С. М. Л б р а м з о н
НОРМ Ы БРАКА У КИРГИЗОВ В ПРОШЛОМ

Среди обычаев, регулировавших в прошлом брачные отношения и
называемых нормами брака, решающую роль у многих народов играла
экзогамия ‘, но существовали и другие виды ограничений супружеского
союза по степени родства.
У киргизов, как и у других народов Средней Азии и казахов, при за­
ключении брака также существовали разного рода ограничения, обу­
словленные социально-историческими причинами. Эти ограничения при­
влекали к себе внимание дореволюционных наблюдателей и исследова­
телей, от которых не ускользала их связь с социальной структурой
общества. Но данные, которые мы находим по этому вопросу в литера­
туре, крайне фрагментарны, неполны и не всегда точны.
Некоторые сведения о брачных запретах у киргизов приводит Г. За­
гряжский в статьях, относящихся к 1870-м годам12. В частности он от­
мечает, что у киргизов запрещается женитьба на мачехе, на молочной
сестре и на родной сестре жены, пока жена жива. «Вообще брак до ше­
стого колена не допускается», пишет Г. Загряжский. К сожалению, не
всегда можно уяснить, к кому относятся приводимые Г. Загряжским
сведения, к киргизам или к казахам, или они в равной степени харак­
терны для тех и для других.
Более обстоятельную характеристику норм брака содержит работа
Н. И. Гродекова. Автор сообщает, что у киргизов «браки заключаются
до пятого колена. В настоящее время берут ближе, даже из второго
колена, за что порицают словами: „ты портишь занг“ 3; но не расторга­
ют брака и не наказывают. Мулла Асан подтверждает это: „прежде меж­
ду кара-киргизами брали, как у киргизов (под киргизами здесь подразу­
меваются казахи.— С. А.), невест из седьмого колена; теперь же берут
из третьего, даже начинают брать из второго колена, согласно шариату.
В этом манапы и простой народ не отличаются"»4. Далее Н. И. Гродеков
перечисляет около полутора десятков индивидуальных брачных запре­
тов, не указывая, однако, относятся они к казахам или киргизам. Как бу­
дет показано ниже, имелись отдельные расхождения в этом отношении
между казахами и киргизами.
Представляют некоторый интерес данные по этому вопросу, содер­
жащиеся в архивных источниках. Так, в рукописи, относящейся к кон1 См. Н. А. К и с л я к о в , Очерки по истории семьи и брака у народов Средней
.Азии и Казахстана, гл. «Сохранение экзогамных норм», Л., 1969, стр. 47—64.
2 Г. З а г р я ж с к и й , Очерки Токмакского уезда, газ. «Туркестанские ведомости»,
1573, № 10; е г о ж е, Юридический обычай киргиз о различных родах состояний и о
травах им присвоенных, «Материалы для статистики Туркестанского края», вып. IV,
СПб., 1876, стр. 155; е г о ж е, Кара-киргизы (этнографический очерк), «Туркестанские
ведомости», 1874, № 44.
3 Зац — обычай.
4 Н. И. Г р о д е к о в , Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьинской области, т. I —
'Юридический быт», Ташкент, 1889, стр. 27, 28.
4 Советская этнография, №

49

Как показали результаты проведенного обследования, подавляющее
большинство браков заключалось между лицами, вовсе не состоявшими
в родстве, или между дальними родственниками, вступление которых в
брак не находилось в противоречии с существовавшей системой «поко­
ленной» экзогамии. Но 224 брака, или 22,6% по отношению ко всему
числу обследованных брачных пар, относились прямо или косвенно к
числу родственных браков. Рассмотрим последние более подробно. Са­
мую значительную группу среди них составляли браки с родственника­
ми по линии матери (и матери отца). Таких браков оказалось 87, или
38,8% к общему числу родственных браков (8,7% ко всему числу брач­
ных пар). Они распределяются следующим образом.
Браки с дочерью брата матери — тай эже (в том числе с дочерью двоюродного или
троюродного брата матери — 4)—11.
Браки с сестрой матери — тай эже— 12 (в том числе с двоюродной или троюрод­
ной сестрой матери — 5; в одном случае — брак с сестрой матери при живой матери).
Брак между детьми бёлё (двоюродных брата и сестры по матери) — 1.
Жена взята из той же родственной группы, что и мать мужа (в одном случае жена
из той же группы, что и мать матери и прабабка по матери),— 33.
Девушка выдана замуж в ту же группу, из которой была взята ее мать,— 9.
Девушка выдана замуж в ту же группу, из которой была взята ее мачеха,— 1.
Девушка выдана замуж в ту же группу, из которой была взята мать отца (в одном
случае — неродная бабка, вторая жена деда),— 4.
Жена взята из той же группы, что и мать отца мужа, —16.

К этой основной категории родственных браков частично примыкают
следующие:
Жена взята из той же группы, что и жена брата мужа,— 1.
Жена взята из той же группы что и жена брата отца мужа (родного, двоюродного
и троюродного), и жена брата деда мужа по отцу,— 11.
Девушка выдана замуж в ту же группу, из которой была взята жена ее брата и
жена брата ее отца,— 10.

Некоторая связь последней разновидности браков с основной кате­
горией родственных браков заключается, между прочим, в том, что в
соответствии с существовавшими традициями брат отца обычно считал­
ся таким же близким родственником, как сам отец. Он всегда заменял
отца в случае смерти последнего. Поэтому жену брата отца часто счита­
ли такой же близкой, как и родную мать.
О тесных связях между родственными группами, возникавших в
результате взаимных браков, свидетельствует значительное число бра­
ков следующей категории.
Жена взята из той же группы, куда была выдана замуж сестра (по отцу) : родная,
двоюродная и т. д. — 15.
Жена взята из той же группы, куда была выдана замуж сестра отца мужа, — 6.
Жена взята из той же группы, куда была выдана замуж дочь сестры мужа (по
отцу) — жээн, — 2.

Некоторое распространение имели и браки, заключенные в соответ­
ствии с обычаем сорората 14. В основном это были браки с младшей се­
строй покойной жены ( балдыз), в том числе и с троюродной и четверо­
юродной. В одном случае — брак с четвероюродной сестрой покойной
невесты. Всего таких браков было учтено девять. Браков по обычаю
левирата мы здесь не касаемся.
14 См. С. М. А б р а м з о н, Об обычаях левирата и сорората у киргизов и каза­
хов, сб. «Основные проблемы африканистики. Этнография. История. Филология. К 70летию члена-корреспондента АН СССР Д. А. Ольдерогге», М., 1973, стр. 61, 62; ср.:
X. А. А р г ы н б а е в, К,акак халцындагы семья мен неке (тарихи-этнографиялык, шолу), Алматы, 1973, стр. 154, 167—169, 178—182.
53

зов сыграло роль не только влияние ислама и норм шариата, но и посте­
пенная перестройка самих норм брака, поскольку возникновение этой
(ортокузенной) формы кузенного брака можно связывать с отношения­
ми, складывавшимися в патриархальной семейной общине, которая в
прошлом существовала и у киргизов.
Таким же отступлением от обычных норм брачного права были отме­
ченные нами: два брака — с двоюродной и с четвероюродной сестрой от­
ца и один брак с дочерью собственной (хотя и троюродной) сестры.
А. Аалыбаев утверждал, что «брать в жены дочь родной сестры нельзя»,
но тут же добавил, что по шариату это допустимо (шариатта болот).
По-видимому, из норм шариата и исходил названный выше Т. Бакалов,
когда он сказал: «мой сын может жениться на дочери моей дочери»,
имея, таким образом, в виду брак с дочерью сестры21. Зато отмеченный
нами один случай брака с дочерью дочери брата отца укладывается в
киргизские экзогамные нормы.
По утверждению Н. И. Гродекова, «за двух братьев не выдают двух
сестер. Невесты двух братьев должны находиться между собою в треть­
ем колене родства или дальше. За двух двоюродных братьев могут вы­
дать сестер. Но и это не делают охотно, говоря: мы лучше заведем
связь в двух местах, а не в одном»22.
Наши информаторы безоговорочно заявляли, что две сестры могут
одновременно выйти замуж за двух родных братьев. Один из них доба­
вил, что старший брат может жениться на младшей из сестер, а млад­
ший брат на старшей сестре. Таким образом, в приведенных свидетель­
ствах имеются существенные расхождения. В материалах нашего обсле­
дования мы находим исчерпывающий ответ на вопрос о возможности
таких браков. Приводим соответствующие данные.
Браки двух родных братьев с двумя родными сестрами (в одном случае мать у
сестер одна, а отцы разные) — 2.
Браки двух родных братьев с двумя двоюродными сестрами 23— 1.
Браки двух двоюродных братьев с двумя родными сестрами (в одном случае двою­
родные братья по матери — бёлё) — 3.
Браки двух троюродных братьев с двумя родными сестрами — 3.
Браки двух двоюродных братьев с двумя двоюродными сестрами — 2.
Браки двух двоюродных братьев с двумя троюродными сестрами— 1.
Браки двух троюродных братьев с двумя двоюродными сестрами — 1.
Браки двух родных братьев с теткой и племянницей (их жены по отношению друг
к другу -— тетка и племянница по отцовской линии) — 1.

Эти данные находятся в полном соответствии с киргизским обычаем,
согласно которому близкие родственники (родные и двоюродные братья,
отец и сын и т. п.) старались брать жен из одних и тех же родственных
групп, таким образом их жены также состояли между собой в той или
иной степени родства. О распространенности таких браков можно су­
дить по сведениям, извлеченным из материалов нашего обследования:
Два родных брата взяли жен из одной и той же группы — 8.
Три (в одном случае — два) родных брата и один их двоюродный брат взяли жен
из одной группы — 2.
Три родных брата и сын одного из них взяли жен из одной группы — 1.
21 По словам упомянутого Т. Кайдакыева, нельзя было жениться не только на до­
чери собственной сестры, но и на дочери дочери сестры — тогончор. На всех остальных
родственницах, относимых к категории жээн, жениться разрешалось.
22 Н. И. Г р о д е к о в, Указ, раб., стр. 28, 29.
23 Во всех случаях, где не сделано какой-либо оговорки, речь идет о двоюродных
и троюродных братьях и сестрах по отцовской линии. В целом же необходимо по­
стоянно учитывать, что номенклатура родства у киргизов имела отчетливо выражен­
ные черты классификационной системы, при которой одним термином обозначалась
целая группа лиц разных степеней родства, разного пола и возраста.

большинство данных, приведенных в работе Н. И. Гродекова об огра­
ничениях для некоторых категорий родственников и свойственников,
вступающих в брак, находят подтверждение в наших полевых материа­
лах, относящихся к киргизам.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что нормы брака у
киргизов охватывали все важнейшие разновидности брачных отношений.
При этом необходимо также отметить абсолютное преобладание браков
между лицами, не состоявшими в родстве. Постепенное уменьшение чис­
ла поколений, отделяющих вступающих в брак от их общего предка,
появление (прежде всего у южных киргизов) брачных норм, обусловлен­
ных влиянием шариата, и «мозаичность» брачных норм у киргизов сле­
дует объяснять социально-экономическими и историческими условиями,
в которых развивалось киргизское общество.
Все сказанное характеризует в основном нормы брака, господство­
вавшие у киргизов в дореволюционном прошлом. В наше время наряду
с ограничениями супружеского союза по степени родства, нашедшими
отражение в советском семейном праве (запрещение браков между род­
ственниками по прямой восходящей или нисходящей линии, а также
между полнородными и неполнородными братьями и сестрами)29, у кир­
гизов еще продолжают сохраняться некоторые черты традиционных
брачных норм (это относится, например, к бракам с родственниками по
материнской линии). Однако, как об этом можно судить и по приведен­
ным выше данным, они имеют тенденцию к изменению преимущественно
в следующих направлениях: дальнейшее расширение при вступлении в
брак круга лиц, происходящих от одного общего предка по мужской ли­
нии (путем сокращения требовавшегося в прошлом числа поколений от
этого предка) и еще большее увеличение числа браков, заключенных
вне пределов своего генеалогического «рода», т. е. между не-родственниками. О последней тенденции частично свидетельствуют наблюдения
А. Джумагулова, относящиеся к современным бракам среди киргизско­
го сельского населения. Он пишет: «В настоящее время браки заключа­
ются и в пределах своего села. Однако многие молодые люди все же
предпочитают брать жен из других селений, районов, областей. Такие
браки преобладают»30.
Разумеется, в данном случае речь не идет о каком-то «возрождении»
древних экзогамных норм. Если учесть и постепенный рост числа меж­
национальных браков у киргизов, можно говорить об укреплении и ста­
билизации среди киргизов общесоветских норм брачных отношений.
FORM ER M ARRIAGE NORM S AM ON G THE KIRGH IZ

The author examines the customs that formerly regulated marriage among the Kirg­
hiz. Archive materials are drawn upon for a description of marriage restrictions; the re­
sults of a field study carried out by the author in 1947—1948 are also analysed in detail
(covering about one thousand married couples).
Although marriage restrictions in the past envisaged exogamy for blood relation.)
down to the seventh generation, over 20 p. c. of marriages were in lact marriages among
kindred. Various types of such marriages are described in detail. A high place among
them is held by marriages between relations in the maternal line.
Rules of exogamy were more strictly observed among northern Kirghiz groups,
while among the southern groups they had become considerably eroded owing to the
stronger influence there of the Shariat norms.
A brief review is given of the changes in marriage norms that have been taking pla­
ce in recent decades with the increasing mobility of the Kirghiz population, the higher
frequency of ethnically mixed marriages and the gradual dying-off of archaic customs.
29 См. Г. M. С в е р д л о в , Советское семейное право, М., 1951, стр. 73.
30 А. Д ж у м а г у л о в, Указ, раб., стр. 69.
57