейбанидов, аштарханидов в Сред­
ней Азии) в составе двух территорий:
а) Иран, б) Афганистан и Средняя Азия.
III. Со второй половины XVIII в. до 1920 г. (в период правле­
ния маигытов в Бухарском ханстве и образования независимого
Афганского государства) в составе четырех пространственных
образований: а) Иран; б) Афганистан; в) Средняя Азия (в сос­
таве трех ханств: Бухарского, Хивинского и Кокандского), а с
1867 года Туркестанский край в составе Российской империи.
Примерно такая периодизация принята и в статье «Бухарские
евреи», вошедшей в КЕЭ (т. I. Иерусалим, 1976, стр. 565—572).
За двухтысячелетнюю историю евреев, проживающих в горо­
дах Средней Азии, этапы роста и развития их культурной жизни
относятся: а) к IX —началу XI вв.; б) концу XIV — первой по­
ловине XV вв.; в) второй половине XVI—XVII. вв.; г) и концу
XIX — началу XX вв. (точнее до 1917 г.).
Последний исторический период имел исключительно важное
значение в культурной жизни бухарских евреев, так как еврейскоперсидская литературная традиция переходила в еврейско-тад­
жикскую литературу.
С 1917 г. в истории национальной культуры бухарских евреев
начинается застой и постепенное исчезновение, так как с установ­
лением диктатуры большевиков началось притеснение любой на­
циональной культуры и, в частности, бухарских евреев ввиду
развития ее на основе иудаизма, языка и письменности иврита.
С начала 1920 г. стали появляться светские школы с формой
активной атеистической пропаганды, с ноября 1928 г. были лик­
видированы так называемые «старометодные» школы, к янва­
рю 1929'- г. были закрыты все школы-хедеры, талмуд-тора, иешивы, алфавит иврит был заменен латинизированным алфавитом. В
1940 г. последний был также заменен русской графикой—кирил­
лицей.
Таким образом, бухарские евреи, в том числе деятели науки,
литературы и искусства, были оторваны от своей многовековой
и богатой национальной культуры и фактически оказались лише­
ны знания своего языка и письменности иврит. Благодаря образо­
ванию еврейского государства, перестройке и особенно образова­
нию независимой Республики Узбекистан, за последние годы ев­
рейский народ вновь стал изучать свой родной язык и письмен­
ность. По имеющимся сведениям, в период атеистической пропа­
ганды и вследствие антисемитизма за последние 40 лет (с 1929
по 1969 гг.) большое количество рукописных книг различного
жанра, посвященных главным образом религии иудаизма, было
захоронено на кладбищах Самарканда, Бухары и других городов
Средней Азии, часть из них уничтожена.
4

В мусульманских странах, в том числе в среднеазиатских
ханствах жесточайшим национальным и религиозным гнетом для
евреев служили многочисленные запреты и ограничения, вошед­
шие в историю под названием «21 запрет». Они были введены,
чтобы отличить евреев от мусульман и принудить их принять
ислам.
I. Евреи должны были носить специальные четырехугольные
небольшие черные шапки, изготовленные из барашкового кара­
куля;
|2. Не имели права носить чалму (кроме дня свадьбы);
3. Должны были надевать специальный пояс чуть ниже груди;
4. Не имели права отделывать края национальных халатов
из шелка;
5. Обязательно должны были сверх одежды опоясываться
грубой волосяной веревкой, желтого цвета, называемой «зуннор»;
6. Обязаны были носить отличительную от мусульман верх­
нюю одежду;
V 7. Не разрешалось иметь больше одной синагоги в каждом го­
роде;
8. Не имели права расширять здание синагоги (кроме текуще­
го ремонта);
9. Запрещалось ездить в городе верхом на коне или на теле­
ге, а только на ишаке;
10. При встрече в городе с мусульманином евреи обязаны бы­
ли слезать с ишака;
II. Обязаны были свои лавки строить на 1/2 аршина1 ниже
мусульманина;
12. Обязаны были строить свои дома ниже мусульманских;
13. Евреям не разрешалось продавать земли и дома, то есть
евреи не имели права приобретать недвижимое имущество и за­
ниматься сельским хозяйством. Лишение земли фактически при­
равнивалось к лишению гражданства;
14. Должны были платить по сравнению с мусульманами удво­
енный налог;
15. Обязаны были платить специальную подушную подать —
выкуп за сохранение жизни — «джизью». Ее платили все лица
мужского пола от 13 лет, за исключением нищих и слабоумных.
Получив от налогоплательщика-еврея причитающую сумму
налога, сборщик-мусульманин должен был нанести ему две по­
щечины (в отношении к богатым и именитым евреям они часто
заменялись символическим прикосновением руки к щеке);
16. Не имели права служить на государственных должностях;
'И 7. Не имели права продавать и угощать спиртными напитка­
ми мусульман;
V 18. Не имели права быть свидетелем в суде (в редких случа­
1 Аршан

71 см.

ОРГАНИЗАЦИЯ МАХАЛЛА-И ЯХУДИЕН В САМАРКАНДЕ

Купчая крепость о покупке земельного участка (1843)
До 1843 года бухарские евреи в Самарканде жили разбросан­
но, в различных гузарах: в Шох-Каш (по соседству с цыганами—
джуги), Чарага, Новадон, Кош-хауз (среди таджиков, узбеков и
иранцев) и др. Они не могли создать свою централизованную
общину, что было необходимо в этническом отношении. Среди гу­
заров Самарканда, в которых жили бухарские евреи с конца
XVII века, гузар Кош-хауз являлся самым большим. Здесь име­
лись дома богатых евреев.
Калонтаром бухарских евреев в этом микрорайоне Самаркан­
да с 1836 г. был назначен сборщик налогов Моше бен Ильеху
Абулхайр (внук Эльханана) (1815—1878), предводитель и орга­
низатор, прибывший из г. Шахрисабза в 1830 г. (после зверского
убийства его отца за отказ от принятия ислама).
В гузаре Кош-хауз бухарские евреи продолжали жить до кон­
ца XIX в. Одни из гостиных залов дома богатого еврея, постро­
енного примерно в 80-е годы XIX в. (имеющий бнбичахона, по
улице Кош-хауз, тупик 3, дом 11), использовался под синагогу
(ныне Дом культуры слепых Сиабского района).
С конца XVIII, особенно в начале XIX в. в Самарканде быст­
ро росло число жителей за счет заселения территории различны­
ми народами и этническими группами, прибывшими из многих
городов и населенных пунктов. Появились новые гузары. Южная,
Западная и северная части города были густо заселены, однако
значительная часть восточной (Каландарханинской) части горо­
да оставалась заброшенной и служила местом свалки мусора. В
то же время ввиду роста еврейского населения необходимость
организации особого еврейского квартала — Махалла-и яхудиен
стала на повестку дня.
С 30-х годов XVI века до 1868 г. самаркандский вилайет вхо­
дил в состав Бухарского ханства и продолжительные переговоры
руководителей бухарских евреев с представителями династии мангытов (1753—1920) завершились успешно в 1843 году. В резуль­
тате переговоров был выработан документ-купчая крепость, в
которой указаны только месяц и год — «Сафар Победоносный
1259 год». День и число не указаны.
По различным календарям нам удалось установить, что «По­
бедоносный» день приходится на 3-е число месяца Сафар 1259
года Хиджры, что соответствует 5 марта 1843 года христианской
эры, а по еврейскому календарю 19 одор 5603 год (после всена­
родного праздника «Пурим»).
Акт купчая крепость о покупке земельного участка был за­
верен. с одной стороны, подписями 32 евреев (цифра «32» в Сред­
ней Азии означает «все и всё», то есть от имени всех евреев жи­
телей Самарканда) и, с другой стороны, четырьмя государствен­
ными печатями.
8