ЭТАПЫ ПЕРЕХОДА К МУСУЛЬМАНСКОМУ
ПОГРЕБАЛЬНОМУ ОБРЯДУ В СРЕДНЕЙ АЗИИ
Д. АБДУЛЛОЕВ

Среди памятников материальной культуры Средней Азии особое место
занимают могильники. Они привлекали пристальное внимание таких ученых,
как Н. И. Веселовский (1901; 1907), К. А. Иностранцев (1909), В. В. Бартольд
(1966), Б. Я. Ставиский (1952; 1954; Ставиский, Большаков, Мончадская 1953),
Б. А. Литвинский (Литвинский, Седов 1984), А. Мирбабаев (1994), Ю. А. Рапопорт
(1971), М. Б. Мейтарчиян (1999), В. Ю. Крюкова (Хисматуллин, Крюкова 1997).
В данной статье с помощью археологических, письменных и этнографических
источников рассмотрены типы погребальных сооружений и способы захоронения
в них с целью выделения этапов перехода от зороастрийского погребального
обряда к мусульманскому.
Зороастризм — древняя религия, которая была широко распространена
на Среднем Востоке и в Средней Азии. Согласно учению основателя религии,
пророка Зороастра, смерть является злом, поэтому труп считался наделенным
нечистой силой. Зороастризм категорически запрещал погребение человека
в земле и воде, так как тело, соприкасаясь с этими сакральными для зороастрийцев стихиями, может осквернить их. Трупосожжение тоже не допускалось, так как
огонь и воздух также были священными для последователей пророка Зороастра.
В связи с этим возникает вопрос: как и где хоронили покойников зороастрийцы? Ответ находится в Видевдате, части Авесты, которая являлась книгой, священной для зороастрийцев. Для каждого этапа погребального обряда
существовали специальные постройки. Вначале тело переносили в помещение,
которое называлось «ката». Эта постройка, высотой в человеческий рост и шириной в размах рук, служила для оставления трупа в тех случаях, когда его нельзя
было сразу же перенести на «дахму». Обычно строили отдельные «каты» для
мужчин, женщин и детей. Существовали и семейные «каты» (Иностранцев 1909:
105, 107; Мейтарчиян 1999: 10, 50; Хисматуллин, Крюкова 1997: 207, 228).
В Средней Азии известны два пункта, где были обнаружены постройки,
которые исследователи интерпретируют как «ката». Одно такое сооружение
находится в Хорезмской области Узбекистана, в Беркуткалинском оазисе. Здесь
при раскопках замка № 36 обнаружено пристроенное к нему помещение, которое,
по предположению С. П. Толстова, являлось «катой». Эта квадратная постройка
(4,5 × 4,5 м) с узкой высокой суфой вдоль южной и западной стен имела купольное перекрытие. В центре помещения находилась овальная яма (Толстов 1948:
149). Вторая «ката» была обнаружена в Таджикистане в пригороде Пенджикента
(согдийский город Панчкат, араб. Бунчикас). Здесь было вскрыто небольшое
сводчатое помещение, вдоль северной и западной стен которого располагались
высокие суфы, а в центре находилась яма (Ставиский 1954: 5, 6).
Затем труп выставляли в «дахме», сооружении, на котором тело терзали
хищные птицы. Следует отметить, что постройка «дахмы» не была обязательной.
Ее могли заменить горы и холмы. В шестом фаргарде Видевдата говорится, что

Zapiski_IIMK_11-09-2010.indd 200

13.09.2010 10:00:53

204

СТАТЬИ

Рис. 2. Хорезм, некрополь Ток-кала (VIII в.), сцена оплакивания на гробике

В отличие от Ирана, в Средней Азии зороастризм был вытеснен, вероятно,
к началу XIV в. Судя по археологическим данным, еще в XIII в. небольшая
община зороастрийцев проживала под Самаркандом в местечке Фринкент.
Об этом свидетельствует обнаруженное здесь зороастрийское кладбище (Григорьев 1939: 144, 150).
Зороастрийцы помещали покойника в «дахму» на четвертый день после
смерти, так как в этот день душа усопшего должна была переселиться в загробный
мир. У мусульман погребение должно совершиться как можно скорее, даже в день
смерти. Перед похоронами умершего обмывают профессиональные обмывальщики, затем его заворачивают в саван. Над телом читают особую молитву, после
чего его кладут на носилки и почти бегом, сменяя друг друга, несут на кладбище
(Рахимов 1953: 107, 130; Петрушевский 1966: 86, 87).
По мусульманскому обычаю покойников хоронят в земле. Профессиональные
могильщики копают могилу, причем ее воспрещалось рыть во время восхода
и захода солнца. Глубина могилы не должна превышать роста человека. В одной
из ее боковых стен, на уровне дна рыли нишу (араб. ляхад) для покойника.
В каменистой почве копали могилы без ниш. Могилы для женщин, которые,
в соответствии с шариатом, считались более грешными, были глубже, чем для

Zapiski_IIMK_11-09-2010.indd 204

13.09.2010 10:00:58

206

СТАТЬИ

Рис. 3. Типы погребальных сооружений:
1 — Древний Пенджикент (750–760 гг.), керамический гробик с человеческими костями в могиле
(НА ИИМК РАН, ФА, О-3064, 25); 2 — Хорезм, некрополь Миздахкан (середина VIII в.),
керамический гробик с человеческими костями в подбое (а — план, б — разрез); 3, 4 — Самарканд
(Афрасиаб, начало IX–начало XIV вв.), трупоположения в кирпичных ящиках (а — аксонометрия
и план, б — разрезы); 5 — Душанбинский некрополь (III–II вв. до н. э.), захоронение в кирпичном
ящике; 6 — конструкция могилы с мусульманским погребальным обрядом, утвердившаяся
в Средней Азии с начала XIV в. (а — аксонометрия, б — разрез)

Zapiski_IIMK_11-09-2010.indd 206

13.09.2010 10:01:03

208

СТАТЬИ

Рис. 4. Схемы планировки мавзолеев: 1 — Бухара, мавзолей Саманидов (IX–X вв.); 2 — Коканд,
«Дахма-йи Шахан» (XIX в.); 3 — мавзолей Сари Тал (IX–XII вв.) в Таджикистане

погребальной архитектуры. Планировка таких построек повторяет «дахмыастаданы» доисламского времени. Так, подземные мавзолеи, обнаруженные
в селе Сари Тал (в Кафирниганской обл. Таджикистана), имели крестообразную
планировку (Якубов 1979: 144, 145), причем центральное помещение сделано
в форме неправильного квадрата (2,1 × 2,2 м) с четырьмя нишами (рис. 4, 3).
В них находились завернутые в саваны умершие, лежавшие на спине и ориентированные лицом в сторону Мекки, причем погребальный инвентарь отсутствовал. Самый ранний из этих мавзолеев относился к IX–XII вв. (Якубов 1979: 140,
145), а самый поздний — к XIX в. (Агзамхаджаев 1965: 159, 165). Эти мавзолеи
являлись семейными усыпальницами.
Таким образом, в Средней Азии со II в. до н. э. и до наших дней существовало несколько обрядов захоронения. Хронологически их можно разделить
на три этапа.
Первый этапа — доисламский (II в. до н. э.–середина VIII в. н. э.), когда
господствовал зороастрийский погребальный обряд. Археологические материалы показывают, что в это время существовали все зороастрийские погребальные постройки, известные по письменным источникам.
Второй этап — переходный от зороастрийского к мусульманскому (середина VIII–начало XIV вв.). В начале его (середина VIII–начало IX в.) еще практиковали выставление покойника на «дахму», но вместе с тем прослеживаются
признаки мусульманского погребального обряда: отсутствие погребального
инвентаря, помещение гробиков с человеческими костями в могильную яму
или в могилу с боковой нишей (ляхад), ориентированной в сторону Мекки.
Позднее (начало IX–начало XIV вв.) распространяется обряд захоронения умерших в кирпичных ящиках (цистах). Конструкция ящиков и положение тела
покойного (на спине) остаются зороастрийскими, однако отсутствие погребального инвентаря и ориентация лица покойника в сторону Мекки характерны для
мусульманского погребального обряда.
Третий этап — мусульманский (с начала XIV в. до настоящего времени).
Покойников хоронят в земле, глубина могилы не должна превышать роста
человека, в одной из ее боковых стен на уровне дна вырыта ниша, в которую покойника укладывали лицом в сторону Мекки, без погребального
инвентаря.

Zapiski_IIMK_11-09-2010.indd 208

13.09.2010 10:01:04