# pages_fts_content

c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Строительство дома в сел. Чоп-Аксу. Уйгурский район, Алма-Атинская область 
Для возведения стен пользуются несложным сооружением из досок 
и жердей (соцмаягач), представляющим собой ящик со слегка наклонны­
ми стенками. В эту форму набрасывают глину, которую утрамбовывают 
сначала ногами, а затем тяжелой каменной кувалдой (сочматаш). 
Стены 
слегка суживаются кверху (от 70 до 40 см). Таким способом стены возво­
дят только до высоты дверного проема. Верх стен (на высоту 50 см) вы­
кладывают сырцовым кирпичом. 
Основу кровли составляет одна или несколько толстых поперечных 
балок (лам), поверх которых кладут тонкие слеги (чэизэ). На слеги на­
стилают циновки (бора); в последнее время нередко 
на балки кладут 
доски, а поверх них толстый слой соломы и камыша, промазанных гли­
ной; сверху все засыпают землей. Кроют крыши и шифером, и железом. 
Стены дома снаружи и изнутри обмазывают раствором глины с руб­
леной соломой, часто их еще белят известью. Внутри стен делают ниши. 
Пол в доме иногда еще глинобитный. Но все же чаще настилают дощатый 
пол, причем раньше всего в парадной комнате. В этой комнате сооружают 
также дощатый или фанерный потолок. Большую часть комнаты зани­
мает глинобитное возвышение (супа), высотой 20—35 см. Часто оставля­
ют только маленькие площадки перед дверью (упапса), где раньше остав­
ляли обувь, и перед печкой (манта). В хозяйственных помещениях и 
больших крытых дворах вместо окна раньше делали отверстие в крыше 
(тун-ук). 
В жилых комнатах в старых домах чаще устраивали нечто вроде 
слухового окна (пэпщэрэ). 
Раму его ставили на стену вертикально и от 
ближайшей балки к верху рамы подставляли наискось небольшие жерди, 
отчего потолок в этом месте был приподнят. Если жилая комната нахо­
дилась в середине дома, то такое окно выходило на крышу. В раму встав­
ляли деревянную решетку панджара, отсюда и название окна. Решетку 
раньше заклеивали бумагой. 
Окна в стенах стали делать давно, в настоящее время панджара сохра­
нились только в домах, построенных не менее 40 лет назад. В старых 
домах теперь тоже пробиты окна; для этого использовались моста, где 
были ниши. В начале окна были маленькие и помещались высоко над 
504 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
1934 гг.) на оседлость перешло 34 500 кочевых и полукочевых хозяйств. 
Для них было построено 200 новых селений, в них имелось 7895 жилых 
домов, 67 школ и 23 лечебницы. Строительство жилых домов проводи­
лось при деятельном участии самого населения. В 1933 г. в Ат-Башинском 
районе вместо запланированных 855 домов был возведен 2341 дом. 
Там, где совсем недавно на десятки километров простирались необжи­
тые пустынные пространства с редкими аилами, в местах, где скотоводы 
устраивались на зимние стойбища, раскинулись теперь сотни благо­
устроенных селений. Большая помощь в их строительстве была оказана 
государством. В районах оседания кочевников в общей сложности было 
построено около 35 тыс. жилых домов, в некоторых пунктах сооружены 
водопроводы, для озеленения колхозных усадеб выделены сотни тысяч 
саженцев. Образование новых поселков не было простым переселением 
с одного места на другое. Объединение разбросанных раньше семей в 
одном поселке должно было привести и привело к выработке новых форм 
жизни, к перестройке производственного и домашнего быта. 
Современные киргизские селения, взятые в целом, представляют собой 
сложную картину переплетения различных типов и вариантов, возник­
ших в разное время и под влиянием различных исторических условий. 
На сложение тех или иных типов селений повлияли такие факторы, как 
характер хозяйства, рельеф местности, особенности водных источников, 
местные традиции, связи с соседними народами. Как и прежде, на харак­
тер селений в южной части республики оказывает заметное влияние обще­
ние с соседним узбекским и таджикским населением, а селения в северной 
Киргизии несут на себе явственный отпечаток хозяйственного и куль­
турного сближения киргизов с русским и украинским населением. 
В настоящее время у киргизов преобладают селения уличного типа, 
но часто встречаются также селения линейного типа. В последних дома 
располагаются в один, иногда два-три ряда и обращены фасадом в сторону 
гор или реки. Селения этих типов размещены обычно на широких равни­
нах и в межгорных долинах. Они распространены преимущественно в 
Иссык-Кульской котловине, Чуйской и Таласской долинах. Селения 
уличного типа имеют правильную планировку, состоят из нескольких 
обычно прямых, широких параллельных улиц, пересекающихся переул­
ками. Около многих домов имеются зеленые насаждения. Иногда селение 
состоит из одной очень длинной улицы, которая тянется вдоль проходя­
щего через нее тракта. В некоторых районах Таласской долины дома в та­
ких селениях бывают обращены к улице глухой стеной, что свидетель­
ствует о влиянии старой узбекской архитектуры. 
В южной Киргизии большинство селений этих типов — сравнительно 
педавно возникшие поселки, построенные при участии колхозов. Они хо­
рошо озеленены, имеют" широкие улицы-аллеи. В некоторых предгорных 
районах и долинах юга много киргизских селеппй линейного типа,1"при­
чем нередко — это отдельные усадьбы, расположенные в одпн-два длин­
ных ряда по течению рекп, иногда на пекотором расстоянии одна от 
другой, что несколько напоминает хуторской тип расселения. 
В горных райопах (Тянь-Шань, урочища Ферганского и Алайского 
хребтов) до сих пор в значительной степени сохраняется тип поселения, 
характерный для прежнего зимнего стойбища кочевников. Дома в этих 
небольших селениях расположены беспорядочно, без определенного 
плапа, группами или в одиночку, не образуя улиц. Это характерно для 
«кучевого» типа поселения. В небольших долинах с крутыми склонами 
можпо встретить селения, дома в которых расположены террасами или 
ярусами, образуя иногда своеобразный амфитеатр. Такие селения в юж­
ной Киргизии очень сходны с селениями горных таджиков. В Тянь-Шавь-
ской области получили распространение и селения, состоящие из одного 
ряда домов или из одной улицы, но еще больше возникло селений с отно-
232 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
родной пгры — жмурки 
(букв, «сле­
пой козел») 
Солонпнка (рус.) — соленые овощи 
Сонъ (кор.) — фамилия 
Сопбаш — см. Гулакчин 
Сорам — см. Увал 
Сорес (каз. серее) — леший 
Сорока (рус.) — женский головной убор — 
кокошник северновелцкорусского типа 
•Соромный багор (рус.) — орудие для лов­
ли рыбы на мелководье (уральцы) 
Сорпа — см. Шорна 
Соювчп (турк. сейунж,и, бушлук хакы, 
тадж. евр. севанчн) — вознаграждение 
за радостную весть 
Союш (кпрг. союш) — доставка к столу 
манапа (см.) скота и продуктов 
Стан (рус.) — верхняя часть 
женской 
рубахи 
•Су (турк. сув) — доля воды для полива, 
приходящаяся па каждого члена об­
щины 
Сувчп (турк. сувчы, бел. сучи) —человек, 
приставленный доставать воду из ко­
лодца во время водопоя скота 
Сузгшп (каз. сузгцц) — мешок из редкой 
ткани для ловли рыбы 
Сугатчы (кирг. сугатчы) — поливальщик 
Сузме (кирг. сузме, турк. сузме) — осо­
бый вид творога 
Сузме дери (турк. сузме дери) — бурдюк 
из овечьей шкуры, используемый для 
приготовления сузме (см.) 
•Суйреткп — см. Чийне 
Суко (евр. суко) — осенний праздник 
Султан — см. Тюре 
Сульгу 
(кирг. 
сулгу) — декоративное 
полотенце 
Сум (курд.) — полуземлянка 
Сунпет (кирг. суннот) — мусульманский 
обряд обрезания 
•Сунпет той (турк. суннет той) — торже­
ство, устраиваемое в честь обрезания 
мальчика 
. 
• 
' 
•Сурнай (кирг. сурнай, уйг. сунэй, бел. 
сурна) — духовой 
музыкальный 
ин­
струмент 
Суроз (бел.) — смычковый музыкальный 
инструмент 
Суфа (уйг., кирг. супа, тадж. евр. су-
фа) — глинобитное возвышение в доме 
или во дворе 
Сууктук (кирг. сууктук) — «охладитель­
ная пища» (в народной медицине опре­
деленный разряд пищи, ср. Ысылык, 
Муноз тамак) 
Суюк аш — см. Кесме 
Сыбызгы 
(каз. 
сыбызгы, 
кпрг. 
чоор, 
турк. туйдук) — пастушья свирель 
•Сыйлау (каз. сыйлау) — преподнесение 
подарка представителям власти 
Сыпгар окше (каз. сыцар окше)—назва­
ние орнамента (букв, «непарный каб­
лук*). 
Сынчы (кирг. сынчы) — предсказатель 
Сыныкшы (каз. сыныкшы) — костоправ 
Сыргаул (каз. сыргауыл) — жерди, 
ук­
ладываемые поперек матицы при воз­
ведении плоской кровли 
Сырмак — см. Шырдлк 
Сырнай (каз. сырнай) — гармонь 
Сырт (кирг. сырт) — высокогорное пла­
то; высокогорные степи и полупусты­
ни на Тянь-Шане, используемые как 
пастбища 
Сыхузы (дунг. сыхузы) — четырехструн­
ный смычковый музыкальный инстру­
мент 
Сюнху (дунг. шунху) — нагрудное укра­
шение 
Сют (каз. сут) — молоко 
Таар 
(кирг. 
таар) — ткань 
домашнего 
производства из шерсти 
Таба нан (каз. таба нан, кирг. комеч-
тен) — лепешка, испеченная 
в двух 
сковородах, одна из которых служит 
крышкой 
Табак (каз. табак;, турк. табак, уйг. 
тавац) — деревянное блюдо 
Табпб (каз. тэучб, дэр1гер, кирг. табып, 
уйг. тевпп, турк. тебип) — лекарь 
Табшязы 
(дунг. табущязы) — похорон­
ные носилки 
Тавла — см. Малхана 
Тага (тадж. цыг. тога, турк., курд, дай)— 
дядя по матери (брат матери) 
Тагхона (тадж. евр. тагхона) — подвал 
Тазы (каз., турк. тазы, кпрг. таиган) — 
борзая собака местной породы 
Тай туяк (кирг. тай туяк) — приспособ­
ление из конских копыт для ходьбы 
в горах 
Таймуп (турк. таймун, таймыл) — узкий 
плоскодонный челнок рыбаков, выдол­
бленный из целого ствола дерева 
Тайпа (каз. тайна) — часть 
рода; см. 
также Иль 
Так теке (кирг. так теке) — увеселитель­
ный аттракцион — деревянная фигур­
ка 
козла-марионетки, 
приводимая 
в 
движение музыкантом 
Такча (кирг. такча, уйг. оюк,, уйг. ф. 
такчэ, 
турк. 
тегче, курд, тогча) — 
ниша в стене комнаты 
Такыя (каз. такыя, берш, кирг. тебе-
тей) — девпчий головной убор в виде 
шапки с матерчатой тульей п меховым 
околышем 
Тал (тадж. цыг. тол) — пва 
Талес (евр. талес) — покрывало, наки­
дываемое па плечи при совершении мо­
литвы 
Талкан (кпрг. талкан) — толокно из под­
жаренного ячменя, пшеницы пли ку­
курузы 
Талкы (каз. талцы) — кожемялка 
Там (турк. там) — глинобитный жилой 
дом 
Тамбал — см. Дамбал 
Тамбур (уйг, томбпр, тадж. евр. тамбур)— 
щипковый музыкальпый инструмент 
Тамкепбе (турк. тамкенбе) — многоком-
патпоо кепбе (см.), по типу и плани­
ровке приближающееся к глинобитным 
домам 
Тамырчы (кирг. тамырчы) — лекарь, уста­
навливавший диагноз по пульсу 
Тапгпа (уйг. тэцно) — деревянное 
ко­
рытце для тоста 
Тангыш (каз. тацгыш) — тканая тесьма 
для скрепления рошеток юрты 
727 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ными голенищами, широкие сапоги для зимы (саптама етЫ), которые натя-
гивали на валяный чулок ктз байпак. Делали их на толстой кожаной по­
дошве, на высоком деревянном каблуке. Шили также нарядпые сапоги 
пз зеленой ИЛИ красной кожи с острыми загнутыми кверху носками. 
Бедняки носили иногда обувь типа сандалий из куска кожи или шкуры, 
шерстью наружу, стягиваемого узеньким кожаным ремешком. Широко расп­
ространены были в качестве нарядной обуви мягкие ичиги (ласг);в XIX в. 
их чаще шилп из цветной кожи, сафьяна, даже бархата и расшивали иног­
да шелком. Поверх них носили кожаные калоши (кебк). Женщины носи­
ли также кожаные туфли на высоком каблуке. 
Раньше мужчины никогда не ходили с обнаженной головой. Волосы 
на голове сбривали, а усы и бороду подбривали около губ. Постоянно 
ходили в тюбетейке, которую не снимали даже ложась спать. В Западном 
Казахстане летом нередко тюбетейку заменяли бумажным платком. Вы­
ходя на улицу, казахи обычно надевали поверх тюбетейки другие голов­
ные уборы. В древности головные уборы казахи шили из войлока, меха и 
шкур. На юге и в ряде областей Западного Казахстана и теперь бытует 
летняя шляпа пз тонкого белого войлока с отгибающимися разрезными 
полями (айыр ЦалпаЦ), подшитыми черной, красной ИЛИ синей тканью. 
Богатые казахи украшали ее вышивкой или позументом. Из войлока же, 
а позднее из ткани шили башлык, в прошлом широко распространенный 
в Центральном, Восточном и Северном Казахстане. Башлык 
(жалбагай, 
далбай, 
кулэпара) 
состоял из различной высоты тульи с небольшим ко­
зырьком и широкой лопасти, закрывавшей уши и шею. Его носили и ле­
том, а зимой надевали поверх меховой шапки во время буранов. 
Более обычным головным убором были меховые шапки. Шапку с ма­
терчатой тульей и широким меховым околышем (бврт) носили летом, вес­
ной п осенью. Наиболее старинной ее формой был колпак из шкуры, ме­
хом внутрь, края которого отгибались. Таким образом, шапка по мере на­
добности больше или меньше закрывала голову и уши. Позднее такую 
шапку стали покрывать тканью — сукном, плисом, бархатом, а отворо­
ты превратились в околыш, прочпо пришитый к тулье. 
Незаменимый в условиях суровой зимы головной убор тымаЦ состо­
ит из довольпо высокой тульи и четырех широких лопастей, сшитых из 
ткани и подбитых мехом, чаще лисьим (обычно применяется мех с лись­
их лапок — бушпаЦ). Передняя лопасть защищает лоб, боковые и задняя — 
уши, шею и верхнюю часть спины. 
В отдаленном прошлом 
тымак, 
очевидно, шили также пз выделанной шкуры, позднее его стали покрывать 
войлоком и тканью. Еще в XIX в. бытовали тымаки, крытые тонким бе­
лым или серым войлоком. 
В покрое головных уборов наблюдались значительные локальные или 
племенные различия. Так, по форме тымака нетрудно было узнать племен­
ную принадлежность казаха или место его обитания. У аргынов они были 
с высокой узкой тульей, у найманов, наоборот,— с широкой, так как на­
девались обычно поверх другой шапки — бёрик; в районе Тургая вместо 
боковых и задней лопастей пришивалась одна 
сплошная. 
Особенно большие различия по областям или родоплеменным группам 
наблюдались в женских головных уборах. Кроме того, форма головного 
убора зависела от возраста и семейного положения женщины. 
Девушки заплетали на голове множество (до 30) мелких косичек, но 
концы их обычно соединяли в две косы. Местами (Западный Казахстан, 
Мангышлак) женщины надевали специальные футляры для кос (шаш 
цап), сшитые из ткани и украшенные вышивкой ИЛИ бляшками. В XIX в. 
они уже редко употреблялись. 
Наиболее древний девичий головной убор представляет собой шапку 
с матерчатой тульей и широким меховым околышем (тацыя, бвргк). Еще 
в конце XVIII — начале XIX в. она имела форму высокого остроконеч-
421 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
рабочих и колхозников, еюрасцвечены костюмы физкультурников. Орнамен­
тика широко и многосторонне используется в декоративном оформлении 
и в костюмах национальных музыкальных и драматических спектаклей. 
Орнаментика начинает обогащаться новыми мотивами, органически 
включаемыми в традиционный узор: пятиконечной звездой, серпом и мо­
лотом и другими советскими эмблемами; мастера работают над новыми 
композициями и расцветкой орнамента. 
Мастеров декоративного прикладного искусства можно встретить во 
всех районах Киргизии. Среди ннх имеются представители старшего по­
коления и талантливая молодежь. Лучшие изделия замечательных выши­
вальщиц и мастериц по изготовлению войлочных ковров А. Бокбаевой 
(Чуйская долина), Турдукан Мамыркановой (Прписсыккулье), Кюмюш 
Ормоновой и Сайры Ашыровой (Ошская область) представлены в респуб­
ликанском историческом музее. Хранительницы лучших традиций вор­
сового ковроткачества Марзия Сатарова, Ырыс Нарынбетова, Толгонай 
Исманова, Айша Маткарнмова, Баян Мадалиева продолжают творчески 
трудиться в различных районах южной Киргизии. По всей Таласской до­
лине славится мастер художественной обработки металла Бейшеналы Кур-
манкулов из Кировского района, а на Тянь-Шане известен потомственный 
ювелир Андашбай Ырсалиев из Джумгальского района. Изящные юве­
лирные вещи из серебра изготовляет женщина-мастер Барниса Джээнбе-
кова из Алайского района. 
Образцы киргизского прикладного искусства неоднократно экспониро-
ровались на международных выставках в Нью-Йорке, Париже. 
В их 
изготовлении участвовали Мадакан Сасыкова, Алтын Майрыкова, ныне 
покойные искусные мастерицы Суура Асарбекова и Машон Алымбекова. 
В настоящее время изготовлением 
ковров, туш кнйизов, изделий из 
дерева, рога и кости занимаются мастерские декоративно-прикладного 
искусства Художественного фонда Киргизской ССР. Изготовленные в этих 
мастерских по эскизам киргизских художников ковры ручной работы 
демонстрировались на Всесоюзной выставке образцов декоративно-при­
кладного искусства в Москве в 1960 г. 
Создание в г. Фрунзе в 1943 г. Государственного музея изобразитель­
ных искусств и помощь русских художников имели огромное значение 
в развитии киргизского профессионального изобразительного искусства. 
Оно возникло как совершенно новая область художественного творчества. 
Его пионерами стали получившие художественное образование в Москве 
первые национальные художники Гапар Айтиев (ныне народный худож­
ник Киргизской ССР) и Сабырбек Акылбеков (заслуженный деятель ис­
кусств). Г. Айтиев создал ряд крупных произведений, в которых отобра­
зил различные стороны жизни родного народа и природы Киргизии. В его 
даровании сочетаются пейзажное, жанровое и портретное мастерство. 
В картинах и пейзажах Г. Айтиева нашли отражение события Великой 
Отечественной войны («Письмо с фронта»), образы его современников (пор­
треты героев труда, писателей, артистов, картина «Чабаны»), пленитель­
ная красота Иссык-Куля («На Иссык-Куле», «Вечер в Чолпон-Ата», 
«Ущелье Орто-Урюкты»). Он выполнил в мраморе скульптурный портрет 
акына Токтогула, совместно с Д. Коджоакматовым написал сложный 
групповой портрет «Акыны», оформил спектакль «Алтын-кыз» для дека­
ды киргизского искусства (1939 г.), участвовал 
в росписи 
плафона 
зрительного зала в здании театра оперы и балета. 
С. Акылбеков создал ряд полотен, отличающихся яркой живописно­
стью, отличной колористичностью («Уборка урожая», «Полдень», «Вечером 
в табуне»). Им создано пейзажное панно в главном фойе театра оперы и ба­
лета. 
Печатью таланта и самобытности отмечено творчество более молодого 
поколения — воспитанников художественных вузов Москвы и Ленинграда 
311 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
подбородком. Но уже к началу ВЕИ 3 оо у
ХХ в. такой головной убор * 4‹ ‚ ОЬ М ;›_‚о‚д ь .
носили только старухи, кото- @ ч %_;‹}т Ч.
ые поверх него повязывали у * аы Я,
- аЛООНЫЙ платОК: ме Си _ анА у

Девочки и молодые девушки я ® ( ЧАа
ходили в тюбетейках из одно- щ Каа ВМ о>
цветного бархата, иногда расши- За я ЗЁ РО
тых бисером‚которыеназывались 4 : , К`
туппии — нуеай  или — тйппии # ® В
тошкандй. В богатых семьях у ’ аы 3
девушек были расшитые золо- ау о
том шапочки (арахчин) несколь-
ких видов, носили их наподобие *
пилотки. Шапочки из черного
бархата, расшитые золотом, на-
зывались аражчини авгонй, что ‚
указывает на их происхождение. ‚ / \

Старые женщины переплета- / \\
ли волосы полосами белой кисеи
(мййбоф), чтобы не было видно \ ь
волос. Пожилые женщины за-
плетали волосы в две косы, И
молодые женщины и девушки— — ! ё ы й
в мелкие косички, такая приче- у
ска называлась мйи халандарй. — |
В косы вплетали подвески (т#ф) В
из черных нитей с кисточками Женщина в национальном головном
из золотых ниток. уборе. Город Самарканд. 1902 г.

Наиболее распространенны-
ми женскими украшениями были кольца (ангуштпона), серьги (залка),
обычно с подвесками, браслеты, золотые и серебряные (дастпона), а
более старинные — из кораллов и бус, нанизанных на нитку вперемежку
с серебряными листочками. Вплоть до самой Октябрьской революции
украшением служило носовое кольцо (арабак) или его разновидность —
серьга в носу (толаки бинй). Нагрудными украшениями были ожерелья ©
подвесками (чандархол), нити бус вперемежку с серебряными или золоты-
ми бляшками (кал.мола). На уши надевали золотые украшения в виде завит-
ка (качак). Обычно все эти украшения, кроме серег, колец и брасле-
тов, надевали только по торжественным случаям— в праздники, на свадь-
бу и пр.

Среднеазиатские еврейки дома лица не закрывали и мужчин евреев
не избегали, но, выходя на улицу, надевали паранджу (фаранча) и закры-
вали лицо волосяной сеткой (чаш.мбанд), а молодые женщины и девушки —
белой кисеей или тонкой шелковой тканью. В новой части города, где
жили русские, многие сняли паранджу. После революции все еврейки
ебросили паранджу.

После присоединения Средней Азии к России богатые евреи и члены
их семей начали одеваться в общепринятое городское платье. Мужчины
носили костюмы, галстуки, крахмальные воротнички, но в праздники
поверх костюмов надевали шелковые халаты. В быт среднеазиатских
евреев стали постепенно проникать такие предметы, как чулки, носки.
Беднота по-прежнему носила одежду, сходную с таджикской и узбекской.

В настоящее время старый костюм почти повсеместно вытесняется
костюмом общепринятого городского типа. Однако старики еще одеваются
по-старому, иногда совмещая новые предметы одежды со старыми, на-
пример, носят брюки и камзолы. Костюм пожилых женщин под-

624



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
украшены носки и обмотки-
ленты, а также бока матер­
чатых парадных туфель не­
весты. Нередко вышивка на 
туфлях состояла ив ^сюжет-
ных композиций — иллюст­
раций к сказкам или аллего­
рических пожеланий счастья, 
многодетности 
и 
удачи в 
делах. 
Невеста должна была са­
ма вышить и сшить свадебные 
туфли, и по их узору суди­
ли о навыках невесты в вы­
шивании. Бытовало несколь­
ко своеобразных форм сва­
дебных туфель. У одних иа 
них 
многослойная 
белая 
жесткая подошва иэ несколь­
ких слоев картона, обшитых 
белой бязью, имела срез в 
передней части от носка кни­
зу на одну треть длины по­
дошвы. Носок такой туфли 
украшался вышитой гладью 
бабочкой, а кисточка усиков 
ее благодаря срезу подошвы 
красиво свисала от носка. 
Особо интересен старинный 
Дунганки в праздничном наряде, 
тип туфель, близкий к мань- 
Город Пржевалыж. Киргизская ССР. 1931 г. 
чжурскому. Каблук 
этого 
типа туфель находился посредине подошвы, занимая среднюю треть 
ее. Высота его (7—9 см) позволяла украшать туфлю рядом кистей от но­
ска до задника, но так, что кисти не касались земли. 
В современной мужской одежде преобладает русский костюм городско­
го типа. Широко распространено готовое верхнее платье. Носят нередко 
и национальные киргизские, казахские, узбекские костюмы. Прежняя 
национальная одежда в большей мере сохранилась у женщин средне­
го возраста и старух. Однако и они теперь носят белье, а вместо матер­
чатых носков — трикотажные, старинные туфли вытеснены современной 
обувью. 
Девушки предпочитают носить городской костюм. Одежда городского 
типа характерна также для детей, особенно школьников. 
_ 
Пища дунган по способу приготовления близка к 
пище китайцев, т. е. состоит из мучных и овощных 
блюд. Но в отличие от китайцев, которые используют только раститель­
ные масла, дунгане широко применяют животный жир, особенно для 
приготовления кушаний, заимствованных у соседних среднеазиатских на­
родностей, например плова. Готовя мясные блюда, мясо отделяют от 
костей, тщательно рубят кусочками. На мясном бульоне приготовляют 
острые приправы, соус. Предпочитают баранину, говядину, мясо птицы: 
кур, гусей, уток. Свинину, верблюжье мясо и теперь в пищу не употреб­
ляют. 
Дунгане-бедняки питались главным образом овощной и мучной пищей, 
преимущественно лапшой из пшеничной, гороховой или бобовой муки; 
иногда к лапше добавляли мелкие кусочки мяса. Лапшу, как и другие 
кушанья, дунгане едят с острыми приправами, состоящими из перца, 
549 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ж 
Нефтеперерабатывающий завод в г. Красноводске 
крупных. Создан ряд новых отраслей: нефтеперерабатывающая, химиче­
ская, цементная, стекольная, шелкомотальная, шерстомойная, текстиль­
но-ткацкая, швейная, обувная, мясная и др. 
Особенностью промышленности советского периода является исполь­
зование в широких размерах в качестве сырьевой базы не только продук­
тов сельского хозяйства, но п разнообразных минерально-сырьевых ре­
сурсов республики, а также выпуск законченных фабрикатов вместо полу­
фабрикатов, что было характерным для дореволюционного периода. 
Промышленность и транспорт развиваются на основе новой техники — 
в нефтедобывающей промышленности применяется прогрессивный тур­
бинный способ бурения, судоремонтные заводы Красноводска и Чарджоу 
оснащены новыми станками, Красноводский порт — мощными крапами и 
транспортерами, Аму-Дарьинское 
пароходство — новыми теплоходами. 
Туркменский народ, как и весь советский народ, в первую очередь соз­
давал и развивал отрасли тяжелой промышленности; на их долю прихо­
дится более половины всех основных средств промышленности республи­
ки. Среди отраслей тяжелой индустрии важнейшее значение имеют нефтя­
ная, химическая и промышленность строительных материалов. 
Туркмены, казахи, азербайджанцы, русские единой дружной семьей рабо­
тают в нефтедобывающей промышленности Прикаспийской низменности. 
Трудовые достижения нефтяников выдвинули Туркменистан на третье место 
среди нефтедобывающих 
союзных республик. Буровые вышки в на­
стоящее время покрывают обширную территорию нефтяных месторожде­
ний Иебит-Дага, Кум-Дага, Челекена п др. В результате геологических 
изысканий открыто н разрабатывается крупнейшее нефтяное месторож­
дение Ленинское 
(Котур-Тепе). 
Осваиваются 
новые месторождения 
газа — 0:;арем, Камыш.чыджа. Нефтедобывающая и возникшая в районе 
Красноводска нефтеперерабатывающая промышленность получает энергию 
от крупных электростанций и компрессорных установок; на сотни кило­
метров проложены нефтепроводы. 
Развитию химической промышленности в Советском 
Туркменистане 
всегда . уделялось большое 
внимание. 
Начало: широкого 
использова­
ния богатств Кара-Богаз-Гола относится к 1929—1932 гг. В связи с этим 
45 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Государственными премиями. Эти произведении волнуют слушателей своей 
эмоциональностью, художественным совершенством, народностью. Он 
создал в другие произведения, в том числе гимн Туркменской ССР. По­
пулярностью пользуется творчество народного артиста Туркменской ССР 
композитора Дангатара Овезова. За последнее время композиторы созда­
ли ряд симфонических, кантатно-ораториалышх, камерных и инстру­
ментальных произведении на актуальные темы современности. Успешно 
развивается песенный жанр. 
Наиболее активно работают композиторы В. Ахмедов, Г. Аракелян, 
X. Аллануров, Н. Мухатов. Молодые композиторы А. Агаджиков, 
А. Курбанов, Ч. Артыков, Д. Нуриев выступают с песнями и инст­
рументальными произведениями. 
Важную роль в развитии музыкальной культуры играет Туркменское 
музыкальное училище, организованное в 1929 г. За 30 лет училище окон­
чило более 400 человек. Работают Республиканская и Ашхабадская му­
зыкальные школы, а также семилетние музыкальные школы в Мары, 
Чарджоу, Керки, Ташаузе, Челекене, Небит-Даге, Красноводске, в 
настоящее время в них обучается свыше 2500 человек. Помощь в подго­
товке певцов п музыкантов оказывает Московская государственная кон­
серватория. Здесь получили высшее музыкальное образование компози­
торы В. Мухатов, В. Ахмедов, А. Кулиев, О. Курбаннпязов, вокалисты 
Б. Артыков, С. Дурдыева, С. Шадурдыева, М. Шахбердыева, музыканты 
Г. Аннамамедова, А. Реджепов, К. Эзизов, хормейстер Д. Бегенчева и 
др. На туркменском национальном отделении, открытом в 1935 г. при кон­
серватории, учились композиторскому, дирижерскому, вокальному ис­
кусству композитор Д. Овезов, дирижеры X. Аллануров, К. Кулиев, 
певицы М. Кулиева, А. Оразова, А. Шарапова п др. 
Первым коллективом Туркменской государственной филармонии был 
музыкально-вокальный ансамбль, который подготовил почву для созда­
ния других творческих коллективов филармонии. В 1940 г. при Госфп-
лармонпп был организован оркестр народных инструментов, ныне сос­
тоящий из 50 исполнителей п являющийся проводником музыкальной 
культуры в массах. 
Интенсивно развивается 
хоровое искусство. В дореволюционной 
Туркмении была распространена одноголосая песня. Ныне Туркменский 
государственный хор, возглавляемый главным хормейстером, заслужен­
ным артистом Туркменской ССР А. Эсадовым, представляет слаженный 
творческий коллектив, обладающий высокой исполнительской культу­
рой. Хор добился замечательной чистоты звучания, глубокого проник­
новения в музыкальный образ произведения, непосредственности, эмоцио­
нальности в передаче содержания, тонкой нюансировке. 
На пленку п грампластинки записано большое количество туркменских 
народных песен п лучших образцов богатейшего песенного творчества 
народов СССР п других стран в исполнении Туркменского государствен­
ного хора, тем самым этот хор является активным пропагандистом 
искусства хорового пения в кружках художественной самодеятельности. 
Исполнительская деятельность хора стала одной из важных форм ху­
дожественно-эстетического воспитания широких масс трудящихся. 
Самым молодым творческим коллективом является Туркменский ан­
самбль народного танца. Создание туркменского хореографического ис­
кусства было особенно трудным. «Не танцевал испокон веков народ моей 
страны»,— говорит старейший писатель республики Б. Кербабаев в по­
эме «Айдар». 
В ансамбле выросли одаренные танцоры и танцовщицы — заслужен­
ные артисты Туркменской ССР А. Курбанов, А. Мамедова, М. Ташлиева, 
артисты И. Кошаева, С. Джафарова, К. Апшров, В. Агаджанов, Э. Кул-
ханова, Б. Рахимов, Т. Алламурадов и др. Ряд солистов ансамбля вы-
134 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Большую работу по популяризации лучших произведений искусства 
проводит Государственный музей изобразительных искусств. Он систе­
матически организует передвижные выставки — картинные галереи на 
колесах, которые проникают в самые отдаленные районы, вплоть до паст­
бищ Тянь-Шаня. Силами художников создан первый в республике му­
зей изобразительных искусств в колхозе «Кызыл-Шарк» Ошской обла­
сти. Кадры художников готовятся во Фрунзенском художественном учи­
лище и в художественных вузах Москвы, Ленинграда, Ташкента. 
Киргизская музыка уходит своими корнями в глу-
^твстчестГо0 
бокую древность. О любви киргизов к музыке и ПОЭ­
ЗИИ свидетельствуют почти все наблюдатели и ис­
следователи. Музыка сопровождала в прошлом различные общественные 
события, в том числе празднества, тризны, военные походы, а также се­
мейные торжества. 
Она была наиболее любимым п широко распространенным 
видом 
народного искусства. 
Музыкальное творчество киргизского народа представлено как в во­
кальных, так и в инструментальных формах. Оно выработало свой закон­
ченный стпль, отличается богатым запасом ритмических средств и харак­
терно своим лиризмом, сдержанностью и эпической простотой. Главным 
признаком своеобразного стиля киргизской народной музыки является 
ее программность, конкретность создаваемых художественных образов. 
Киргизской музыке свойственны жизнерадостность и оптимизм. Они про­
являются в мягкой, плавной, повествовательной художественной форме. 
Важнейшие черты художественного стиля киргизской музыки 
сбли­
жают ее с музыкой казахов, некоторых народов Алтая и хакасов. Кир­
гизская музыка выросла из семиступенной диатонической основы, сформи­
ровавшись на ее раннем этапе. Древние основы и самобытные черты, за­
метно сохранившиеся в киргизской музыке, находят выражение в таких 
ее важнейших признаках, как речитативность 
и импровизационность 
Речитативность сохранилась в большей чистоте лишь в отдаленных рай­
онах, например у алайских киргизов, но она также продолжает существо­
вать как манера исполнения эпических произведений, многих массовых 
народных песен, особенно обрядовых. Однако в киргизской музыке воз­
никла и развивалась и другая линия песенного творчества в виде протяж­
ных распевных песен. К ним относятся лирические, любовные, пастуше­
ские песни. Распевные песни получили большое распространение у северо­
киргизских племен. 
Импровизация характерна как для вокальной, так и для инструмен­
тальной киргизской музыки. Киргизский музыкант часто является в то 
же время и автором исполняемого произведения; если он и не импрови­
зирует его полностью, он вносит в него элементы своего творчества. Яр­
кими представителями киргизского музыкального творчества в прошлом 
являлись народные певцы — акыны. Они развивали лучшие художествен­
ные традиции прошлого. Акын чаще всего являлся не только певцом, но 
и музыкантом, и композитором. В более ранний период пародныё певцы 
были одновременно и поэтами-импровизаторами, и мастерами инструмен­
тальной музыки, и сказителями эпоса. 
У акынов имелись свои специфические песенные жанры: песни-настав­
ления, песни-порицания, небольшие эпические произведения, песни, с ко­
торыми они выступали в соревнованиях. Эти жанры обладали древними 
музыкальными признаками и звучали при исполнении как речитативная, 
эпически размеренная и уравновешенная музыкальная речь. 
Творчество акыпов по идейпой направленности не было однородным. 
Передовая часть акыпов — выходцев из народа выражала в своих музы­
кально-поэтических импровизациях демократические устремления На­
рода, протест против произвола и бесправия, мечты парода о лучшей 
313 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Монджук атнак (турк. мопщук атмак)— 
своеобразные подблюдные игровые пе­
сни 
Мугат зан (тадж. цыг. мугот зан) — об­
ращение мужа к жене 
Муи каландарп (тадж. евр. муи калан-
дарй) — прическа в виде мелкпх ко­
сичек у девушек и молодых женщин 
Муйбоф (тадж. евр. муйбоф) — полоски 
ткани, вплетаемые в косы пожилыми 
женщинами 
Муйпушток (бел.) — привеска к косам 
Муйсаргпр (тадж. евр. муйсаргпр) — па­
рикмахер 
Муйсаргирон (тадж. евр. муйсаргпрон)— 
обряд первой стрижки волос ребенка 
Муноз тамак (кирг. мупоз тамак) —«ней­
тральная пища» (по народным пред­
ставлениям, делящим пищу па «горя­
чительную», «охладительную» и «ней­
тральную»; ср. Сууктук. 
Ысылык) 
Мурп (кирг. мору, уйг. морочац; тадж. 
евр. мурп, курд, бухори) — очаг-камин 
Мурыпдык (каз. мурындьщ, кчрг. буй-
ла)—продеваемая сквозь носовой хрящ 
верблюда палочка, за которую привя­
зывают поводок 
Мусайыб — см. Куёу джолдош 
Мучё 
(кпрг. мучо) — подарки 
«па по­
мин души», раздаваемые семьей умер­
шего прибывшим на похороны 
Мыдохил (курд.) — тесьма 
Мэтторп — см. Джаргылчак 
Мюльк (турк. мулк) — частное землевла­
дение; участок земли 
Мяндп (дунг. мяндн) — зимняя одежда, 
стеганная на вате 
Мяньхуа (дунг. мянхуа) —вата для одеж­
ды 
Награ (кирг. доолбаш, уйг. пагра, дум-
бак, дунг. гу) — барабан 
Най (уйг. нэй) — флейта, свирель 
Накыл (турк. накыл) — пословица 
Намад — см. Кече 
Намазлык 
(турк. 
намазлык) — неболь­
шой коврик, на который становились 
во время молитвы 
Нан (каз., уйг. нан, турк. нан, черек)— 
хлеб в виде различных по размерам и 
форме лепешек 
Нанпаз (тадж. евр. нонпаз) — пекарь 
Нан пеш; (каз. нан пеш) — хлебная печь 
Нар (каз. нар, турк. арвана) — одно­
горбый верблюд 
Нар (турк. нар) — гранат 
Нарванча — см. Боюпча 
Нарк — см. Адат 
Нарукавник (рус.) — фартук на кокетке 
с длинными рукавами 
(бухтармпнцы) 
Нарын (кирг. нарын) — блюдо в виде 
мелко накрошенного вареного мяса 
Насият (кирг. насыят) — нравоучитель­
ная поэма (букв, «наставление», «со­
вет») 
Иасыбай (кирг. насыбай) — особо при­
готовленный табак, закладываемый под 
язык 
Нат — см. Орак 
Нау (турк, нав) — парусное судно для 
перевозки грузов по морю 
Науруз (каз. наурыз, кирг. нооруз, оруз 
дама, уйг. навруз, турк., курд, пов-
руз) — праздник Нового года, отме­
чаемый в день весеннего равноденствия 
Нидизы (дунг. нидизы) — дощечка с вы­
ступами, которую привязывали к обу­
ви в дождливую погоду (букв, «подош­
ва для грязи») 
Ника (кирг. пике, турк., бел. ника) — 
мусульманский обряд бракосочетания 
Ника-су (турк. ника-сув) — доля полив­
ной воды, выделявшаяся в дореволю­
ционное время каждому женатому муж­
чине с соответствующим количеством 
земли (букв, «брачная вода») 
Ннль (тадж. евр. пил) — индиго 
Нинйп (дунг. нппйи) — свадебный ко­
стюм невесты 
(букв, 
«разлучающее 
платье») 
Нова (кирг. поо, турк. нова) — акведук 
с желобом в оросительной сети; при­
митивное водоподъемное 
сооружение, 
приводимое в действие силой человека 
(туркмены) 
Нокта (каз. нокта, кирг. нокто) — педо-
уздок 
Нохунгирон (тадж.ее/>. нохунгпрон) — об­
ряд первого обрезания ногтей младенцу 
Нукер (турк. покер) — воин, 
служив­
ший в отряде феодала 
Нышана атышмак — см. Алтын кабак. 
Оба — см. Кишлак 
Обадашлык 
(турк. 
обадашлык) -^ тер­
риториальные связи; связи между одно­
сельчанами 
Овселнк — см. Кпрлнк 
Огул той (турк. огул той) — празднест­
во в честь рождения сына 
Одежка 
(рус.) — женский стеганный на 
шерсти халат 
(бухтарминцы) 
Ожау (каз. ожау) — половник для раз­
ливания кумыса 
Ой (курд.) — комната; см. также Уй 
Ойтак (турк. ойтак) — котловина, низи­
на 
Ок 
арык 
(кпрг. 
ок арык) — главный 
арык (см.) на поливном участке 
Олеы (каз. 
елец) — четырех строчный 
одиннадцатнсложный стих в народной 
поэзии 
Оленшп (каз. олений, эшш) — народный 
певец 
Олобо — см. Куйган опко 
Омач (каз. омаш, Т1С агаш, кпрг.-буурсун, 
омоч, амач, ысфар, уйг. сапан, бу-
гуса, уйг. ф. амач, турк. азал, кунде, 
курд, рахт) — пахотное орудие 
Омач (уйг. омач) — затируха; кукуруз­
ная похлебка 
Ондол — см. Кап 
Онпр (каз. оц1р, кпрг. онур) — вышивка 
на нагрудной части женской рубахи 
Оннрше (каз. ошрше) — расшитый нит­
ками и снабженный украшениями на­
грудник, надеваемый молодыми жен-
щнпамн и девушками поверх рубахи 
Оодарыш — см. Аударыспак 
Ооз комуз — см. Темпр комуз 
Оп-майда (кпрг. оп-майда) — песня, ис­
полнявшаяся во время молотьбы 
723 
46* 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В районах предгорий и гор, а также на южной окраине Западно-Си­
бирской низменности количество осадков значительно выше, здесь вполне 
возможно богарное (бесполпвпое) земледелие. 
На севере страны простираются разнотравно-злаковые степи на обык­
новенных и южных черноземах с островками древесной растительности 
(березовыми колками и сосновыми рощами). В целом черноземы занимают 
немногим более 7% площади Казахстана. Южнее расположена значитель­
ная полоса равнинного Казахстана, характеризующаяся преобладанием 
почв каштанового типа и совпадающая с зоной сухих ковыльно-типчако-
вых и полынно-тнпчаковых степей. Далее идет зона бурых и серо-бурых 
почв с полынно-злаковымп степями и полынно-солянковыми пустынями. 
Эта зона занимает около 35 % территории республики. Тут широко рас­
пространены голые пески и солончаки, занимающие до 16% площади 
Казахстана. На юге, в зоне предгорий, развиты сероземы на толщах лёс­
совых отложений. Горные районы Казахстана в зависимости от высоты 
имеют несколько почвенио-растительных зон: степь, лесостепь, горные 
леса, высокогорные альпийские луга. Выше них расположены ледники. 
Богат и разнообразен животный мир Казахстана. Многочисленны виды 
водящихся здесь птиц. В степях и пустынях много грызунов: хомяки, 
сурки, суслики, зайцы, встречаются крупные копытные звери — сайга, 
джейран, марал. Из хищников водятся волки, гиены, лисицы, шакалы, 
еще недавно в камышовых зарослях Балхаша и пойме Сыр-Дарьи встре­
чались тигры. Реки и озера изобилуют рыбой. 
Недра Казахстана скрывают разнообразные и богатые залежи полез­
ных ископаемых: каменный уголь, нефть, цветные металлы, золото, желез­
ные руды, редкие металлы, химическое сырье. По запасам меди, свинца, 
цпнка, никеля Казахстан занимает первое место в СССР, по нефти — вто­
рое, по углю — третье. 
Казахстан обладает богатыми природными ресурсами, обеспечиваю­
щими возможность широкого развития народного хозяйства. Обширные 
травянистые степи п высокогорные луга издавна служили базой для жи­
вотноводства. Северные степи и лесостепи, области предгорий на востоке 
и юге Казахстана благоприятны для развития земледелия. Огромные 
запасы водной и других видов энергии и полезных ископаемых создали 
предпосылки для развития промышленности и способствовали быстрому 
превращению отсталого аграрного Казахстана в индустриальную страну. 
На протяжении многих веков основной 
отраслью 
Сельское хозянство хозяйства казахов являлось кочевое скотоводство, 
в прошлом 
^ 
,. 
базировавшееся на круглогодичном пастопщном со­
держании скота и целиком зависевшее от природных условий. 
Состав стада определялся, с одной стороны, значением того пли иного 
вида скота в домашнем хозяйстве казахов, а впоследствии, с развитием 
торговых связей с Россией, и потребностями рынка, а с другой — особен­
ностями и количеством пастбищ и степенью приспособленности к ним ме­
стного скота. Основными видами скота, разводимого казахами, 
были 
овцы, лошади, крупный рогатый скот и верблюды; держали также немно­
го коз. 
Ведущее место по хозяйственному значению и количеству занимали 
овцы. Разводили преимущественно 
грубошерстных 
курдючных 
овец. 
Мясо и молоко их служили пищей. Огромное значение в хозяйстве каза­
ха-кочевника имели овечья шерсть, овчина, мерлушка. Вместе с тем овца 
являлась предметом обмена и долгое время служила в степи эквивалентом 
стоимости, заменявшим 
деньги. 
Не менее важную роль в хозяйстве казахов играло коневодство. Ло­
шадь служила основным средством передвижения. Из молока кобылиц 
приготовляли кумыс — и в наше время излюбленный казахами напиток; 
мясо лошади, особенно жеребенка, служило лакомым кушаньем. Шкуры 
352 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Арычная система. Карагандинский совхоз, 
Улица и поселке совхоза «Пахта-Лрал». Чимкентская область 
25 Заказ Л". 924 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
причин перехода курдов Хорасана в Туркмению, Г. И. Карпов в 1931 г. 
писал: «Приблизительно 35 лет тому назад в «саранчовый» год (значи­
тельная часть населения курдов перешла в б. Закаспийскую область»1. 
Старожилы селений Багпр п Бекрова Ашхабадского района, с ужасом 
вспоминая о голоде в Иране в саранчовый год, рассказывают, что обыч­
ными были случаи, когда родители продавали туркменам своих малолет­
них дочерей за один пуд джугары. Однако не только налет сарапчи и 
последовавший за этим голод вынудили курдов покинуть насиженные 
места и двинуться в чужие земли. Основной причиной этого были тя­
желые социально-экономические условия жизни: тягостная зависимость 
от курдских феодалов и полнейший произвол местных правителей. Но п 
в Закаспийской области до установления Советской власти курдам при­
шлось жить в тяжелых условиях. 
Курды размещались на территории Туркмении в зависимости от имев­
шихся свободных земель. Поэтому сначала они селились обособленно от 
туркмен. Ими были основаны селения Гяндовар, Алибег, Сюлюкли и не­
которые другие в Ашхабадском районе. Как п другие переселенцы, курды 
«попадали в кабалу зажиточной части туркменского населения или же при 
попытке устроиться самостоятельным поселком рядом с туркменскими 
аулами из-за недостатка орошаемой земли вызывали недовольство со сто­
роны туркмен. Вполне естественно, что хапы, баи и духовенство исполь­
зовали это в своих целях»2. 
В начале 1920-х годов курды постепенно пачали селиться в туркменских 
аулах. Больше всего курдов поселилось в аулах Багпр, Бекрова, Маныш, 
Карадамак, Геокча, Гяуре Ашхабадского района, в нескольких аулах 
Каахкпнского района, в меньшем количестве — в Бахарденском и Кара-
Калпнском районах. 
Многие курдские семьи в поисках заработка переезжали в поселки, 
населенные русскими,— Фпрюзу, Гермаб, в города п административные 
пункты — Ашхабад, Байрам-Али и др. 
Хорасанские курды входили в основном в два крупных племени: 
зафаранлу и шадилу. В настоящее время туркменские курды, даже ста­
рики, не помнят своей племенной принадлежности. Однако еще до недав­
него времени курды делились на родственные группы, обозначавшиеся 
термином тупар, что, по всей вероятности, соответствует понятию патро­
нимии. В памяти населения сохраняются следующие названия тупаров: 
эллавердп, шарэ, хессе, сеффе, сафкон, дурунганлп, бадыллы и неко­
торые другие. 
Во время переписи 1959 г. в число курдов была включена этнографи­
чески мало отличающаяся от них часть жителей селений Фирюза и Гер­
маб, сохраняющих самоназвание тюрк. Эта часть населения отличает 
•себя по происхождению от курдов и причисляет к иным родственным груп­
пам: кюрдовле, бильоре, галпак, емрелп, бугаерлы, араб, кесиклер-
курайлар, корлер, карахан и др. Свои родственные группы они называют 
термином тире. Рекогносцировочные полевые исследования показывают, 
что тюрки Фирюзы и Гермаба пе знают курдского языка, а говорят на 
тюркском языке,близком к туркменскому, по сохраняющем фонетическое 
и лексическое своеобразие. Решение вопроса о происхождении тюрков 
требует дальнейших лингвистических, этнографических и антропологи­
ческих исследований. 
Различия в культуре п быте названных групп настолько малы,что дан­
ное в настоящей главе этнографическое описание курдов в значительной 
мере характеризует и тюрков. 
1 Г. Карпов. Нацнопалыше меньшинства ТССР. Журнал «Туркмсноведс-
иие», Ашхабад, 1931, № 3 —4, стр. 65. 
- Там же, стр. 08. 
651 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
<5ыло издано 13 названий книг тиражом 4 тыс. экз., выходила лить одна 
газета «Казах» (орган буржуазных националистов). 
Уже в первой половине 1918 г. большевики Казахстана, закрыв контр­
революционные (алашордыискую, эсеро-меиьшевистские, 
буржуазные) 
газеты, начали издавать свои: «Известия Тургайского областного комис­
сариата» (Оренбург), «Вольное слово» (Кустанай), «Заря свободы» (Вер­
ный). В последующие годы возникли казахские газеты «Дурыстык жольи 
(Урда), «Бостаидык туы» (Петропавловск) и др. В начале 20-х годов были 
основаны республиканские газеты «Енбекши казах» (ныне «Социалистик 
Казахстан»), «Степная правда» (ныне «Казахстанская правда») и ряд гу­
бернских. 
Бурное развитие казахстанская печать получила в годы предвоенных 
пятилеток. В 1940 г. выходили уже 322 газеты, в том числе 137 на казах­
ском языке, общим разовым тиражом около 1 млн. экз. 
В 1960 г. в республике издавалось 366 газет (из них 140 — на казах­
ском языке), в том числе республиканские, областные, городские и район­
ные газеты. Печатаются также совхозные, колхозные и вузовские много­
тиражки. Газеты общим разовым тиражом свыше 2 млн. экз. издаются на 
русском, казахском, уйгурском, узбекском и других языках. В Алма-Ате 
ежедневно с матриц печатаются газеты «Правда», «Известия», «Комсо­
мольская правда», «Сельская жизнь» и «Труд». Алмаатинцы читают эти 
газеты в день их выхода в Москве. 
Росту активности печати, упрочению ее связи с массами неоценимую 
услугу оказывает огромная армия рабочих, сельских и аульных коррес­
пондентов, насчитывающая в своих рядах больше 60 тыс. человек. Свыше 
1700 человек объединяет образованный с 1959 г. Союз журналистов Ка­
захстана. 
В 1960 г. в Казахстане выходило 97 журналов и других периодических 
изданий (в том числе 16 журналов на казахском языке) тиражом более 
•9 млн. экз. 
Книгоиздательства на казахском языке до революции не существовало. 
В 1922 г. декретом правительства республики было создано первое в 
истории казахского' народа Казахское государственное издательство. 
<3 этого времени книгоиздательское дело продолжает неуклонно расти: 
если в 1923 г. было издано 48 названий тиражом 44 тыс. экз., то накануне 
Великой Отечественной войны республиканские издательства выпустили 
762 названия книг, из них 382 на казахском языке. Среди изданных на 
казахском языке книг — произведения К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ле­
нина, сочинения казахских писателей, переводы классиков русской и 
мировой литературы, научная, техническая, сельскохозяйственная, учеб­
но-педагогическая литература, книги для детей и юношества. 
В послевоенный период книгоиздательское дело в Казахстане приоб­
рело еще более широкие размеры. В одном только 1960 г. было издано 
1420 книг общим тиражом около 18 млн. экз., в том числе на казахском 
языке 572 книги тиражом 7813 экз. 
В настоящее время в республике существует несколько крупных изда­
тельств: Казахское государственное издательство (Казгоснздат), Казах­
ское государственное издательство художественной литературы (Казлит-
издат), Казахское учебно-педагогическое издательство (Казучпедгиз), 
Издательство Академии наук Казахской ССР. 
_ , 
Прикладное искусство казахов в прошлом находило 
Изобразительное 
*. 
•' 
г 
искусство 
применение в украшении жилища, одежды и худо­
жественной обработке других предметов быта. Наи­
более широко распространенными произведениями прикладного искус­
ства были войлочные ковры п другие изделия из войлока. 
Не менее значительной отраслью прикладного искусства являлось 
узорное ткачество. На простейших ткацких станках женщины пзготов-
458 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Селение Шарлоук в юго-западпой Туркмении 
рованные войлоки на полу, постельные принадлежности, сложенные стоп­
кой на сундуке или столе. 
Стены принято украшать портретами, репродукциями с картин русских 
и туркменских художников, фотографиями родных и друзей, зеркалами; 
на полках и этажерках размещены книги на русском и туркменском 
языках, газеты. Увеличился и значительно изменился ассортимент 
посуды: вошли в обиход фарфоровые тарелки, алюминиевые и эмалиро­
ванные тазы и кастрюли и др. 
„ 
Туркменский национальный костюм по комплексу, 
покрою основных элементов и названиям близок 
к старому национальному костюму других народов Средней Азии — узбе­
ков, каракалпаков, казахов и таджиков. Это свидетельствует не только об 
общности их исторического и культурного развития, но и о наличии об­
щих элементов в их этногенезе. Вместе с тем туркмены сквозь века 
пронесли много совершенно своеобразных, им одним свойственных осо­
бенностей быта и костюма. 
Туркменский народный костюм представляет богатый материал для 
исследователя, занимающегося вопросами этногенеза. В костюме отдель­
ных этнографических групп, образовавшихся из разобщенных в прош­
лом племен, до сих пор еще сохраняются различия, особенно заметные 
в женском костюме и головном уборе. 
Помимо племенных особенностей, традиция которых восходит к дале­
кому прошлому, многие черты в костюме отдельных групп обязаны своим 
происхождением связям туркмен с их непосредственными соседями. 
Так, костюм приморских туркмен имеет некоторые общие черты с костю­
мом народов Кавказа, а в его отдельных элементах прослеживаются свя­
зи с одеждой народов Ирана. В костюме хивинских туркмен встречаются 
формы, характерные также для узбеков и казахов, живущих с ними по 
•соседству. Аму-дарьинские туркмены и отчасти туркмены-сарыки Ленде 
и Иолотани имеют в костюме общие элементы с населением Бухарского 
оазиса, с. которым они тесно соприкасались длительное время. Современ­
ный городской национальный костюм развивается по пути стирания пле­
менных различий и сближения с городским костюмом других националь­
ностей Советского Союза, а поэтому, естественно, отличается от старого 
национального костюма. Прежде всего это различие обусловлено ростом 
потребления фабричных тканей, которые в мужской одежде почти пол­
ностью заменили кустарные. Меняется покрой одежды, иногда и ее цвет. 
Фабричная обувь почти полностью вытеснила национальную. 
80 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
делают с подоплекой. Их шьют из специального кустарного шелка или по­
лушелковых тканей, реже из одноцветного красного сатина. Вообще 
туркменки носят одноцветные платья коричнево-красных тонов, реже 
зеленых и лилово-синих. Лишь на туркменках, живущих в приморских 
районах, да у женщин восточных, пограничных с Узбекистаном районов 
можно встретить платья из пестрых тканей. Туркменкп-сарычки и эрсари 
шьют платья очень широкие в плечах и в подоле, что придает фигуре ха­
рактерный вид. 
Непременной частью женского 
национального костюма 
являются 
длинные, по щиколотку, штаны — балак, покрой которых аналогичен 
мужским,но с более резким сужением к щиколотке.Нижняя часть штанов— 
балак йузи —делается из шелковой или шерстяной ткани на подкладке, 
простегивается по длине и обязательно вышивается по нижнему краю, 
который выступает из-под платья на 5—6 • см. У туркменок Прикопет-
дагскпх районов и Ташаузской области вышивка на штапах скромная, 
узкая; в юго-западных районах — наоборот, 
очень яркая и широкая. 
Многие женщины, живущие в городах, сохранпв национальное платье, 
перестали носить балак, заменив их бельем. 
Женская верхняя одежда, которую носят и летом и зимой, в настоя­
щее время встречается двух видов — чабыт и кемзор. Чабыт и его раз­
новидности (наиболее древняя форма верхней одежды) — халат с ДЛИН­
НЫМИ, сужающимися к запястью рукавами. Кемзор — верхняя одежда 
в талию со вшивными прямыми рукавами, небольшим воротником и отво­
ротами на груди. Он появился у туркменок окраинных районов (юго-
западные районы республики, Ташаузская и Чарджоуская области) в; 
последние 50 лет под влиянием соседей—казахов, каракалпаков и узбеков,-
в свою очередь заимствовавших его у татар. Туркменки Ташаузской 
области обычно шьют кемзор без воротника, а грудь и полы украша­
ют машинной вышивкой белыми нитками. Здесь он является и повсед­
невной и праздничной одеждой, в зависимости от качества ткани. Очень 
нарядны плюшевые кемзоры, которые обычно носят по праздникам. 
Чабыт — выходной праздничный халат из шелка или бархата. Рань­
ше зажиточные женщины шили его из тонкого дорогого сукна красного 
пли зеленого цвета. В южной Туркмении для чабыта до сих пор изготов­
ляется специальная шелковая красная ткань с черными и белыми поло­
сами — чепбетвв. Ворот чабыта обшивают серебряными бляхами и дру­
гими серебряными украшениями, а иногда вышивают; вышивкой покры­
вают также полы, края боковых разрезов и концы рукавов. У туркмен-
Гюмутов 
западных районов чабыт шьют с короткими 
рукавами, до 
локтя, и с более длинными, чем в других районах Туркмении, боковыми 
разрезами, доходящими до талии; края их украшают серебром. Чабытом 
здесь называется только одежда из красного шелка; аналогичная по по­
крою верхняя женская одежда из плюша, вельвета и различных хлопча­
тобумажных тканей называется голтурмак 
или зенана 
гейим. 
Аналогичен чабыту по покрою и другой женский халат — дон, курте,-
распространенный как в южной, так и в северной Туркмении. В южной 
Туркмении курте украшают вышивкой на полах, вороте и обшлагах. 
Для этого халата используют менее дорогие, чем для чабыта, ткани; ой 
является повседневной верхней одеждой женщины. Курте иногда наки­
дывали на голову при выходе из дома. В последние десятилетия у турк­
мен-текинцев произошла эволюция этого вида верхней одежды: пз на­
плечного рабочего халата он превратился в халат-накидку, набрасывае­
мую на голову при выходе из дома, выезде в город или в другое селение. 
До революции богатые женщины носили также ватные халаты — хы-
салы дон, сшитые из тех же тканей, что и мужские. 
Все халаты — летние, праздничные и теплые — шьют на подкладке 
и простегивают по длине. 
89 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
{пытов),' вязали женские и мужские носки — однотонные (буджоли) и 
цветные (куррук), широко распространившиеся впоследствии у туркмен. 
После установления Советской власти курды получили возможность 
развивать свое хозяйство на новой экономической основе. С проведением 
в 1925—1926 гг. земельно-водной реформы в Туркмении курды наравпе 
о туркменами получили землю и воду. В 30-х годах все курды объеди­
нились в коллективные хозяйства. 
Первоначально существовали курдские колхозы, в 1935—1936 гг. курд­
ские колхозы слились с туркменскими. 
В настоящее время курды вместе с туркменами трудятся в колхозах 
и совхозах республики. Основное занятие курдских колхозников — бо­
гарное и поливное земледелие. Колхозники выращивают пшеницу, ку­
курузу, ячмень. Большое место в хозяйственной жизни колхозов и сов­
хозов занимают овощеводство и садоводство. Для некоторых колхозов, 
таких, например, как «Коммунизм» пли «Совет Туркменпстаны» Ашха­
бадского района, овощеводство является основным направлением хо­
зяйства. 
Колхозники выращивают картофель, капусту, томаты, огурцы, редис 
для снабжения населения Ашхабада и других промышленных цент­
ров. Хорошо развито также садоводство, преобладающие культуры — 
вппоград, абрикосы, персики, вишня, алыча. 
Животноводство в колхозах имеет второстепенное значение. Колхоз­
ники выращивают продуктивные породы мелкого и крупного рогатого 
скота. В совхозе им. Махтумкули Ашхабадского района, напротив, основ­
ной доход приносит животноводство (коневодство п разведение крупного 
рогатого скота). 
'] 
За последние годы население приучается к занятию свиноводством, 
которое имеет пока незначительные масштабы. Большое место заняло 
в колхозах и совхозах птицеводство. 
Значительное число курдов, живущих в городах Ашхабаде, Байрам-
Али и в районных центрах — Геок-Тепе, Каахка и др., работает на про­
мышленных предприятиях. 
Из домашних производств в настоящее время сохраняется в основном 
вязание шерстяных носков для собственного потребления. Выделка па­
ласов резко сократилась. Их вытеснили паласы и ковры фабричного 
производства и кошмы, имеющие повсеместное применение в быту. Кошмы 
валяют, как правило, со вкатанным разноцветным туркменским орна­
ментом и используют в качестве подстилок на земле, полу и деревянных 
топчанах — везде, где семья спит, отдыхает, принимает гостей. 
Общий для всех малых народов Советского Союза 
Материальная 
процесс сближения с культурой соседних с ними 
культура 
крупных народов происходит также в быту и куль­
туре туркменских курдов. В силу ряда причин, основная из которых 
состоит в том, что курды и туркмены — народы, совершенно различные 
по своему происхождению, этот процесс еще не завершился, однако в 
послевоенные годы протекал очень интенсивно. 
1 Традиционные элементы в меньшей степени сохраняются в жилище, 
мужской и детской одежде, пище; в большей степени — в женской одежде. 
Старое жилище малоимущих курдов Туркмении представляло собой 
либо полуземлянку (сум), стены которой были выложены из кампя, либо 
глинобитный дом. И в том и в другом случае дом состоял из одной жилой 
комнаты (хопе, ой). Очага в земляном полу, как это встречается у закав­
казских курдов, здесь не было. 
Внутри жилого помещения стояли два — три столба 
(куттак), 
на которых лежала сквозная балка (хаммол), поддерживавшая четное 
число поперечных потолочных балок (тир). Балки покрывали камышом, 
засыпали землей и утрамбовывали, а сверху смазывали глиной, чтобы 
653 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
и в топонимике. Например, одни из концов с. Сазаповки (ньше Ананьеве, 
районный центр Иссык-Кульского района Киргизской ССР) в дореволю­
ционное время по преобладающему населению назывался «Курщина», 
а другой—«Воронеж», в с. Тюп (Припссыккулье) имелись Астраханская 
и Пензенская улицы. 
Расселение землячествами встречалось, однако, довольно редко. Как 
показывают материалы Переселенческого управления, население боль­
шинства сел имело пестрый состав. Нередко встречались поселки, в ко­
торых 
непосредственно соседствовали выходцы из 15—20 различных 
русских, украинских и белорусских губерний. 
В Казахстане к началу 1920-х годов насчитывалось 1 057 128 русских, 
472 469 украинцев и 4072 белоруса, составлявших соответственно 29,9, 
13,4 и 0,2% всего населения. Основная масса переселенцев (1 437 574 
человека) и здесь жила в сельских местностях — в станицах и поселках1. 
Казачьп станицы были расположены главным образом по левому берегу 
р. Урала и по Иртышу. Крестьянские же селения распределялись 
по областям следующим образом: в Акмолинской области к..1913 г. 
было 483 селения (главным образом в Кокчетавском и Петропавловском 
уездах), в Тургайской —232 (из них 140 в Кустанайском и 92 в Актю­
бинском уездах), в Семипалатинской —67 селений, группировавшихся 
близ Усть-Каменогорска и Павлодара, а в Уральском и Темировском уез­
дах Уральской области —65 переселенческих поселков. 
Русское городское население Казахстана было сосредоточено в Вер­
ном, Семипалатинске, Петропавловске, Акмолинске, Кокчетаве, Орске. 
Троицке, Уральске и более мелких поселениях городского типа. 
Погубернское происхождение восточнославянского населения Казах­
стана было также чрезвычайно разнородно. В большей части степных 
районов оно было русско-украинским (с преобладанием в Павлодарском 
п Каркаралинском уездах украинских, а в остальных южнорусских 
элементов). В горных районах в основном жили русские (также с преобла­
данием выходцев с юга, за исключением района Бухтармы, заселенного 
севернорусскими уроженцами). 
После Великой Октябрьской социалистической революции и после­
довавшей за ней гражданской войны массовые переселения крестьян 
в Среднюю Азию и Казахстан прекратились. Отмена помещичьего земле­
владения, а вместе с ним ликвидация причин земельного голода устра­
нили необходимость переселения «на новые земли». 
Рост русского населения происходил в дальнейшем главным образом 
в городах и промышленных центрах. Он был связан с осуществлением 
планов индустриализации ранее отсталых окраин царской России, став­
ших советскими республиками. Особенно большой прирост русского 
населения, занятого в промышленности, наблюдался в годы Великой Оте­
чественной войны в связи с переводом в Казахстан и республики Сред­
ней Азии крупных промышленных предприятий из Европейской части 
СССР и перемещением сюда основных кадров рабочих, инженеров и тех­
ников этих предприятий. Приток русского населения в связи с развер­
тыванием 
нового 
строительства 
продолжался 
п в послевоенный 
период. 
Этим и объясняется тот факт, что карта расселения русских в сельских 
местностях Средней Азии остается и в наши дни без значительных изме­
нений. 
В Казахстан же, начиная с 1954 г., наблюдается значительный приток 
восточнославянского населения, главным образом в сельские местности, 
что связано с освоением целинных и залежных земель. Сентябрьский 
1 Казанское хозяйство в его естественно-исторических и бытовых условиях. 
Алма-Ата, 1926. Приложение, стр. 80—87. 
664 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Тяжелая жизнь и ссылке не сломила дух вольнолюбивого поэта. И там, 
оторванный от родной земли, он продолжал творить. Разлука с народом, 
который Токтогул безгранично любил и который отвечал ему взаимно­
стью, глубоко терзала сердце поэта. 
Токтогул был неграмотным, но он видел страдания народа в царской 
России и но нз книг, а в общении с политическими заключенными разных 
национальностей, в беседах со ссыльными русскими революционерами 
познавал правду жизни, обогащал свою память новыми сведениями, про­
никался идеями интернационализма. 
Под влиянием русских революционеров окончательно сформирова­
лись и окрепли передовые демократические взгляды Токтогула. Его твор­
чество приобрело острую и зрелую политическую направленность, окра­
силось чертами революционности. 
При содействии русских друзей Токтогул второй раз пытался бежать, 
но снова неудачно. Срок наказания был увеличен до 25 лет. Только пос­
ле 12-летнего пребывания на каторге, с помощью русских поселенцев, 
Токтогулу удалось вырваться на свободу. Два года пришлось ему ски­
таться по незнакомым местам, пока в 1910 г. он не добрался до родной 
земли. 
Токтогулу пришлось жить нелегально, скрываясь от мести манапов 
и баев и расправы царских тюремщиков. Снова посаженный в 1913 г. 
в тюрьму по проискам манапов, он был взят на поруки и дожил до свет­
лых дней освобождения своего народа от ига эксплуататоров. 
Токтогул стремился сблизить свой народ с Россией и русскими. Он свя­
зывал будущее родного края не с мусульманскими странами, что было ха­
рактерно для акынов реакционного направления, а с русским народом, 
с его культурой. В сближении с нею он видел верный путь к избавлению 
от средневековой отсталости. Токтогул был первым общественным дея­
телем в Киргизии, который часто высказывал такую, например, мысль: 
«клад науки — у русских» (окуунун кепи оруста). 
Наряду с политическими стихами Токтогул создал много произведений 
на лирические и бытовые темы. Все они проникнуты оптимизмом, глубокой 
уверенностью в торжество справедливости. 
Токтогул является родоначальником новой, высокоидейной, демокра­
тической киргизской литературы. Он воспитал целую школу акынов, 
творчество которых стало в дальнейшем неотъемлемой частью киргиз­
ской советской литературы. 
Крупную прогрессивную роль сыграл Токтогул и в развитии киргиз­
ской народной музыки. Его музыкальные произведения вошли в сокро­
вищницу киргизского народного искусства. 
Токтогул является самым выдающимся представителем демократиче­
ского направления не только в киргизском искусстве, но и в киргизской 
общественной мысли второй половины XIX — начала XX в. 
Октябрьскую революцию, Советскую власть Токтогул встретил вдох­
новенными произведениями. Широко известно его стихотворение, посвя­
щенное В. И. Ленину, в котором впервые в киргизской литературе с боль­
шой любовью н теплотой создан образ великого вождя трудящихся. 
Крупную роль в развитии демократического направления в киргиз­
ской устной и письменной литературе сыграл акын-«письменник», талант­
ливый киргизский поэт-просветитель Байымбет Абдырахманов (1860— 
1942 гг.), по прозвищу Тоголок Молдо. Родипа поэта — местность Куртка 
в долине р. Нарына (ныне Ак-Талинскнй район Тянь-Шаньской области). 
Тоголок Молдо, выходец из трудовой семьи, воспитывался у своего деда 
Музооке, известного акына и музыканта. От деда он и воспринял любовь 
к поэзии и демократические взгляды. 
На формирование творчества Тоголока Молдо, его демократическое 
мировоззрение оказали большое влияние, с одной стороны, окружавшая 
300 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
по рядом 
обычно 
имеются 
еще ворота, ведущие во двор. 
В задней стене далана имеет­
ся выход на усадьбу. 
Там 
пристроен навес (лзмпэ), под 
которым 
сделано 
возвыше­
ние — супа и стоит печь, ис­
пользуемая для приготовле­
ния 
пищи летом. 
В 
саду 
имеется беседка (бара цлац) — 
навес из хвороста 
с одной 
глинобитной стенкой, также 
с возвышением. 
Такой тип сложного дома 
встречается 
в южной части 
Уйгурского района (селения 
Кальджат, Тиермень, Ават, 
Аксу и др.), в Чиликском 
и Энбекши-Казахском райо­
нах. 
Дома второго типа нико­
гда не встречаются в одном 
селении с домами первого. 
Дома второго типа имеются 
в сел. Чарын 
Уйгурского 
района п в 
Панфиловском 
районе. Это как бы тот же 
сложный дом, расположен­
ный 
на 
обширном 
дворе, 
но без общей крыши. Ворота 
с улицы ведут во двор, по 
сторонам которого стоят от­
дельные домики в одну — три 
комнаты. В одном дворе в 
домах живут обычно родст­
венные семьи; самый 
боль­
шой дом принадлежит роди-
Настенный рельефный орнамент «гуль», встречаю- 
телям, дома поменьше — же-
щийся в старинных уйгурских домах в сел. 
натым сыновьям. В других 
Кальджат. Уйгурский район, Алма-Атинская 
случаях один дом включает 
сарай и ашхану, другой — 
кладовую, третий— комнату 
для неженатых и незамужних взрослых детей. Хозяйственные построй­
ки стоят отдельно или пристроены к домам, но имеют особые входы. Поч­
ти все постройки соединены навесами, тянущимися 
вдоль 
дувала. Их 
используют как хозяйственные постройки. Прежде нередко такой двор 
(цора) наполовину был крытым. 
Дома третьего типа встречаются повсюду. Это небольшой дом в две-
три или четыре комнаты. Вход в дом — через далап (так называется сред­
няя комната, в общем не отличающаяся от остальных). Кроме далана в 
доме имеются сарай и ашхана. Кладовая пристроена к дому, но имеет 
особый вход. Хозяйственные постройки (их обычно очень мало) стоят 
отдельно, реже пристроены к дому, чаще всего это просто навесы. Если 
комнат мало, то далан и ашхана совмещаются в одном помещении. 
Современные дома строят приблизительно так же, как и дома третье­
го типа. Вдоль стены со входом (это всегда длинная стена дома) обычно 
пристроена веранда с крышей, опирающейся на столбы; в отличие от 
шшз 
506 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
жизни. Приближенные к феодальной знати акыны культивировали жанр 
восхваления отой знати, стремились своим творчеством поддержать и ук­
репить ее господство, патриархально-феодальпые устои общества. Эти 
две противоположные тенденции в музыкально-поэтическом творчестве 
вначале не были еще четко оформившимися и не всегда строго диффе­
ренцировались, но в дальнейшем получили свое развитие, предопреде­
ленное общественно-историческими условиями. 
Большой степени выразительности и оригинальности по мелодиче­
скому содержанию, несмотря на сравнительную простоту исполнитель­
ских средств, достигает киргизская инструментальная музыка. Среди 
народных музыкальных инструментов первое место по степени распро­
странения и популярности занимает комуз — трехструнный щипковый 
инструмент лютневого типа, близкий к казахской домбре, но имеющий, 
в отличие от нее, три струны и гладкий гриф, без ладовых подразделений. 
Далее следует струнный смычковый инструмент (кыяк), состоящий из де­
ревянного кузова грушевидной формы, несколько удлиненного книзу, 
с вытянутой кверху шейкой. Нижняя половина кузова обтянута вер­
блюжьей кожей, служащей декой инструмента. Кыяк имеет две струны 
из пучков конских волос; из таких же волос делается и смычок. 
На металлическом инструменте (темир комуз, ооз комуз) типа варгана 
играют преимущественно женщины и дети. Звук его очень мелодичен, 
похож на тихий свист. Сурнай близок к аналогичным среднеазиатским 
инструментам типа гобоя. Как и барабан (дослбаш), сурнай использо­
вался в прошлом главным образом во время военных походов. Чоор — 
разновидность пастушеской дудки, продольная открытая флейта с тре­
мя ИЛИ четырьмя пальцевыми отверстиями. Изготовляется из стебля 
степного растения, реже из дерева, обтянутого в некоторых случаях 
пищеводом теленка. Отдельные исполнители пользуются своеобразным 
«ударным» инструментом в виде подвижной фигурки козла (так теке), 
прыгающей на столике. Она приводится в движение ниткой, протянутой 
к руке исполнителя, и, отбивая такт музыке, проделывает в то же время 
забавные движения. 
Виртуозность исполнителей-инструменталистов доведена у киргизов 
до большого совершенства. Инструментальное трехголосие является 
большим достижением киргизской народной музыки. Среди пьес (куу) 
для комуза встречаются подлинные шедевры народно-музыкального твор­
чества. Пьесы длякыяка — более древнего происхождения и по своей те­
матике часто отражают события военной эпохи. Таковы, например, пьесы 
«Ураан» (боевой клич), маршеобразная пьеса «Кер бзён», героическая 
пьеса «Кайра-качба» («Не отступать»). На кыяке исполняют также музы­
кальные бытовые сценки. 
В киргизской музыке вообще широко представлены пьесы программно-
изобразительного характера. 
Из народных композиторов и музыкантов XVIII—XIX вв. в памя­
ти народа сохранились имена Тилена, Кальчеке, Сыртбая, Куренкея, 
Музооке. Большим мастером-инструменталистом был наш современник 
Мураталы Куренкеев. Крупнейшим композитором, музыкантом и певцом, 
имя которого пользуется необычайной популярностью, а произведения 
составляют богатейшую сокровищницу киргизского музыкального искус­
ства, является Токтогул Сатылганов. Мелодии его песен, как и их слова, 
запоминались и распевались на всех народных празднествах. 
После Октябрьской революции начало развитию и совершенствованию 
киргизской музыки было положено созданием Киргизской государствен­
ной ордена Трудового Красного знамени филармонии им. Токтогула 
Сатылганова. Киргизские музыканты-исполнители никогда не знали 
коллективного исполнения и игры по нотам. Впервые в Киргизии среди 
коллективов филармонии был создан государственный оркестр народных 
314 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
210, 
2:)8, 
011), 
497 — 
458 
шыс 
18, 
89, 
152 
Элебаев МукаГг, нм. 304 
Электрификация 8, 46, 77, 79, 209, 
212, 215, 216, 219, 221, 222, 234, 
244, 245, 249, 378, 394, 510, 570, 
656, 688 
Эллавердп, этн. 651 
Эльтон, оз. 338 
Эмба. р. 11, 338, 349, 351, 354, 
361 
371, 413 
Эмба, гор. 349 
Энбскшн-Казахскнй р-н 392, 
500, 506, 525 
Энгельс Фридрих, им. 124, 171, 289, 
Эндогамия см. Семья и семейно-бра-
отношения 
Энсндн, им. эп. см. Насрсдднн 
Эрматов Т., нм. 315 
Эрсарннцы (эрсарн), этн. 9, 12—15 
20, 2 1 , 23, 26, 
64, 68, 83, 86, 87 
91, 94, 96 
Эрсарыев Оразгельды, нм. 54, 57, 
Эсадов Л., им. 134 
Эсенова Т., нм. 136, 137 
Эсен Полат, им. эп. 127 
Эсен-хапп (хасан эли), этп. 12, 147 
Эскн, этн. 18 
Эски-Даргом, кн. 588 
Эстер, им. рел. 624 
Эсэху, им. 164 
Этногенез, 
этническая история 
9-
18, 20, 80, 96, 149, 
157—166, 
223, 
249, 
296, 
322—326, 
489— 
529—532, 564, 583—586, 
598, 
631—632, 649, 650, 666, 667 
Эфталпты, этн. 11 
Эшек Анкрсн, плато 34 
Эшкоджо, им. 171 
Эшмамбетов К., им. 304, 305 
Ювелирное дело см. Ремесла и домашние 
промыслы; 
Изобразительное 
искус­
ство 
-11, 
222, 
491, 
611, 
Юго-посточная 
группа диал. см. Тад­
жикский яз., диал. 
Юдаков С. Л., нм. 317, 630 
Юдахнн К.. К., нм. 693 
Южно-Казахстапский край 
321, 
383 
384, 405 
. 
' 
Южнорусский гов. см. Русский яз., гов 
Юзбашн, этн. 18, 20 
Юзовка, нас. п. 493 
Юлдашев Валн-Лхун, им. 492, 493 
Юмудскнн Иазар, нм. 150—151 
Юнусалнев Б. М., нм. 162 
Юсупов И. И., им. 562 
Юсупова С. М., им. 628 
Юсуров Закрня, нм. 537 
Юсуров X. Ю., нм. 562 
Ягма, этн. 323, 490, 491 
Ягудаев Моше, нм. 629 
Ягэ, этн. 532 
Язкулнев С , им. 139 
Язы, этн. 47, 61 
Языры(языр), этн. 11—13,130 см. также 
Карадашлы 
Яик р. см. Урал 
Яковлев Алексей, нм. 667 
Яководство см. Животноводство 
Якубн, нм. 585 
Якубов Исманл, нм. 498 
Якубова Марьям, нм. 630 
Якубовский А. Ю., нм. 693 
Якушенко И., нм. 138 
Ялавач, эти. 18 
Ямышевое оз. 332 
Январский, нас. п. 242 
Янгиксн'1', гор. 324 
Яншанснн Ю., нм. 561, 562 
Япония 216, 268 
Яркенд, гор. 195, 489 
Яры-геокча, этн. 47 
Яхудн, этн. 610 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
СреПиии жу) 
{Орта 
жу]) 
Абщ(Ашамайлы 
керей) 
Кора керей 
\ 
О О О 
0 0 0 0 0 ( 3 0 0 0 0 0 3 
1а-] 
-1ШЬ«: 
Старший жуз (ц/1Ы жуз) 
Родоплемепная структура казахов 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
‚ - —
4 1
: ь
т
: \
уу А‘‹Э
В "роси о /
я Ы : Н, 3
— е Г с
. {3 НЕ
Окраска шелковой пряжи. Город Маргелан
располагались при домах мастеров, но в дальнейшем помещения для мас-
терских начали снимать и за пределами квартала.

Процесс крашения был примитивен. Основной принадлежностью ма-
стерской красильщика были глиняные корчаги (гу.м), высота которых до-
стигала 1,5 м, а диаметр 70 см. Хумы эти вмазывались в пол мастерской
почти на всю их высоту. Число хумов в мастерских было различно, но
обязательно — четное. В небольших мастерских было четыре хума, в
больших до 32. На 32 хумах работало три-четыре человека. Между че-
тырьмя хумами в земле устраивался очажок (танйрча), которым в теп-
лую погоду не пользовались, а в холодную его плотно набивали мякиной,
шелухой риса, зажигали сверху и огонь постепенно распространялся вниз,
согревая раствор краски в хумах.

Краску _ индиго (нил) в виде твердых комъев привозили обычно
купцы из Пешавера (нили пешовари). Вначале краску заливали кипят-
ком в ведрах, спустя день-два ее выкладывали в котел (дег), где разминали
камнем (зайро»), затем наливали в котел воду. Перед тем как влить раст-
вор краски в хум, туда засыпали гашеную известь (озак), поташ (ишхор)
и около 400 г сушеных ягод шелковицы. Раствор краски в хуме перемеши-
вали палкой (тодаи тумуовак) пять-шесть раз в день. Готовность раствора
определялась по внешнему виду (появление пузырьков на поверхности),
по цвету, хороший мастер определял степень готовности по запаху и по
мере надобности добавлял поташ. Краской индиго окрашивали шерстя-
ную, хлопчатобумажную и шелковую пряжу. Перед окраской пряжу кипя-
тили в воде.

Заказчиками в красильных мастерских были главным образом тка-
чи, изготовлявшие хлопчатобумажные и шелковые кустарные ткани,
реже ковроделы, приносившие в окраску терстяную пряжу.

Переход среднеазиатских евреев к земледельческому труду начался
вскоре после установления Советской власти. Интенсивное землеустройст-
во евреев происходило при проведении в Средней Азии земельно-водной

615



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Сборка каркасно-камышптовых 8-квартпрных жилых домов в г. Алма-Ате 
щегося крестьянства, то при Советской властп оно основывалось на социа­
листическом преобразовании аула п общем подъеме материального и куль­
турного благосостояния трудящихся. 
Подготовке н воспитанию национальных кадров рабочих Коммуни­
стическая партия и Советское правительство уделяли особое внимание. 
В казахских аулах велась постоянная агитационно-массовая работа, на­
правленная на вовлечение казахских трудящихся в промышленность. 
Казахам, пожелавшим работать в промышленности, предоставлялись 
определенные льготы и преимущества. С начала 1930-х годов в основу 
вовлечения казахских трудящихся в промышленность был положен прин­
цип организованного набора путем заключения договоров с колхозами. 
В результате в Ю34 г. казахи составляли уже 46,5% общего числа про­
мышленных рабочих, в то время как в 1926 г. около 24%. Численность 
их за это время возросла в 4,5 раза. 
Казахские трудящиеся, пришедшие в промышленность и на транспорт, 
овладевали производственной квалификацией. Этой цели служили много­
численные курсы н школы. Сотни казахских рабочих обучались на пере­
довых промышленных предприятиях в центре страны. Высшие учебные 
заведения и техникумы РСФСР готовили кадры казахской технической 
интеллигенции. 
В промышленность Казахстана пришло много женщин, в том числе п 
казашек. Это имело огромное зпачепно для осуществления фактического 
равенства женщин. Вовлечение женщин в промышленность сопровожда­
лось строительством детских яслей и садов, работой по повышению куль­
турного и политического уровня женщин. 
373 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
УАщкЕ лаНа лОдеяоаихутс оо --ча
К ВНО ща
Ро 9 алЫД ПНА Немк Е
са ак оА
з О ” , лфе
' ® / — Р Ч
р Ц : Р ое тое
ы э В о ОЙ оей 19 я
”. -— Е Ёі“ О СЕ О
е '“Ё Й Й К ост
й ч о И „*' Ь ‚"‚_ Ё
а‘‹'*іх\ ЕО ЛЕЬ ›
в/ Й Ипа
е оЕЕ а ка °
2 !Жп‚п›ф ‘З
- Мант ОМ — — _
— — д
Еврейский свадебный обряд (сватовство). Город Самарканд. 1871 г.

В настоящее время в быту широко распространена покупная фабрич-
ная чайная и столовая посуда, ложки, вилки, кастрюли; до Октябрьской
революции такой утварью располагали только богатые.

бонейный быт В семейных отношениях среднеазиатских евреев

в прошлом господствовал патриархальный уклад.

Довольно широко сохранялись большие неразделенные семьи; женатые сы-

новья во всем зависели от отца, КОТОРНЁ распоряжался расходами по хо-

зяйству. Все питались из общего котла, отдельные семейные пары имели

особые помещения. Работами по дому управляла свекровь, которой подчи-

нялись невестки. С начала ХХ в. все чаще стали случаи выделения из.
общего хозяйства женатых сыновей.

Женщина пользовалась сравнительно большей свободой и правами,
чем у мусульман. Но, не участвуя в производительном труде, она целиком
зависела в девичестве от отца, а в замужестве от мужа и его родителей.
Иудаизм, как и другие религии, рассматривал женщину как существо низ-
шее в быту это выражалось в пренебрежительном, зачастую грубом обраще-
нии с ней. Девочек редко учили грамоте, сыновей в семье больше баловали.
и любили, чем дочерей, поскольку сын в будущем становился опорой
родителей и со временем кормильцем. Кроме того, сын после смерти роди-
телей читал по ним заупокойную молитву (кадили): до первой годовщи-
ны —ежедневно, а в дальнейшем в каждую годовщину. Если сыновей не бы-
ло, то кадиш могла читать дочь, но только до наступления половой
зрелости.

БВСПЛОДВВ женщины считалось несчастьем, в котором винили женщину.
Существовало много способов, как магических, так и имеющих лечебный
характер, применявшихся женщинами в случае бесплодия, в значительной
степени распространенных также у соседних узбеков и таджиков. Если у
женщины не было детей, то, по предписаниям религии, муж должен был
ждать десять лет, после этого он имел право развестись с ней. Иногда ©
согласия жены мужчина брдл в дом вторую жену, но вообще многоженство
у евреев не было распространено.

В первый период беременности мать женщины присылала ей гудоишона,
т. е. кушанья, удовлетворяющие прихоти беременной. На девятом месяце:

623



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
л 
1 В 
л, 
^^Чйг—-
/ 
/ 
1 / 
1 / 
•*?!я^Л,.-
1 
^^_ 
Ё 
\ 
?*«з 
^ Н | _ 1 
^ЯД 
•
;
\ 
МЯк 
игйте" 
веян вя 1 
1 
.3| | 
.| 
•1 
Упрощенное жилище переносного типа — «алачык». Северная Киргизия 
Ш"*^ 
Юрта уменьшенного размера. Северная Киргизия 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
стеной, а около могил зажиточных и богатых скотоводов устраивали над­
могильные сооружения (кумбвз), иногда довольно крупных размеров, типа 
мавзолеев. 
С культом предков был связан сохранявшийся местами древний обычай: 
после смерти мужчины — главы семьи на 
деревянный остов 
или на 
подушку надевали верхнюю одежду и шапку покойного. Сделанную таким 
образом куклу, изображавшую умершего, держали в юрте в течение года, 
до устройства большой тризны. Отражением этого же культа являлось по­
клонение огню домашнего очага, сохранявшееся в свадебном обряде. С раз­
витием патриархально-феодальных отношений и с усилением влияния 
ислама культ предков начал постепенно приходить в упадок, его место 
занял культ мусульманских «святых», находивший выражение в почита­
нии разного рода гробниц (мазар). Например, объектом паломничества 
служила гробница Арстанбап (Арсланбоб) на юге Киргизии. 
Наряду с представлением о духах предков стало распространяться 
пришедшее вместе с исламом верование в Кыдыр-ата (Хызра), невидимого 
странствующего святого, приносящего с собою счастье, богатство, славу и 
прочие блага. Это верование укреплялось в среде кочевников мусульман­
ским духовенством. Оно воспитывало в киргизах приниженность и фа­
талистическое убеждение в том, что счастливым и богатым становится 
только тот, кому помогает Кыдыр-ата. 
Среди киргизов было широко распространено почитание священных 
рощ, деревьев, источников, камней и т. п., сопровождавшееся многочислен­
ными магическими действиями и обрядами. В таких местах, тоже называе­
мых мазарамп, иногда еще до сих пор кладут кости и черепа животных, 
рога горных козлов, архаров, ставят шесты с хвостами яков, к деревьям 
привешивают лоскуты ткани, кусочки ваты и т. п. Около мазаров в случае 
каких-либо стихийных бедствий (засуха, падеж скота и др.) или во время 
мусульманских праздников еще совсем недавно устраивали общественные 
моления, сопровождавшиеся жертвоприношениями (тулве). 
У таких ма­
заров совершали и частные жертвоприношения в случае недомогания кого-
либо из семьи или заболевания скота, а также когда не было детей. При 
жертвоприношениях произносили молитвы, иногда ничего общего с исла­
мом не имеющие. Мазары устраивали и на особенно высоких перевалах. 
В киргизской мифологии большое место занимали представления о 
разного рода демонических существах; якобы способных нанести вред 
человеку или его богатству, каким для кочевников был скот. Так, они ве­
рили в существа, имеющие образ женщины с медным клювом и медными 
когтями, нападающей особенно часто на охотников (жез тырмак), или об­
раз старухи, сосущей кровь из пятки человека (мастан кемпир), а также 
образ женщины с длинными грудями, главная опасность от которой будто 
бы грозит роженицам (албарсты), и др. Сохранялись следы почитания древ­
него божества Джер-Суу (Земля-Вода), которому приносились умилости­
вительные жертвы. Это божество упоминается еще в орхонскпх надписях 
(там оно называется в числе добрых божеств). Вера в это божество была 
связана с циклом представлений, относящихся к культу природы. Таковы 
были представления о духах-хозяевах гор, рек, перевалов, различных 
видов животных и птиц. Остатки культа гор были зафиксированы В. В.Рад-
ловым в 60-х годах XIX в. Среди женщин было распространено почита­
ние Умай-эне — покровительницы женщин и детей, особенно новорож­
денных 
(божество 
Умай 
олицетворяло 
у древних 
тюрков 
культ 
матери, покровительницы домашнего очага, хранительницы потомства). 
Особое место занимало верование в злых духов (жил). Их представляли 
себе в виде маленьких мошек и мух, вызывающих якобы различные бо­
лезни у человека и животных, чаще всего сумасшествие, падучую 
и дру­
гие нервные болезпи. Способность влиять на джиннов, изгонять их из 
тела больного приписывалось определенным лицам (мужчипам — бакшы 
181 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Несмотря на правительственные запреты и притеснения, между евреями
и мусульманами существовали добрососедские отношения как в быту, так
и в хозяйственных и торговых делах. Евреи и мусульмане приглашали
друг друга на семейные торжества, приносили полагающиеся по этому
случаю подарки. Мусульмане не отказывались от еврейских угощений,
евреи же в силу религиозных запретов не прикасались к мясным и некото-
рым другим блюдам. Поэтому бывали случаи, когда мусульмане, пригла-
шая евреев, нанимали еврейского повара, который готовил для гостей-
евреев.

Общественная жизнь среднеазиатских евреев, живших замкнуто в
своих кварталах, проявлялась лишь в обязательном посещении всеми
мужчинами и юношами © 13-летнего возраста синагоги, где проводилось
богослужение..

Синагоги были центром общественной жизни, в них собирались для
обсуждения общественных дел, выборов старшины. Иногда в синагоге
совершались и некоторые ритуальные обряды и угощения, чаще связанные
с поминками.

Общественная деятельность ваключалась в сборах пожертвований
на нужды общины, главным образом благоустройство кладбища, сина-
гог, а также на благотворительные цели — помощь беднейшей части на-
селения.

При синагогах существовали религиозные школы (хомуло), в которых
обучались дети, главным образом мальчики, чтению молитв и письму. Су-
ществовали высшие группы хомуло, кончавшие их получали право стать
резником (шозет) или учителем (меламед). Обстановка в школе и методы
обучения были примерно те же, что и в старометодных мусульманских
школах—мактаб. В результате многолетнего обучения дети обычно едва
постигали грамоту.

После присоединения края к России в Самарканде открылась русско-
туземная школа для евреев. Продент неграмотных среди евреев был очень
высок, женщины почти поголовно были неграмотны.

аННЕ Ховяйственный быт среднеазиатских евреев опре-

делялся установленными для них эмирами и цариз-
мом правовыми ограничениями. Евреи, не имея права на приобретение
земли, не занимались земледелием и были вынуждены жить в городах и
заниматься ремеслами и торговлей.

Основное место занимало красильное ремесло. Были среди евреев тка-
чи (главным образом в Бухаре и Маргелане), которые изготовляли шел-
ковые ткани и ткань для тонких платков и рубах (уалгай). Некоторые зани-
мались ювелирным мастерством, другие винокурением, но эти занятия не
имели широкого распространения. Среди евреев были также портные
(мошинд7з), шапочники (телпакдуз), парикмахеры (мЯйсаргир). Женщины
работали прачками (;0машуй), пекли на продажу хлеб (нонпаз), были
поварихами (ошпаз) в богатых домах.

Красильное ремесло в Средней Азии находилось почти исключитель-
но в руках евреев. Кубовое крашение пряжи синей краской индиго назы-
валось кабудгарй, а занимавшихся им ремесленников называли кабудгар.
"Тех же, кто окрашивал пряжу в другие цвета, называли рангборча. Это ре-
месло считалось почетным, по преданиям им занимались предки евреев, ког-
да они жили в Иране. Обычно ремесло кабудгара передавалось от отца к сы-
ну, но иногда мастер (усто) брал в обучение ученика (шогирд). Учениками
были только евреи, часто они жили в семье хозяина. Ученика брали обычно
в возрасте {4 лет, он работал у хозяина полгода — год, не получая оплаты
за труд. Когда ученик становился мастером, он преподносил своему хозя-
ину халат в дар за обучение, устраивал угощение.

Красильные мастерские (дкони кабудгар) евреев находились главным
образом в городах Самарканде, Бухаре, Маргелане, Кермине и Мерве, они

614



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
лодежи на самостоятельное устройство личной жизни. В 1928 г. на сцене 
казахского театра с большим успехом была поставлена комедия Н. В. Го­
голя «Женитьба». Регулярные поездки столичного театра по городам, 
районным центрам и аулам с репертуаром на острые темы современности, 
талантливая игра артистов породили в народе любовь к не известному 
им ранее сценическому искусству, что содействовало организации во 
многих областных центрах казахских театров. 
Творческое использование достижений советского театрального ис­
кусства, непосредственное участие русских режиссеров в работе театра 
позволило ему в 30—40-е годы осуществить на высоком уровне сцениче­
ского мастерства постановки многих произведений национальной дра­
матургии на историко-революционные темы, таких, как «Тунги сарын» 
{«Ночные раскаты») М. Ауэзова, «Амангельды» Г. Мусренова, «Курес 
•кундеринде» («В дни борьбы») С. Муканова, произведений советской и 
русской классики — «Любовь Яровая» К. Тренева, «Человек с ружьем» 
Н. Погодина, «Гроза» А. Островского. За достигнутые успехи в развитии 
национального театрального искусства казахскому театру драмы в 1937 г. 
было присвоено наименование «академический». 
В послевоенное время исторические постановления Центрального Ко­
митета ВКП(б) по идеологическим вопросам, острые и принципиальные 
критические выступления печати содействовали дальнейшему расцвету 
театрального искусства. В репертуаре театров резко увеличилось число 
спектаклей на современные темы. Были поставлены пьесы А. Абишева 
«Достык пен махаббат» («Дружба и любовь») — о борьбе передовых рабо­
чих Караганды за механизацию угольных шахт, «Миллионер» Г. Муста-
фина и «Гульден, дала» («Цвети, степь!») А. Тажибаева — на темы из 
колхозной жизни. В академическом театре с большим успехом шли «За­
кон чести» А. Штейна, «Калиновая роща» А. Корнейчука, «Глубокие 
корни» американских драматургов Дж. Гоу и Д'Юссо. Большой удачей 
театра явилась инсценировка романа М. Ауэзова «Абай» (авторы инсце­
нировки режиссер Ш. Айманов и Я. Штейн). Исполнители главных ролей 
были удостоены Государственной премии. 
Дальнейший рост творческого мастерства артисты Казахского акаде­
мического театра драмы продемонстрировали во время второй декады 
казахского искусства и литературы в Москве. Театр показал спектакли 
«Одно дерево — не лес» А. Тажибаева, «Чокан Валиханов» С. Муканова, 
«Трагедия поэта» Г. Мусренова, «Енлик-Кебек» М. Ауэзова, «Укрощение 
строптивой» В. Шекспира (в переводе М. Ауэзова). На декаде вместе с 
казахским искусством было показано искусство русского и корейского 
народов. Несколько спектаклей было показано Республиканским рус­
ским театром драмы. Это было наглядным свидетельством монолитной 
дружбы народов. 
Партия и правительство высоко оценили достижения деятелей искус­
ства Казахстана, присвоив шести наиболее видным из них — Ш. Айма-
нову, Р. Джамановой, К. Куанышпаеву, Е. Серкебаеву, М. Тулебаеву 
и В. Харламовой — почетное звание Народного артиста СССР. Орденами и 
медалями было награждено 407 работников искусства и литературы. 
Декада показала, что в Казахстане выросли высококвалифицированные 
национальные кадры, творческая и исполнительская деятельность которых 
находится на высоком профессиональном уровне, отличается глубокой 
идейностью. 
Казахское театральное искусство, начавшее свое существование толь­
ко в советское время, за короткий исторический срок добилось значитель­
ных успехов. В нем творчески сочетается культура русского советского 
театра с традициями казахского народного творчества. В упорных иска­
ниях театр нашел своеобразные черты и образы, которые присущи казах­
скому народу, что определило и национальное своеобразие театра. 
475 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
употребления, хотя изредка встречались даже накануне присоединения. 
Туркменистана к России. 
Туркменские всадники, располагавшие отличными конями, быстро п. 
легко передвигались по степям и пустыням. Их набеги, которые организо­
вывали обычно ханы и сердары (военные вожди), были грозой для населе­
ния соседних стран. Мергены в бою располагались на гребнях холмов и 
барханов, маскируясь в траве и кустах, а конница маневрировала, стре­
мясь заманить противника под огонь стрелков, чтобы затем энергично ата­
ковать и опрокинуть его. Туркменские воины известны были своим не­
удержимым натиском в рукопашном бою и искусством владеть холодным 
оружием, а также умением совершать внезапные нападения и набеги. 
В тех случаях, когда враг нападал на туркменские аулы, за оружие 
бралось все население, даже женщины и подростки. Это народное ополче­
ние было вооружено ножницами для стрижки овец, привязанными к длин­
ным палкам, ножами, палицами, утыканными гвоздями, а то и просто 
дубинами; однако оно не раз проявляло массовый героизм и решало ис-. 
ход битв. 
Почти в каждом туркменском ауле в земледельческой полосе имелись 
небольшие крепости (гала) с башнями по углам и у ворот, построенные из 
пахсы пли сырцового кирпича. Стрелки размещались в башнях и велн; 
огонь через маленькие бойницы. Иногда стены с башнями и бойницами ок­
ружали весь аул. Племя теке во второй половине XIX в. стало строить 
огромные крепости (Коушут-Хан-Кала, Геок-Тепе), куда в случае вой­
ны укрывались десятки тысяч людей с имуществом и частью скота. 
К концу XIX в. фактически общественной организацией туркмен 
был не род, а оба — территориальная (сельская) община, аул, населенный 
иногда представителями одного рода, иногда — нескольких родов; оба 
являлась собственником орошаемой земли и воды, организатором сель­
скохозяйственных и других общественных работ. Родственные связи (га-
рындашлык), в широком смысле этого слова, прочно сохранялись в созна-. 
нип людей, но в хозяйственной и общественной жизни частично вытесня­
лись и заменялись территориальными связями (обадащлык). 
Туркменская община ежегодно (а иногда по два раза в год) перерас­
пределяла пахотную землю и воду между полноправными членами общи­
ны; такой порядок назывался санашык. Почти каждый аул имел свои мест-: 
ные правила, на основании которых производились подобные переделы. 
Однако первоначально, до сложения, территориальной общины, вла-. 
дельцем земли и воды являлся род, который и выступал самостоятельной 
первичной единицей в сфере земле-водопользования. Еще в конце XVIII 
и в первой половине XIX в. при занятии земель нынешнего расселения 
туркмены оседали целыми родами, захватывая у прежних обитателей зем­
лю и расчищая старые или прорывая новые арыки, которые они называли 
своим родовым именем *. Так было в Ахальском, Атекском и Мервском 
оазисах, так было и на средней Аму-Дарье при занятии земель эрсарнн-
цами и другими туркменскими племенами, пришедшими с запада. В Хо­
резмском оазисе туркмены получали от хивинского хана землю также в 
большинстве случаев на целую родовую группу, а затем уже вождь делил 
ее между отдельными семьями. 
Члены рода проводили арыки на свои поля и периодически очищали от 
ила ирригационную сеть, орошавшую их земли, а в случае военной опас­
ности вставали на защиту своих аулов и земель. Именно поэтому участ­
ками земли и долями воды — сув — первоначально (в XVIII и в начале 
XIX в.) наделяли всех взрослых мужчин, способных носить оружие. 
1 Наглядной иллюстрацией такого положения могут служить старые дореволю­
ционные карты, на которых нанесена ирригационная сеть. Подавляющее большин­
ство арыков носит название родовых групп. 
21 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Караойлп, эти. 12 
Кара сакал, эти. 171, 325 
Кара-Сопы, им. 413 
Кара-Су, нас. п. 547 
Кара-Суйскнй 
р-н 
210, 233, 265, 312, 
528, 531, 541—543, 558 
Каратал, р. 351, 566 
Карахальскпй р-н 442 
Кара-Тау (Казахстанские), г. 360 
Кара-Тау (Ыуратннскнй), хр. 326, 351, 
371, 587 
Кара-Тау (Таджикистан), г. 588 
Каратегнп, геогр. обл. 155, 163, 222, 259 
Карахан, эти. 651 
Караханидского государства яз. 10 
Караханпды, ист. дин., 324, 346, 490 
Кара-чока, эти. 18 
Карачорлю, эти. 650 
Карбоз, им. 171 
Карелин, им. 16 
Каркаоалннскии окр. 338 
Каркаралннскнй р-н 360 
Каркаралннскпй у. 362, 664 
Карлиев А., им. 132, 136, 137, 139, 140 
Карлнев Махтумкули, им. 133 
Карлукн, эти. 10, 159—161, 323, 326, 
490, 491 
Карлукская группа яз. см. Тюркские яз. 
Карлукский каганат, пет. 323 
Карлыгаш, им. эп. 477 
Карпов Г. И. 9, 651 
Карры-Бент, плотина 53 
Карсакпай, гор. 370 
Карутц Д., им. 100 
Каршн, гор. 582, 585, 587, 588 
Каршинская сто. 588, 590 
Карымшак, нас. п. см. Октябрьский 
Касап, пас. п. 583, 589 
Касбн, нас. п. 585 
Каспийское море 7—9, 11, 13, 15, 16, 26, 
34, 35, 42, 43, 49, 59, 60, 62, 72, 75, 
ИЗ, 147, 149, 150, 351, 354, 365, 398, 
667, 672 
Кастеев Абылхаи, им. 465, 466 
Касымов, им. 310 
Касымов Кенесары, им. 334 
Касымов Саржан, им. 334 
Касым-хан, им. 327 
Катон-Карагайскнй р-н 665 
Катта-Курган, гор. 582, 585, 617 
Катта-Кургацскнй отдел 155 
Катта-Курганский у. 584, 662 
Каулн, эти. см. Лури 
Каушутов Ата, им. 
124, 132, 135, 136 
Кафирнигап, р. 582 
Каххар А., им. 526 
Кашани, эти. 631 
Кашаубаев Амрэ, им. 470, 474 
Кашгар, геогр. обл. 161, 165, 324, 349, 
489, 490 
Кашгар, 
гор. 195, 246, 489, 494, 495, 
502 
Кашгари, им. см. Махмуд 
Кашгарский 
Кашгаро-яркендскнй 
дпал. см. Уйгур­
ский яз., диал. 
Кашкадарьпнскнй диал. см. Арабский 
яз., диал., гов. 
Кашка-Дарья, 
р. 582, 583, 586, 588— 
592, 594 
Кашмир, геогр. обл. 322 
Кахнанн Г., им. 138 
Кварталы 46, 79, 502, 583, 598, 612. 
617—619, 628, 629, 662 см. также Городи 
Квон Роза, им. 569 
Кеген, р. 175 
Кегенскнй р.-н 411, 500 
Кеймнр, нас. п. 41 
Кекнлов А., им. 124, 131 
Кекнлов Ш., им. 136 
Кек-Терек, р-н 155 
Келатское хан. 650 
Келдние, этн. 176 
Келнф, ист. 9 
Келпф, нас. п. 9, 35 
Кемпне, им. 24, 124, 126, 127, 131 
Кемннскнй р-н 200 
Кепбаев М., им. 465, 466 
Кенес-Апархай, геогр. обл. 201, 269 
Кен-Кол, ур. 202 
Керамика см. Изобразительное искусство: 
Ремесла и домашние промыслы, гончар­
ство 
Кербабаев Б., им. 124, 131, 132, 134—137 
Кердери, этн. 325, 326 
Керенты (керей), этн. 326 
Керпмбеков К., им. 312 
Керпмджаиова Б., им. 269 
Керим-хан, им. 632, 633 
Керки, гор. 8, 27, 34, 38, 49, 62, 75, 133. 
134, 588, 628, 662 
Керкнпскнй вилайет 30 
Керкпчи, нас. п. 38 
Керман, геогр. обл. 586 
Кермине, гор. 586, 614, 617, 628 
Кермнпннскнй у. 155 
Кесек, этн. 175, 176, 226 
Кеснклер-курайлар, этн. 651 
Кете, этн. 325, 326 
Кетмень, нас. п. 520 
Кетмень, хр. 351 
Кетменьская волость 520 
Кетмень-Тюбе, дол. 166, 190, 284 
Кетмень-Тюбе, нас. п. 284 
Кеши, нас. п. 20, 22 
Кзыл-Орда (Перовск, Ак-Мечеть) гор. 335. 
345, 349, 384, 447, 463, 464, 565, 566. 
579, 581, 662, 670 
Кзыл-Ординская обл. 321, 322, 386, 389, 
391, 405, 565, 567 
Кпат-хан, им. 16 
Кнбнров А., им. 522 
Кнданн, этн. см. кара-кнтан 
Кнзыл-Арват, гор. 8, 9, 17, 42, 119 
Кнзыл-Арватскнн р-н 66 
Кизнл-Атрекскнй р-н, 64 
Кнзыл-гез, этн. 20 
Кинзбаева Сайра, им. 316, 317 
Кимакн, этн. 324 
Ким Пен Хва, им. 570 
Ким Цып Сон, им. 580 
Кнмягаров Бенцноп, им. 630 
Кино 139, 140, 141, 268, 28», 318, 455, 457, 
474—476, 601, 603, 630, 661 
Киргизия см. Киргизская ССР 
Кнргпз-кайсакн, этн. 157, 166 
Киргизская а. о. 158, 184, 240 
Киргизская АССР 184, 240, 350, 351. 
437 
Киргизская ССР 29, 154—156, 158, 162. 
163, 165—169, 171, 175, 177, 178, 180. 
181, 
183-186, 
188-191, 
194-198, 
201—203, 205, 206, 209, 210, 212—219. 
760 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В настоящее время селения 
и жилища арабов не отличают­
ся от селений узбеков и таджи­
ков, да и редко где имеется се­
ление, в котором живут одни 
арабы. Многие 
селения сейчас 
заново перестраиваются соглас­
но генеральному плану, имею­
щемуся в каждом колхозе, и 
превращаются в социалистичес­
кие колхозные 
поселки. 
Для 
них характерны широкие пря­
мые улицы, обсаженные по сто­
ронам деревьями, высокие долга 
с окнами на улицу, дворы с ви­
ноградником и плодовыми де­
ревьями посредине 
и цветами 
перед верандой. 
По убранству жилища ара­
бов также не отличаются от уз­
бекских. Для них 
характерна 
традиционная любовь к коврам, 
которые стелют на пол и веша­
ют на стены дома. За последние 
годы все более широкое распро­
странение в украшении 
ком­
нат получают настенные вышив­
ки, что является новшеством в 
жплище арабов. Вышивки обыч­
но приобретают на рынке, са­
ми арабы их не изготовляют. 
0 
. 
Одежда арабов аналогична узбекской п таджикской, 
дежда, пища 
Костюм мужчин пожилого возраста сохраняет тра­
диционные формы. Старики носят длинную рубаху прямого покроя из 
полосатой пли белой ткани с горизонтальным разрезом ворота. Штаны у 
них из той же ткани, длиной почти до щиколоток, с широким шагом и на 
вздержке. Поверх надевают один или два халата без подкладки, подпоясы­
вая их платком, сложенным треугольником. При выходе из дома наде­
вают еще халат, стеганный на вате, а зимой также и халат из домоткан­
ного сукна. На голове носят чалму, наматывая ее поверх тюбетейки. 
Обувью служат мягкие сапоги с остроносыми галошами. 
Мужчины средних лет и молодые одеваются преимущественно по-го­
родскому, покупая готовую одежду. Из традиционного костюма сохраня­
ется обычно тюбетейка, стеганный на вате халат,а также штаны на вздерж­
ке, носимые в качестве нижнего белья. В районах низовьев Кашка- Дарьи 
колхозная интеллигенция предпочитает носить китель, брюки-галифе, 
сапоги, каракулевую шапку-ушанку или фуражку. 
Некоторое своеобразие сохранилось в женской одежде, в особенности 
в украшениях и головном уборе в селениях Камаши и Джейнау. 
В отличие от соседних узбеков и таджиков, у которых только замужние 
женщины заплетают две косы, у арабов названных селений все женщины 
и девушки, независимо от возраста, носят две косы, только замужние 
•заплетают косы перед ушами и они немного выступают из-под головного 
убора, а девушки носят косы сзади. 
Арабские женщины этих районов носили серьгу 
не на крыле носа, 
как это было принято у некоторых групп полукочевых в прошлом узбеков, а 
продевали ее в носовую перегородку. Эта золотая или позолоченная серь-
Девушка в старинном головном уборе «гпззп» 
Селение Джейнау (низовья Кашка-Дарьи) 
592 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Типы туркменских юрт 
/ — юрта йомутов Ташаузской области; 2 — юрта западных йомутов, Кпзыл-Лтрекский район; 
5 — юрта чоудоров, Ташаузская область; 4 — юрта марыйскнх текинцев; 5— юрта эрсаринцев, 
Хэлачский район, Чарджоуская область 
Войлоки, составляющие наружный покров юрты, обычно изготовля­
ются из серой овечьей шерсти. Юрты, крытые белыми кошмами, встреча­
лись только в богатых хозяйствах и предназначались либо для почетных 
гостей, либо ставились молодоженам. Один из войлоков — серпик — по­
крывает верхнюю часть юрты до обруча, два войлока — узук — служат 
для покрытия остальной части куполообразного верха и, наконец, четы­
ре специальных кошмы — дурлук — предназначаются для покрытия ниж­
ней решетчатой части юрты. 
Для большей устойчивости деревянный остов с внешней стороны об­
тягивается особыми шерстяными, иногда богато орнаментированными 
ткаными лентами — йуп, служащими одновременно и украшением. В бед­
ных хозяйствах ленты прежде заменялись иногда волосяными пли шерстя­
ными веревками. Отдельные части деревянного решетчатого остова скреп­
ляются веревками. Войлоки, составляющие наружный покров деревян­
ной решетки терим, прикрываются с внешней стороны камышовыми ци­
новками, предохраняющими их от порчи. Это отличает туркменскую юрту 
64. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Пленум ЦК КПСС 1953 г., принявший историческое решение «О мерах 
дальнейшего развития сельского хозяйства в СССР», поставил задачу 
поднять и освоить в течение 1954—1955 гг. на территории Казахстана 
10 млн. та целины. Понятно, что столь гигантская задача могла быть 
выполнена лишь ценой усилий всего советского народа. К июню 1954 г. 
в Казахстан по путевкам комсомола прибыло более 600 тыс. комсомоль­
цев, значительный процент которых составляли уроженцы Москвы и 
Ленинграда, Московской, Тамбовской, Горьковской, Куйбышевской обла­
стей и Украинской ССР. Численность, национальный и «областной» со­
став этого продолжающего по сей день прибывать в Казахстан населения 
пока еще не установлены. 
Согласно данным Всесоюзной переписи населения 1959 г., в средне­
азиатских республиках и Казахской ССР в целом в настоящее время жи­
вет 6213,8 тыс. русских и 1034,9 тыс. украинцев, что составляет 31,5% 
численности всего населения названных республик. Больше всего русских 
и украинцев в Казахской ССР, где их насчитывается 4736,3 тыс., или 
50,9% общей численности населения республики. Следующее место по 
чпслеиностп русских и украинцев занимает Узбекская ССР. Здесь их 
живет 1178,6 тыс., что составляет 14,5% всего числа жителей республики. 
Крупный массив русских и украинцев сосредоточен и в Киргизской ССР — 
760,6 тыс. человек (36,8% общего количества населения). В Таджик­
ской ССР насчитывается 289,5 тыс. русских и украинцев (14,7%), в Турк­
менской ССР —283,7 тыс. (18,7%). Больше всего украинцев 
живет 
в Казахской ССР (762 тыс. человек). Белорусы живут главным образом 
в Казахской ССР (107 тыс. человек) и в Узбекской ССР (9,6 тыс. человек). 
Как показывают цифры этой переписи, численность населения Сред­
ней Азии и Казахстана с 1939 по 1959 г. возросла на 38%. При увеличе­
нии абсолютной численности коренных национальностей русское, укра­
инское и белорусское население также сильно увеличилось, особенно в 
некоторых республиках, например, в Казахстане (за счет переселения 
на целину). 
Говоры 
украинцев 
и белорусов 
Средней Азии и Казахстана до 
сего времени еще не описывались и не изучались. По русским же го­
ворам имеются материалы, относящиеся только к двум группам:'населе­
нию 
Катон-Карагайского 
района Восточно-Казахстанской 
области и 
Прииссыккулья (Киргизия). 
Лингвистическое обследование русского населения долины р. Бух-
тармы (Катон-Карагайский район) показало, что говоры бухтармипцев 
по происхождению принадлежат к северновеликорусской группе, но-
имеют некоторые особенности, порожденные долговременной изоляцией 
этой группы от коренного северновеликорусского населения, а также 
влиянием сибирских и южнорусских говоров соседнего населения. 
К северновелпкорусским чертам этого говора относится оканье, позд­
нее частичпо нарушенное, взрывное г, лабиодентальное е, нечистое про­
изношение звуков ч\1 ц, а также т без палатализации в глагольных окон­
чаниях. Под влиянием сибирских говоров бухтарминцы произносят 
звук ц как с, местоимение кто в значении что. Под влиянием южно­
русских говоров у ппх появляется аканье со всеми его следствиями. 
Говор русских старожилов Прииссыккулья представляет собой более 
сложный конгломерат, сложившийся в результате смешения 
южнорус­
ских говоров курско-воронежского типа, взаимовлияния с родственными 
украинскими говорами н неродственным киргизским языком. 
Фонетические особенности этого говора следующие: недисспмилятнв-
ное аканье, яканье невыдержанного типа, фрикативное г, замена зву­
ка в звуком ?/, употребление х или хв вместо ф. Морфологические его осо­
бенности состоят в замене среднего рода женским; в существовании осо­
бой формы родительного 
и винительного падежей единственного числа 
665 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Центральный стадион 
академического театра оперы и балета, законченного в начале войны, пред­
ставляет собой первый положительный опыт поиска национальной формы, 
основанный на творческом использовании мотивов казахской орнаменти­
ки. Вторым и более 
удачным примером может служить строительство 
жилого городка нефтяников в г. Гурьеве (архитекторы С. В. Васильков-
ский, А. Г. Арефьев, В. Романовская, удостоенные Государственной пре­
мии). 
В архитектуре большого количества жилых, общественных и культур­
но-бытовых зданий, возведенных в послевоенный период, более широко 
применяются приемы и формы народного зодчества и мотивы богатого ор­
наментального искусства. В той или иной степени национальный харак­
тер носит архитектура зданий нового Дома Правительства республики, 
Академии наук Казахской ССР, больницы Турксиба, аэровокзала в Алма-
Ате, зданий Дворца шахтеров, почты и телеграфа в Караганде, клуба и 
жилых домов в поселке суперфосфатного завода в Джамбуле, павильона 
Казахстана на Выставке достижений народного хозяйства в Москве и 
многих других. 
Из крупных уникальных архитектурных сооружений, выстроенных 
в последние годы, можно отметить Центральный стадион на 30 тыс. зри­
телей и широкоэкранный кинотеатр «Ала-Тау» в г. Алма-Ате, Дворец куль­
туры в Усть-Каменогорске, здание Ленинского райкома партии в Кара­
ганде. 
Здание Дома Правительства, являющееся стержнем ансамбля централь­
ной площади им. В. И. Ленина в г. Алма-Ате, выполнено в крупных* мону­
ментальных формах. Национальный характер архитектуры подчеркнут вось­
мигранными колоннами и своеобразным рисунком капителей, оригинальной 
трактовкой венчающего карниза, стрельчатыми арками въездных ворот. 
Здание сооружено из высококачественных материалов — железобетона,, 
гранита, церезитовой штукатурки. 
414 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Табунщик имел всегда с собой аркан {чалма) и шест (укурук) со сколь­
зящей петлей из шерстяной веревки для ловли пасущихся лошадей. Же­
ребят до определенного возраста днем держали на специальной привязи 
(жсге). В течение дня шесть—восемь раз к ним пригоняли кобылиц для 
доения, а на ночь жеребят отпускали на пастбище вместе с матками. Чабан 
сопровождал онец верхом на лошади или на быке, на ночь он пригонял их 
к аилу. Ночью охрана стад возлагалась на девушек пли молодых женщин. 
Коротая время, они пели песню (бекбекей), которая должна была отпу­
гивать волков. 
Техника скотоводства, хотя и представляла собой систему проверен­
ных многовековым опытом приемов, стояла на низком уровне. Заготовка 
кормов на зиму в прошлом почти совершенно не практиковалась. Не­
сколько раньше у южных киргизов, а с конца XIX — начала XX в. 
и у северных под влиянием русских переселенцев начало распространяться 
сенокошение. Корм запасали в небольшом количестве, преимущественно 
для подкормки 
больного 
и истощенного скота, молодняка, а также 
лошадей, предназначенных для дальних поездок. Для уборки сена приме­
няли обычно серп, но уже с начала XX в. стала распространяться рус­
ская коса-литовка (чалгы, чапкы). 
Отсутствие достаточных запасов кормов на зиму ставило киргизское 
кочевое скотоводство в полную зависимость от стихийных явленийприроды. 
Большой урон скотоводству приносили эпизоотии, в частности чума, и 
периодически повторявшиеся массовые падежи скота (жут) от бескор­
мицы. Скот (прежде всего овцы) погибал ранней весной оттого, что после 
затяжной 
и 
суровой 
зимы 
с глубокими снегами и особенно голо­
ледицей, он не имел сил пробить ледяную корку и добыть корм. 
До третьей четверти XIX в. киргизы почти не строили каких-либо по­
мещений для скота. Загоны возводили из камня, 
камыша, 
хвороста. 
Загоны из глинобитных стен, а потом и хлева появились сначала в бога­
тых хозяйствах. Позднее они распространились несколько шире, особенно 
в южной Киргизии, однако большую часть скота по-прежнему содержали 
в загонах, которые могли служить лишь защитой от ветра, но не укры­
вали от снега, метели и бурана. 
В трудовом скотоводческом хозяйстве на мужчине лежали все работы, 
связанные с организацией выпаса стада и заготовкой кормов. Женщины 
должны были ухаживать за скотом, пасущимся поблизости от аила, доить 
кобылиц и коров, коз и овец, следить за молодняком, вести молочное 
хозяйство, временами охранять стада ночью, а также выполнять главную 
часть работы, связанной с перекочевкой апла. 
Скот киргизы повсеместно доили с припуском молодняка, т. е. с при­
менением подсоса. 
Для лечения домашних животных киргизы применяли 
оперативное 
вмешательство, кровопускание и различные средства народной ветерина­
рии. Если болезни не поддавались лечеш.ю, они использовали разного 
рода магические приемы: окуривали стада дымом арчи, гнали скот к «свя­
щенным местам»— мазарам, где устраивали моления, приносили жертвы 
патронам-пскровнтолям домашних животных. Естественно, все это не могло 
предотвратить бедствий, от которых чуть ли не ежегодно страдали ското­
воды. Сеть ветеринарных учреждений, возникших после присоединения 
к России, была очень ограниченной и не могла обслужить разбросанные на 
огромных пространствах киргизские аилы. 
С поселением в крае русских и украинцев в местной хозяйственной жизни 
появились пекоторые нововведения. В котловине Иссык-Куля В. П. Пя-
новский создал конный завод. Породистые производители имелись и на 
основанной в г. Пржевальске случной конюшне. В Киргизию были заве­
зены улучшенные породы крупного рогатого скота, тонкорунные овцы. 
Кое-где были созданы сельскохозяйственные школы. Но все эти про-
188 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Поликлиника, обслуживающая шахтеров и их семьи. Город Кызыл-Кия 
настроенная интеллигенция вносила в среду киргизского народа элемен­
ты прогрессивной культуры. 
Пржевальск — небольшой, но хорошо озелененный и удачно расплани­
рованный красивый город. Его гордостью является городской парк с раз­
нообразны,™ древесными насаждениями. Основное население Пржеваль-
ска (в 1959 г.— 32,6 тыс. человек) составляют русские и киргизы, в нем 
живет также много татар и уйгуров. В настоящее время в Пржевальске 
работает несколько предприятий местной промышленности, имеется пе­
дагогический институт, техникумы, краеведческий музей им. Н. М. Прже­
вальского,''драматический театр, песколько научных учреждений. 
Город'Рыбачье раскинулся у западного конца Иссык-Куля, на скреще­
нии дорог, ведущих из Фрунзе в Иссык-Кульскую котловпну п на высоко­
горный Тянь-Шань. Здесь расположепы порт п железнодорожная стан­
ция, крупный мясокомбинат, рыбные промыслы, несколько автохозяйств, 
поэтому и населепие города (в 1959 г.— 17,9 тыс. человек) состоит глав­
ным образом из рабочих, шоферов, рыбаков, железнодорожников и их 
семей. . 
В самом сердце Тяпь-Шаня, на берегу р. Нарына, разместился второй 
областной центр Киргизии — г. Нарын, начавший свое существование 
в третьей четверти XIX в. в качестве маленького военного укрепления. 
Теперь это по существу совсем новый растущий город, своеобразная сто­
лица обширного животноводческого края. Население Нарына составляют 
в основном киргизы. Здесь живет 14,9 тыс. человек. 
В послевоенный период в связи со строительством новых промышлен­
ных предприятий, эпергетпчеекпх, нрригацпоппых и других сооружений 
в Киргизии возникло мпого поселков городского типа. Среди них — посе­
лок строителен большого Орто-Токопского водохранилища в Прниссык-
кулье, поселки киргизских нефтяников — Кочкор-Ата, строителей Уч-
Кур ганской ГЭС — Шамалды-Сай, горняков — Сумсар. Общим для них 
является необычно быстрое возведение передовыми методами жилых до­
мов и культурно-бытовых учреждений. Рабочие поселки буквально на 
глазах растут п хорошеют. В них обязательно сооружаются клубы, ста­
дионы, детские учреждения, школы, бани, предприятия общественного 
244 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ние тракторами. К ним пригоняют овец на водопой. Около главного 
колодца располагается центральный поселок фермы: дом, в котором раз­
мещаются работники, имеющие семьи, общежитие для холостых и дом, 
где помещается контора и живут заведующий фермой, его помощник и раз­
личные специалисты, приезжающие на сезон или живущие на ферме по­
стоянно: зоотехник, ветеринар, трактористы, работники, обслуживаю­
щие электрический агрегат для стрижки овец, сортировщик, бухгалтер 
по животноводству и др. Несколько поодаль стоят аулы обслуживающих 
колодцы и ферму казахов и туркмен. В поселке имеются загон для овец с 
навесом, под которым их стригут, складские помещения, шалаш — изо­
лятор для больных овец, загон для верблюдов и пр. 
На фермах строят также общежития, служащие временным жилищем 
для белуджских женщин, приезжающих на ферму в самое горячее и ожив­
ленное здесь время года — период окота и доения овец и заготовления 
молочных продуктов, главным образом масла. 
Еще несколько лет назад белуджи сбивали масло из кипяченого и 
заквашенного молока старинным способом — в кожаных сосудах, под­
вешенных к деревянной треноге. Масло получалось кисловатое, невысо­
кого качества. Теперь молоко сразу после доения овец пропускают через 
сепаратор и из сметаны сбивают масло в цинковых бидонах при помощи 
деревянных мутовок. Получается 
высококачественное масло, которое 
из-за жаркого климата хранят в топленом виде. Старый способ сбивания 
масла сохранился в личных хозяйствах. 
Колхозные пастухи во главе с заведующим фермой и его помощником 
ведут тщательное наблюдение за окотом овец. Зимой колхозные овцы, 
разделенные на несколько отар, пасутся, как и раньше, на подножном 
корму, так как зимы в Туркмении мягкие и снега выпадает мало. Но, 
в отличие от прошлого, каждый колхоз имеет постоянные запасы сена, 
чтобы скот не остался без корма, если начнется снегопад. В случае внезап­
ного сильпого и длительного снегопада борьба за сохранение колхоз­
ных овец становится главной задачей не только председателя, всего 
правления колхоза и колхозников, 
но и всех местных советских и 
партийных организаций. Так было зимой 1957 г., когда снегопад, на­
чавшийся 19 января, продолжался около месяца. Председатели колхо­
зов, заведующие фермами, колхозники развозили запасы сена, ячмень 
и жмыхи, а также муку и чай для пастухов по отарам на грузовых ма­
шинах, причем в каждой машине ехало по 15—20 колхозников для рас­
чистки снега, чтобы машина могла подойти к отаре. В прежние времена 
такой снегопад вызвал бы у белуджей колоссальный падеж скота, теперь 
же потери были сравнительно невелики. 
Ферма крупного рогатого скота расположена обычно в центральном 
поселке или в поселке одной из бригад. Скот содержится в чистых ко­
ровниках и телятниках, зимой его кормят сеном, силосом и жмыхами. 
Большое развитие получило у белуджей также птицеводство. В каждом 
колхозе есть птицеводческая ферма с несколькими сотнями кур, а иногда и 
уток. В личном пользовании, кроме кур, встречаются также гуси и индейки. 
В каждом колхозе имеются свиноферма, пасека, крольчатник. Зани­
маются колхозники также разведением шелковичных червей, кокопы 
сдают государству. 
В колхозах со смешанным национальным составом при расстановке 
рабочей силы в различных отраслях хозяйства учитываются в известной 
мере традиционные навыки. Так, среди пастухов мелкого рогатого скота 
преобладают белуджи и брагуи. В колхозе им. Жданова па ферме мелкого 
рогатого скота работают только белуджи. Приезжают в пески на период 
доения опец также преимущественно белуджские доярки. На фермах 
крупного рогатого скота работают доярками женщины разных националь­
ностей: татарки, немки, русские, но белуджских женщин среди них пот. 
635 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ярких расцветок, а празднич­
ные — шелковые платки 
или 
вязаные шелковые шали с бах­
ромой. Во многих районах на­
блюдается своя, местная мане­
ра повязывания платка. Зимой 
женщины надевают 
шерстяные 
или пуховые вязаные шали. 
Девушки на севере уже пе­
рестали носить прическу, со­
стоящую из множества мелких 
косичек; они заплетают волосы 
в две косы, ходят летом с откры­
той головой, а 
некоторые 
в 
платках или тюбетейках. Рас­
пространенные ранее повсемест­
но старинные девичьи шапки 
с меховой опушкой 
(тебетей) 
еще носят в долине Таласа. На 
юге девушки по-прежнему зап­
летают множество косичек 
и 
ходят в тюбетейках. 
В комплекс девичьей одеж­
ды начинает входить костюм, 
состоящий 
из белой кофточки 
с вышивкой крестом на груди 
и рукавах и черной 
юбки на 
широких 
бретелях 
(сарапан). 
Этот 
костюм заимствован от 
местного русского и 
украин- 
Молодая женщина в национальном костюме 
ского населения. 
" г° л° в н° м уборе «элечек» 
Повседневная обувь женщин 
и девушек — туфли или ботин­
ки, обычно на низком каблуке. Праздничная обувь — ичиги (маасы) с га­
лошами или мягкие сапожки на низком каблуке, иногда 
с узором, на 
юге такие сапожки обычно красные или из лаковой кожи. В обиход во­
шли чулки фабричного производства. В холодное время года, особенно 
на работе, ходят в сапогах с шерстяными или войлочными чулками, 
а 
также в валенках. 
Старинные громоздкие и дорогие серебряные украшения, например 
нагрудное украшение (свйкв), имеющее форму больших соединенных це­
почкой конусовидных серег, с множеством подвесок филигранной работы, 
вышли из употребления. В настоящее время охотно носят коралловые 
ожерелья, серебряные серьги, браслеты, кольца, покупные пли работы 
местных мастеров. Местами (например на Тянь-Шане) можно встретить 
подвешиваемое к косам серебряное украшение (чолпу, зээр), состоящее 
из монет или крупных пластинок. В долине Таласа к косам подвешивают 
вправленпые в серебряные трубочки черные шнуры, заканчивающиеся 
кистями (чач 
папик). 
Значительно больше традиционных черт сохранилось в костюме по­
жилых женщин. Северянки шьют длинное и широкое платье-рубаху, 
отрезное, со стоячим воротником. Южанки носят платье с вертикальным 
разрезом па груди (без воротника), скрепляемым большой круглой ста­
ринной брошью (бучулук, 
тввнвч); у старух же бытует платьо с треуголь­
ным вырезом спереди, аналогичное таджикскому. Для платья пожилых 
женщин па юге характерна отделка разреза узкой орнаментированной 
тканой, плетеной или вышитой но бязи тесьмой. В отличие от севера, 
253 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Дома рабочих в поселке Иссык-Кульской опытной станции по овцеводству 
(ранее совхоз «Оргочор»). Джеты-Огузскнй район 
Современные жилища колхозников построены большей частью из сыр­
цового кирпича, реже — глинобитные и каркасные. Многие из них сохра­
няют черты построек обычного среднеазиатского типа, но в них имеются и 
существенные различия. В колхозах северной Киргизии сказывается влия­
ние русского и украинского жилища. Оно проявляется и в планировке и 
в особенностях конструкции дома. В некоторых населенных пунктах 
строят и стандартные типовые дома. В строительстве жилых домов кол­
хозникам помогают колхозы: отпускают кредит, выделяют рабочую силу, 
помогают заготовлять строительный лес, приобретать кровельные мате­
риалы, цемент. Живейшее участие в строительстве домов принимают в по­
рядке старого обычая взаимопомощи соседи и ближайшие родственники. 
Нередко колхозники трудятся коллективно в добровольном порядке и на 
строительстве общественных зданий (бань, детских яслей). 
Типы домов, возведенных ранее и возводимых в последнее время, 
отличаются большим разнообразием. Отдельным типам домов в отдален­
ных друг от друга районах свойственны и некоторые локальные осо­
бенности. Для Прииссыккулья в целом характерны добротно построенные 
дома с побеленными внутри и снаружи стенами, с плоско-двускатной, 
высокой двускатной или четырехскатной кровлей, боковыми террасами, 
воротами русского типа (не всегда), ставнями, палисадниками. Здесь пред­
ставлены дома трех типов. Дома первого типа имеют стены из сырцового 
кирпича, реже —глинобитные, возведенные без фундамента, с почти пло­
ской крышей. Они состоят из двух-трех комнат, включая кухню. В од­
ной из комнат пол деревянный. Большинство домов этого типа было воз­
ведено в 20—30-е годы. Ныне они все чаще уступают место более совер­
шенным домам. 
Относящиеся ко второму типу дома имеют такие же стены, но па высо­
ком фундаменте, двускатную крышу, потолок, деревянные полы в одной 
или двух комнатах, большие окна, террасы (калидор). Они состоят из 
двух, реже трех комнат. Очаг-камин заменила железная печь, иногда 
голландка с плитой-обогревателем. Помещение для кухни выделено из 
жилого комплекса. Дома этого тина широко распространены. За последние 
235 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
язы, нагайки выделывали представители рода буркоз, деревянную посуду 
и сита—яры-геокча и т. д. Среди туркмен Хорезмского оазиса ремеслен­
ная деятельность более всего была развита у хыдыр-эли (живших возле 
Гурлена): они делали деревянные части юрт для населения всего оазиса, 
гончарные изделия для туркмен, среди них было много опытных кузне­
цов; обработкой серебра занимался род кызыл-эргенек из племени абдал. 
Наряду с ремеслами широко были развиты домашние промыслы — об­
ласть почти исключительно женского труда. Ковроделие и шелкоткачество 
уже к середине XIX в. имели товарное значение. 
В конце XIX в., после присоединения Туркмении к России такие ремес­
ла, как шорное и седельное, потеряли прежнее значение. Седла и упряжь, 
требовавшиеся в большом количестве ранее, когда все время приходи­
лось держать лошадей наготове на случай внезапного нападения врага или 
аламана, теперь были нужны только для выездов в гости и на базар, а так­
же для конных соревнований, в которых участвовали далеко 
не все. 
Седельных мастеров, так же, как и шорников, было немного, обычно по 
одному на несколько близлежащих аулов. Выделкой конской сбруи зачас­
тую занимались и сапожники. 
Гончарное и кузнечное ремесла сохранялись, хотя в колониальный 
период не имели тенденции к развитию, так как на туркменском рынке 
появились изделия русского производства, постепенно вытеснявшие мест­
ную продукцию. 
Отдельные виды ремесел и среди них выделка серебряных украшений 
продолжали существовать и в какой-то степени развиваться1. Мастера, 
занятые обработкой серебра,— кумушчи, зергэр — были почти в каждом 
селении; многие прославленные ювелиры изготовляли украшения не толь­
ко для жителей своего аула, но выполняли заказы из других районов. 
Более всего производилось женских серебряных украшений, которые были 
весьма разнообразны по формам и назначению, а украшения у отдельных 
крупных племен (теке, йомутов, чоудоров) отличались значительным свое­
образием. 
В более отдаленное время (конец XVIII — начало XIX в.) наряду с 
женскими украшениями ювелиры изготовляли также украшения для сбруи 
лошади, отделывали серебром ножны и рукоятки кинжалов, нагаек. В пер­
вой половине XIX в. некоторые туркменские ювелиры чеканили также се­
ребряные монеты. Однако позднее ювелиры стали заниматься изготовле­
нием только женских украшений (серебряные украшения для верховой 
упряжи изготовляли кузнецы — демирчи). 
Из других видов ремесел, бытовавших у туркмен в XVIII — XIX вв., 
но не сохранившихся как профессиональное занятие до наших дней, сле­
дует отметить шелкоткачество. Это ремесло особенно процветало в Мары, 
где изготовлялись мервские шелка (гызыл донлык, гырмызы кетени и др.) 
преимущественно красных цветов, сбывавшиеся во все районы Туркмении. 
Во время многочисленных походов бухарских и ХИВИНСКИХ ханов в XVIII в. 
и первой половине XIX в. многие опытные мервские ткачи были насиль­
ственно переселены в другие места, в частности в Бухару и Самарканд, 
где способствовали развитию шелкоткачества. 
Шелкоткачеством занимались и жители прикопетдагскнх райопов, се­
лений среднего течения Аму-Дарьи и по Мургабу, т. е. везде, где было раз­
вито шелководство. Продукция шелкоткачества паходила сбыт не только 
внутри селений, где производили шелка, но и далеко за их пределами. 
В конце XIX — пачале XX в. продажа шелковых тканой стала подспорьем 
в бюджете многих семей прикопетдагскнх селений. 
1 По словам стариков-туркмен, после присоединения Туркмении к России спрос 
на серебряные украшения увеличился; жепы богатых и зажиточных туркмен стали 
носить украшений значительно больше, чем в лрежпне времепа. 
47 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
(.иэсэ), их носили с кожаными галошами, которые снимали при входе 
в дом. Носилп и сапоги с подбором (втук). Обувью бедняков были порш­
ни (чору>(). 
Головным убором летом была тюбетейка 
(допа), зимой —суконная 
шапка (тепэ), подбитая овечьим мехом, у богатых —мехом выдры, со­
боля, бобра. 
Женщины носили длинную широкую рубаху туникообразного покроя 
с маленьким стоячим воротником, сшитую из хлопчатобумажной ткани, 
а также широкие, суживающиеся к щиколоткам шаровары. Разрез и 
застежка на рубахе замужнпх женщин были спереди, на груди, а у деву­
шек _ н а плечах. Правая половина груди рубахи замужних женщин ук­
рашалась вышивкой. Поверх рубахи и дома и на улице носили часто длин­
ную, до колен, безрукавную одежду без застежки [кзмззл). Выходя на ули­
цу надевали халат с узкими рукавами {чапан), а поверх него второй — 
более длинный и просторный (перихрэ) или короткую стеганую кофту. Но­
сили и китайского покроя кофту''(хтайчэкейнэк), 
украшавшуюся своеоб­
разной аппликацией (мадихан.). Зимой надевали также шубу из овчины. 
Обувью чаще всего служили мягкие сапоги с галошами. 
Головной убор — тюбетейка или платок, зимой — плоская теплая 
шапка с меховым околышем. Праздничным головным убором у богатых 
женщин была парчевая круглая шапочка {кимхан бврк) с острым верхом, 
собранным в мелкие складочки, украшенная цветными камнями. Бедные 
женщины украшали шапочки бисером и мелкой монетой. Поверх шапки 
надевали длинный белый кисейный платок. Лица женщины не закрывали, 
но при виде постороннего мужчины слегка прикрывались платком. 
Национальный костюм уйгуров претерпел большие изменения, неко­
торые его принадлежности исчезли совершенно, другие 
сохранились 
только частично. Мужская одежда старого покроя исчезла почти полно­
стью. Мужчины носят городской костюм: рубаху, брюки, пиджаки, 
пальто, которые обычно покупают готовыми. После войны в обиход 
вошел костюм военного покроя. На голове летом носят кепку или тюбе­
тейку, которую иногда надевают под кепку. Зимой ходят в шапках-ушан­
ках, лишь у некоторых стариков сохранились шапки старинного фасона. 
Обувью служат сапоги, также покупаемые в магазинах, резиновые и 
кожаные галоши, которые часто употребляют как домашнюю обувь. 
Только пожилые женщины носят платья старого образца, штаны п 
камзолы. Большинство женщин ходит в платьях «казахского» покроя — 
отрезных в талии, или «узбекского» покроя — с короткой кокеткой и сбор­
чатой юбкой. Кроме того, покупают городские платья разных фасонов, 
но обязательно с длинными рукавами. Длинные шаровары у большинства 
женщин вышли из употребления. Широко распространенный раньше 
камзол изменил свою форму, теперь это короткая открытая безрукавка, 
обычно темного цвета. Девочки и молодые женщины украшают ее наши­
тыми бусинками, монетами, бисером. Теплая верхняя одежда —пальто, 
купленное в магазине. На голове носят тюбетейку. Обувь — сапоги, 
чувяки, реже — туфли пли башмаки. Уйгурки привыкли уже носить 
нижнее белье и чулки. 
Шитье одежды лежало прежде на женщинах, причем шили на руках. 
В настоящее время в семье тоже нередко шьют некоторые виды одежды, 
поэтому в каждом доме имеется швейная машина. Но чаще покупают 
готовое платье или отдают шить портным. 
Одежда ферганских уйгуров несколько отличается от одежды уйгуров 
Семиречья. Мужчины носят распашную рубаху (йзктзк) туникообразного 
покроя, с узким воротником, с завязкой на груди. Поверх рубахи и штанов 
сшитых, как и рубаха, из белой хлопчатобумажной ткани, надевают ха­
лат (тон), схожий с узбекским. Халаты шьют на вате, причем подклад­
ка прострачивается вместе с верхом. Их подпоясывают куском ткани или 
скрученным платком. На поясе обычно висят нож и табакерка. 
512 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Крупные изменения в жизни трудящихся произошли в период коллек­
тивизации, которая окончательно подорвала пережитки патриархально-
родовых отношений в казахском ауле. 
Ленинская национальная политика расчистила путь к коренному пе­
реустройству общественной жпзнн в ауле, подготовила почву для инду­
стриализации Казахстана. Важнейшим условием индустриализации Ка­
захстана было создание кадров промышленных рабочих из местного, в пер­
вую очередь казахского населения. Рабочие-казахи должны были стать 
прочной опорой Советской власти среди местного населения, решающей 
силой в борьбе с влиянием баев и мулл в ауле. На протяжении трех дово­
енных пятилеток в Казахстане 
были созданы многочисленные кадры 
национальных 
рабочих путем вовлечения в промышленность 
аульного 
населения. Работая па производстве, прежде отсталые крестьяне проника­
лись новым социалистическим сознанием, росли политически, избавля­
лись от пережитков патриархально-родовых отношений. Казаха-рабочего 
характеризует повое отношение к общественному труду, к социалистиче­
ской собственности. 
Одним из 
проявлений 
творческой 
инициативы 
национальных кадров 
рабочих 
явилось социалистическое соревпова-
нпе, движение новаторов. За годы Советской власти 
была проведена 
огромная работа по интернациональному воспитанию рабочих, были навсег­
да искоренены остатки былого неравенства казахов-рабочих с рабочими дру­
гих национальностей в оплате труда и квалификации. Благодаря товарище­
ской помощи русских рабочих, их вниманию к казахским рабочим, созда­
валась атмосфера взаимного понимания, братского доверия между рабочи­
ми всех национальностей. Промышленные предприятия даже в самых 
глухих уголках республики превратились в очаги культурно-массовой ра­
боты. Все это способствовало широкому вовлечению казахов в обществен­
ную жизнь. 
Общественная деятельность, общественный быт казахов в настоящее 
время по своим формам чрезвычайно многообразны. 
Большое число лучших представителей казахского народа выполпяет 
обязанности депутатов Верховного Совета СССР и Казахской ССР, депу­
татов городских и сельских Советов. 
В общественной жпзнн республики принимают активное участие не 
только выборные представители парода, по и широкие массы трудящихся 
казахов. Они обсуждают деятельность государственных,хозяйственных, об­
щественных органов, участвуют в выборах, в работе создаваемых на обще­
ственных началах комиссий. 
Важным средством развития самодеятельности масс, формой непосред­
ственного участия их в общественной жизни являются собрания на пред­
приятиях и в учреждениях, в колхозах и совхозах. Собрания эти содейст­
вуют подъему политической и трудовой активности масс, мобилизуют их 
на борьбу за успешное выполнение народнохозяйственных задач, приоб­
щая массы к общественной деятельности. 
Одним из проявлении новых общественных отношений в Казахстане 
является постепенное исчезновение представлений 
о прежнем делении 
казахов па роды и племена. Не только в городах, но даже и в сельских 
местностях утратили свое значение, забываются представления о преж­
ней родовой принадлежности. Сознание родовой принадлежности вытес­
нено сознанном принадлежности к тому пли иному 
производственному 
коллективу—предприятию, учреждению, колхозу. На смену исчезнувшим 
старым 
аулам, населенным представителями какого-либо одного рода, 
пришли колхозные селения, в которых родовой признак потерял всякое 
аначение. В основу оргаппзацпи труда в промышленности и сельском хо­
зяйстве положены пптересы производства, деловые качества, квалифика­
ция и склонности членов коллектива, не имеющие ничего общего с идеей ро­
довой солидарности. Производственные бригады пли звенья в 
колхо-
430 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Мужская национальная одежда 
' — стеганый халат «ДОН»; 2 — рабочая шапка туркмеп-йомуто» «кермеи»; 3—шаика-кубинка; 
' — шгаии — «балак»; 5 — туркмен в традпцпонноц^нарядной шапке «те.чьпек»; 6 — тюбетейка; 
7 — рубаха; « — обувь пастуха «елкеи»; О — рабочая обуаь «чарнк» 
Заказ Л"» 924 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Девушки и молодые жен­
щины носят 
современные 
платья. Пожилые женщины 
предпочитают темные в сбор­
ку юбки и белые с длинными 
рукавами 
кофты 
русского 
покроя. Белый цвет остает­
ся любимым цветом корей­
цев. Поэтому праздничные 
костюмы шьют из 
белых 
тканей: чесучи и полотна. 
Каждому 
сезону 
соответ­
ствуют тот или иной костюм 
ц обувь (последняя — фаб­
ричного 
производства). 
У 
всех членов семьи имеются 
рабочие и выходные костюмы. 
Национальный 
костюм 
можно встретить изредка на 
пожилых. Им пользуются в 
кружках 
колхозной 
худо­
жественной 
самодеятельно­
сти. Он сохраняется также у 
стариков, они берегут его как 
погребальную одежду. 
Национальная 
женская 
одежда для всех возрастов 
состоит из короткой с узки­
ми длинными рукавами коф­
ты—чого/ш и длинной, со- 
Кореянка в национальной одежде, 
бранной в сборки юбки — 
Кара-Калпакская АССР 
чхима. Ее шьют из тканей 
ярких 
(розовых, 
зеленых, 
желтых) расцветок. Мужская одежда, часто белая, состоит из широких 
штанов — падза и куртки такого же покроя, как и женская кофта, только 
несколько более длинной. Поверх куртки надевают жилет — чокки — из 
темной ткани. 
Из национальных головных уборов сохранилась соломенная шляпа 
(кат), которую надевают на время работы в поле. Обычно же мужчины сред­
него и старшего возраста носят фетровые шляпы, а молодые — фуражки. 
Пожилые женщины летом покрывают голову белым платком. Молодые 
женщины и девушки ходят с непокрытой головой. Девушки носят косы, 
а женщины укладывают волосы сзади в пучок. В зимнее время голову по­
крывают шерстяными платками и косынками. 
Основными продуктами питания корейцев в сель­
ской местности являются рис и овощи. Пищу при­
нимают обычно три раза в день. Горячую пищу варят утром и вечером. 
Готовят рисовую кашу — пап, вторые блюда — овощные, мясные, рыб­
ные. Рисовая каша является и самостоятельным блюдом, и подается вместо 
хлеба к супу и вторым блюдам. Рис варят без соли на пару: в котел нали­
вают небольшое количество воды и вставляют деревянную решетку. На 
решетку, покрытую куском ткани, насыпают промытый рис. Затем 
котел закрывают деревянной крышкой. Варят неклейкие сорта риса, по­
этому каша получается рассыпчатой. 
Повседневным блюдом, кроме риса, является овощной салат — кимчхи 
из квашеной капусты, иногда из огурцов или редьки, приправленных 
573 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
болезни - -пендинка, малярия, трахома. В настоящее время медицин­
ским обслуживанием охвачены все районы республики. Большинство 
селений, в которых живут курды, связаны с Ашхабадом регулярным 
автобусным сообщением, что дает возможность, в случае необходимости, 
обратиться к квалифицированной медицинской помощи в городе. 
Большие успехи достигнуты и в области просвещения. До революции 
в селениях не было ни одного грамотного курда. В 1920-х годах в крупных 
селениях Туркмении были открыты начальные школы и курсы ликвида­
ции неграмотности (ликбезы). В настоящее время все курды учатся в шко 
лах на туркменском или русском языке, в каждом селении имеется школа, 
библиотека-читальня, красный уголок. Во многих селениях имеются 
клубы, а в районных центрах — дома культуры, где организуются лек­
ции и беседы, демонстрируются кинофильмы. 
Курды Туркмении активно участвуют в производственной и культур-
пой жизни республики. Среди них немало передовиков сельского хозяй­
ства, агрономов, учителей, врачей и общественно-политических деяте­
лей. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Киргизская женская одежда первой четверти XX в. 
1—рубаха «кййнйк»; 2—вышитый нагрудник «онгур», надеваемый поверх рубахи; 3~украшение длн 
кос •толпу»; 4—девичья шапка «тебетей»; 5—женский камзол «камзур»; б—женский головной убор 
«элечек», северная Киргизия; 7—женский головной убор *чач коп», южная Киргизия; 5—женская 
распашная набедренная одежда «бельдемчн»; 9 — женская шуба «ичик»; 10 — старинная женская 
обувь «отюк» 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Женская одежда казахов 
«ОДшк»—девичья шапка; 2—«саукеле»—головной убор молодухи; 3 
головной убор; 4 • 
кимешек»— женский 
кбйлек»—женское платье; 5 —«атапап»— халат на меху; 
с — безрукавка 
7 — бешмет 
це XIX в. мужчина обычно имел всего одну пару нательной одежды, ко­
торую лосил без смены до ее полного обветшания, один или два бешмета, 
ОДИН халат и шубу или два халата. Мальчики-подростки обходились без 
419 
27» 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
если же она была признана виновно]! в разводе, все ее имущество оста­
валось мужу. 
О браке договаривались родители, согласия детей не требовалось. 
Сватов выбирали обычно из среды родственников. Сначала сват осторож­
но выведывал у отца невесты, каков будет ответ.: Потом приходило пять-
шесть официальных сватов. Отец девушки угощал их, предлагая дастар-
хан (чай, фрукты). Прежде чем дать окончательный ответ сватам, отец 
невесты обычно созывал совет (мзеликэт), 
на который приглашал всех 
близких родственников. Через песколько дней родители будущих супру­
гов (чаще через сватов) договаривались о расходах (селщ) жениха на 
свадьбу. В селнк входили подарки для невесты (полный комплект одеж­
ды, украшения), подарки ее родственникам и родственницам, а также все 
расходы, связанные с угощением иа свадебном ппршестве. В Семиречье 
жених обязательно делал матери невесты подарок (анилщ) 
за воспитание 
дочери: платье, платок, обувь, котел с пловом. Назначалась также сум­
ма (мзкр), которую муж должен был дать жене в случае развода. 
Свадебные церемонии совершались в доме отца невесты, куда собира­
лись все родственники и знакомые. Накануне невесту уводила к себе под­
руга и в ее доме устраивалась вечеринка для девушек с угощением и 
танцами. Туда невесте приносили от жениха свадебную одежду. Во время 
свадебного пира (той) для совершения обряда бракосочетания пригла­
шали почетных лиц и муллу. Мулла читал установленную молитву и 
давал жениху и невесте по кусочку хлеба, обмакнутому в соленую воду 
или молоко. 
После этого жених сразу уезжал домой, а невеста в течение некоторо­
го времени оставалась у себя дома. Вскоре за ней приезжали родствен­
ники и товарищи жениха. По дороге они распевали соответствующие 
случаю песни, расхваливая в них новобрачных. Пение сопровождалось 
игрой на бубнах, барабанах и других инструментах. 
Женщины сажали молодую на ковер и, подняв его за четыре угла, несли 
ее к отцу для благословения, а потом сажали на арбу и отвозили к мужу. 
Муж встречал новобрачную у своего дома и снимал ее с арбы. Обычно к 
ее приезду перед домом разводили костер, вокруг которого трижды 
обводили новобрачных. На следующий день 
после свадьбы устраива­
лось пиршество у родителей мужа, на которое приглашали родителе]* 
молодой. На третий день (иногда позднее) новобрачные 
совершали 
обход родственников. Мужа вели сначала к родителям молодой, а затем 
он обходил дома всех новых родственников и всюду получал подарки. 
Молодую водили по домам родственников мужа. 
Первое время после свадьбы молодая должна была каждый день бы­
вать в доме своих родителей, где мать причесывала ей голову. Там она 
обычно рожала первого ребенка, после чего ее считали уже взрослой 
женщиной. Она должна была заплетать волосы в две косы и носить платье 
замужней женщины с.вышивкой на правой стороне груди. 
Свадебный обряд уйгуров Ферганы отличался от описанного прежде 
всего тем, что жених и невеста должны были закрывать лицо перед те­
стем и тещей, свекром и свекровью (соблюдался запрет 
лицезрения). 
Родители жениха не присутствовали на свадебных церемониях в доме 
невесты, готовя свой той. Свадебными церемониями распоряжался поса­
женный отец (ежил ата), избранный родственниками невесты из родст­
венников жениха. Привезенную в дом мужа молодую усаживали в отго­
роженный уголок в доме, где она проводила всю ночь с двумя пожилыми 
женщинами. На другой день происходило открывапие лица молодой перед 
родителями мужа (юз ачиги). Молодой еще долгое время скрывался от 
родителей своей жены (до полугода), пока они не приглашали его на осо­
бое угощение, после чего он мог видеться с ними беспрепятственно. 
После Великой Октябрьской социалистической революции семейная 
518 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
полдесятины усадебной земли, а ужо через два десятилетня, в результате 
переделов, продажи и захватов, размеры участков колебались от 0,3 до 
3 десятин. Это приводило к быстрому росту кулацкой кабалы. 
Переселение уйгуров в пределы России ускорило процесс их классо­
вого расслоения. Натуральное хозяйство и общинный характер землеполь­
зования изменились в новых условиях. Хозяйство уйгуров приобретало 
все более товарный характер; посевы люцерны, мака, хлопка и хлебов 
стали производить с расчетом на сбыт продукции на рынке. Сельское хо­
зяйство п ремесла втягивались в круг новых, капиталистических отно­
шений. Однако натуральный характер хозяйства уйгуров не был 
утра­
чен окончательно. 
Налоговое бремя росло, увеличивались недоимки и задолженность 
хозяйств, расширялось число беспосевпых хозяйств и батраков. На дру­
гом полюсе росла кулацкая, байская верхушка в деревне. Кулаки ску­
пали земли, пап поливной воды, эксплуатировали труд бедняков. В 1910 г. 
сельскохозяйственные рабочие во всех населенных уйгурами районах 
Семнреченской области составляли преобладающую группу среди «заня­
тых промыслами», т. е. кормившихся заработками. В сел. Большое Аксу 
Чарьшскон волости (ныне Уйгурский район) на 715 хозяйств приходи­
лось 267 батраков, в сел. Малыбай (ныне Чиликский район), где числи­
лось 624 хозяйства, 126 хозяйств были беспосевными, 120 имели незначи­
тельные посевы; эти хозяйства выделяли сельскохозяйственных рабочих 
и батраков. 
Скупка земель баями, использование ими орошения с целью эксплуа­
тации беднейших слоев населения приняли широкие размеры. Колорит­
на в этом отношении фигура джаркентского бая, торговца-ростовщика и 
помещика Вали-Ахуна Юлдашева. Он брал на себя обязательство выпла­
чивать все налоги за целые селения и обеспечивать их водой, за что тру­
дящиеся земледельцы обязаны были отдавать ему третью часть урожая, 
если сеяли своими семенами и половину урожая, если семена брали у 
него. В кабалу к нему шли, конечно, бедняки, которые не могли справить­
ся с податями и повинностями. Постепенно в руки Вали-Ахуна Юлдаше­
ва, захватившего оросительную систему на большой территории, пере­
шли почти все надельные земли более десяти селений, находившихся на 
территории современного Панфиловского района. Там, где сельские об­
щества не были в СОСТОЯНИИ завершить своими силами все работы по со­
оружению оросительных каналов, Валп-Ахун Юлдашев заканчивал ра­
боты на свои средства, а иногда проводил и новые каналы, становясь 
фактически хозяином орошаемых этим каналом земель. Вали-Ахун Юл­
дашев назначал вместо выборной годной администрации своих приказчи­
ков, которые и распоряжались водой на этих арыках. 
В руках Юлдашева оказалось четыре пятых всей земли, принадлежав­
шей джаркентцам. На «своих» арыках бай забирал землю в аренду, а 
затем сами сдатчики вынуждены были арендовать у него свои наделы; 
жители целых селений превращались в его издольщиков. По окончании 
полевых работ появлялись приказчики Юлдашева и опечатывали умолот. 
Только в присутствии этих приказчиков, после того как была отмерена 
доля бая, крестьянам разрешалось свозить свой хлеб домой. Мироеды 
меньшего масштаба сидели в других уйгурских селениях и также нещад­
но эксплуатировали трудящихся уйгуров. Вали-Ахун Юлдашев 
полу­
чил звание почетного гражданина и пользовался поддержкой и покрови­
тельством царских властей. 
Классовый и национальный гнет, который испытывали на себе трудя­
щиеся уйгуры, дополнялся влиянием религиозной идеологии. Особенно 
отрицательную роль играли многочисленные пережитки древних веро­
ваний. 
По религии уйгуры — мусульмане-сунниты. Они не отличались рань-
492 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Волгоградская обл., 33, 321, 322 
Волин С. Л., им. 583, 585, 586 
Волоколамский р-н 33 
Воронеж, гор. 51 
Воронежская губ. 663, 679 
Воронежская обл. 267 
Воспитание детей см. Семья и семойно-
брачные отношения 
Восстание 1916 г. 17, 183, 349, 493, 494, 
537 
Восток Дальний 324, 495, 564, 565, 572, 
574 
— Средний 13, 26, 49, 597 
Восточно-Казахстанская обл. 321, 665, 
667 
Восточнокыпчакскне племена 
164 
Восточные (нндо-афганекпе) 
днал. 
см. 
Белуджский яз., днал. 
Восточные славяне, этн. 662—664, 695 
Вощнннн В. П., им. 683 
Вышивание, вышивка см. Изобразитель­
ное искусство; Ремесла и домашние 
промыслы 
Вьетнам 135 
Выочпый транспорт см. Транспорт 
Вэйвур, этн. 489 
Вязапне см. Ремесла и домашние про­
мыслы 
Вяткнн В. Л., им. 691 
Вятская губ. 663 
Гаганова В., им. 270 
Газават, кн. 35 
Галнбова Репа, им. 630 
Галнмбаева Л., им. 465, 466 
Галпак, этн. 651 
Гальченко И. П., им. 312 
Гаман, им. рел. 622 
Ганьсу, провинция 249, 322, 528, 529, 
533, 551 
Ганьсуйскнн днал. см. Дунганский яз., 
днал. 
Гасан-Кулн, нас. п. 46, 60, 145 
Гасан-Кулнйскнн р-н 75, 78 
Гаурдак, р-н 34, 46 
Гаурдак-Кугнтапгскнй р-н 37 
Гельдыев П., им. 139 
Гельменд, геогр. обл. 632 
Географические сведения 7—9, 34, 35, 
42, 44, 154—156, 321, 322, 351, 352, 
488, 527, 528, 564, 565, 582, 583, 597, 
610, 631, 649, 650, 662— 665 
Геок-Тепе, нас. п. 16, 21, 653 
Гсок-Тошшскпй р-н 649, 655, 657, 658 
Геокча, нас. п. 651 
Георги, им. 416 
Герат, гор. 611 
Гермаб, пас. п. 649, 651, 652, 655, 657, 
658 
Германская Демократическая 
Респуб­
лика 268 
Гёр-оглы, им. эп. 125, 126, 129 
Гпждуван, нас. п. 588 
Гнждунапскнн р-н 584 
Гпждуванскпй у. 155 
Гнлян, геогр. обл. 650 
Гнндукуш, г. 154, 155, 222 
Гирей, эти. 18 
Гпссар, геогр. обл. 163 
Гиссар, гор. 585, 612, 626 
Гиссарская дол. 611 
Гнссарский кн. 675 
Гнссарскоо бек. 588 
Гладышев, им. 416 
Глазунов, им. 316 
Глезос Манолис, им. 268 
Глнэр Р. М., им. 472, 695 
Гоголь И. В., им. 124, 136, 305, 475 
Гоклсны (гоклен), этн. 9, 12—14, 16, 18, 
19, 50, 68-70, 92, НО, 130, 146, 149 
Голландия 677 
Головные уборы и прически см. Одежда 
Голодная стп. 383, 394, 662, 663 
Гольдопи К., им. 136 
Гончарство см. Ремесла и домашние про­
мыслы; Изобразительное искусство, 
керамика 
Горно-Алтайская а. о. 322 
Горио-алтайскнй яз. 162 
Горпо-Бадахшапская а. о. 155, 206 
Города 8, 9, 13, 27, 37—46, 67, 79, 239— 
245, 
250, 
277, 
341, 372, 
374—376, 
413—415, 450, 463, 533, 546, 617, 662, 
664, 693, 694 
Горький М., им. 136, 302, 305, 483, 523, 
560, 581 
Гоу Дж., им. 475 
Гражданская война 28, 29, 128, 140, 349, 
350, 498, 537, 565, 633, 671 
Графика см. Изобразительное искусство 
Гребенщикова Валя, им. 266 
Грузинская ССР 649 
Грузинский яз. 560 
Губкин И. М., им. 31 
Гужевой транспорт см. Транспорт 
Гулаль Салыр-баба, им. 12 
Гулнстанскнн р-н 680 
Гуно Шарль, им. 472 
Гуннское нашествие 159 
Гунны, этн. 158, 159, 161, 223, 323 
Гург Юссфп, им. 629 
Гургеп, р. 13 — 15, 129 
Гурлен, нас. п. 47 
Гурленскнй р-н 567 
Гурьев, гор. 339, 398, 414, 476 
Гурьевская обл. 321, 322, 428, 454 
Гурьевскнй у. 366 
Гызыл-эргспек, этн. 47 
Гэ Бон У, им. 580 
Гэ-Гу, эти. 159 см. также Гэ-гуиь 
Гэ-гунь (гяпь-гунь, цзянь-кунь, кыргыз), 
этн. 158 см. также Гэ-гу 
Гюго В., им. 125 
Ггонеш, эти. 18 
Гяндовар, нас. п. 651 
Гянь-гунь, ист. 159 
Гянь-гуньцы, этн. 159 см. также Гэ-гуш. 
Гяуре, нас. и. 651 
Да Сы-фу, им. 530 
Данлссов Н., им. 317 
Давлештпн, им. 110 
Давуза Апша, им. 550 
Давуза Мамэ, им. 542 
Давыдов Михаил, им. 630 
Давыдова Кспо, им. 630 
Дагазпев Шафуза, им. 543 
Дагестанская АССР 9 
Даль В. И., им. 347, 454 
Дамардаг, эти. 631 
75/1 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Делегатки XII съезда профсоюзов от Туркменской ССР беседуют в перерыве 
между 
заседаниями в Большом Кремлевском дворце с представителями 
ИНДИИ И Цейлона 
Аннануров, Иззат Клычев. Это поколение художников-туркмен достиг­
ло дальнейших успехов в развитии мастерства. Их лучшие работы 
способствовали общему подъему изобразительного искусства Туркмени­
стана. Так, картина А. Хаджиева «Махтумкулн» удачно раскрывает об­
раз любимого поэта туркменского народа. С интересными работами выс­
тупает также И. Клычев, умело подмечающий различные стороны быта 
(«В обеденный перерыв», «В пустыне Каракум»). За последние годы его 
мастерство значительно выросло. На Всесоюзной художественной выстав­
ке 1961 г. он показал себя талантливым художником-портретистом (порт­
реты дважды Героя Социалистического Труда Оразгельды Эрсарыева, 
Героя Социалистического Труда Р. Машерпповой идр.). На этой же вы­
ставке были представлены работы других мастеров старшего поколения: 
А. Жадлиева, Н. Доводова, Г. Я. Бруснецова и других, а также молодых 
художников: одного из лучших пейзажистов Нури Ходжамухаммедова. 
Амана Амангельдыева. 
Наряду с художниками-туркменами в Туркмении работают и рус­
ские художники (Ю. П. Данешвар, И. И. Черпнько, Е. М. Адамова. 
И. А. Мягков, И. И. Ильин и Г. И. Колояров и др.). 
Туркменские художники участвуют вместе с ковровщицами в созда­
нии портретных и сюжетных ковров. Наряду с живописью развивается 
графика и скульптура. 
* * * 
За годы Советской власти Туркменистан из отсталой страны с преоб­
ладанием патриархально-феодальных отношений превратился в передо­
вую социалистическую республику с современной крупной промышлен­
ностью, крупным механизированным социалистическим сельским хозяй­
ством. Теперь это республика сплошной грамотности, располагающая 
многочисленными кадрами национальной интеллигенции. В экономиче­
ском и культурном развитии Туркмения значительно обогнала такие 
152 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Дом колхозника. Селение Гермаб, Геок-Тешшскнй раной, Туркменская ССР 
круг шеи (а иногда и небольшим стоячим воротничком) и разрезом спереди 
до середины груди. Курдянки носят рубахи длиной до бедер, а женщины 
из группы тюрк — несколько длиннее. На бедрах рубаха имеет пеболь-
шпе разрезы. Ворот и разрез на груди вышиты туркменским орнаментом. 
Рубахп шьют из тканей различного цвета. В настоящее время широко рас­
пространились рубахи из туркменского кустарного 
шелка красного 
цвета (гырмызы кетени).Рубахи из этого материала вследствие его незначи­
тельной ширины шьют без вставки на груди и более узкими, чем руба­
хи из тканей фабричного производства. 
Шпльваре бпнэ — очень широкие штаны, производящие впечатление 
юбки благодаря тому, что шьются из 8—10 м бязи или ситца. В талии 
шильваре бпнэ собраны в густую сборку и спускаются до щиколотки сво­
бодными складками. Шьют их из ткани синего или зеленого цвета. На 
расстоянии 6—7 см от нижнего края штанов нашивают узенькую белую 
ленту пли тесьму (мыдохил). 
Шильваре сар — широкая, собранная в талии в сборку юбка, наде­
ваемая обычно поверх штанов. Чаще всего юбку шьют из светлых хлоп­
чатобумажных тканей с цветочным орнаментом, иногда из подкладочного 
шелка. Как и на шильваре бинэ, по подолу юбки на некотором расстоя­
нии от края нашивают тесьму. Длина юбки, как и штанов, приблизи­
тельно до щиколоток. 
Пожилые женщины из группы тюрк вместо шильваре бинэ и шиль­
варе сар носили широкие штаны на подкладке {потча, балах), простеган­
ные через 15—20 см продольными стежками. Потча шили из трех кусков 
ткани разного цвета. Верхняя полоса, скрытая под рубахой, могла быть 
любого цвета, зато средняя должна была быть обязательно красной, 
а нижняя — черной. Куски черной и красной ткани (шелка или сатина) 
разделяли тесьмой мыдохил. Нижний край штанов обшивали черной 
шерстяной тесьмой, называемой также мыдохил. В настоящее время 
потча встречается довольно редко, чаще тюркские женщины посят шпль­
варе бинэ без верхней юбки, надевая последнюю в праздники и когда 
отправляются в гости. 
Кулла, кулладжа — чуть суживающаяся в талии короткая верхняя коф­
та с длинными рукавами, из-под которой выглядывает рубаха. Ее шьют на 
42 Заказ М 024 
657 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
был г. Янгпконт в дельте Сыр-Дарьи. Западными соседями огузов были 
печенеги, жившие между низовьями Волги и Урала (Явка). Огузы в 
дальнейшем участвовали преимущественно в этногенезе туркмен, а пече­
неги— каракалпаков, однако обо эти группы пломоп оказали известное 
влияние и на этногенез казахского народа. 
На севере н северо-востоке территории Казахстана жили стопные ко­
чевые скотоводческие племена кнмакн и кылчакн; в XI в. 
кыпчаки 
(называемые в русских летописях половцами), заняли обширные простран­
ства казахстанских н южнорусских степе)!. В этот период они играли 
большую политическую роль. В XII в. их господство 
распространилось 
до Днепра. Кипчакские племена в наибольшей степени участвовали в этпо-
генезе казахов, по частично вошли также в состав узбеков, каракалпа­
ков, башкир, киргизов и других тюркских народностей. Часть кыпча-
ков, живших по соседству с Русью и другими земледельческими областя­
ми, постепенно переходила к оседлости и земледелию. 
В конце X в. на территории Кашгара и Семиречья возникло сильное 
государство, возглавлявшееся тюркской династией Караханпдов. Вскоре 
это государство расширилось, караханндскне ханы присоединили к своим 
владениям Среднеазиатское междуречье, завоевав ослабевшее государство 
Саманидов. Это был важный период в этнической истории Средней Азии 
и Казахстана; в рамках феодального государства Караханпдов шел ин­
тенсивный процесс экономического, культурного, этнического и языко­
вого взаимовлияния племен и народностей Семиречья, Восточного Турке­
стана п Среднеазиатского междуречья. 
В XII в. власть Караханпдов пала, в Семиречье и на территорию Юж­
ного Казахстана вторглись переселившиеся с Дальнего Востока кнданп, 
ИЛИ кара-кптап, народность тунгусо-маньчжурского происхождения, при­
нявшая участие в этногенезе казахов и других народов Средней Азии. 
Очевидпо, значительная часть племен кара-китаек (местное произношение 
кытай, ктай 
была ассимилирована 
местным 
тюркским населением. 
Консолидация в XI—XII вв. средневековых степных тюркских племен, 
тесно связапных в экономическом н культурном развитии с земледель­
ческими оазисами, расположенными 
на территории Казахстана, была 
важнейшим этапом сложения казахской 
народности. 
Завершение этногенеза казахов было надолго задержано нашествием 
монголов, вызвавшим новые значительные перемещения населения казах­
станских степей И нарушившим экономическую жизнь страны. 
Еще до провозглашения себя великим ханом и принятия титула Чни-
гпс-хаиа Темучип разбил улусы меркнтов, керентов и найманов, остатки 
которых перекочевали и па территорию Казахстана. Имена их' впоследствии 
сохранились в качестве названий крупных племен в составе казахской на­
родности. В 1218 г. войска Чннгнс-хана вторглись на территорию Ка­
захстана. Завоевание ее монголами сопровождалось уничтожением зем­
ледельческих 
оазисов, 
разрушением 
городов Семиречья, 
Отрарского 
оазиса и прпсырдарышских городов, физическим истреблением населе­
ния, переселением и рассеиванием целых племен и родов. 
После смерти Чннгпс-хана (1227 г.) в середине XIII в. почти вся тер­
ритория пыпешнего Казахстана, за исключением Семиречья, вошла в со­
став ЗОЛОТОЙ Орды. Семиречье составляло часть улуса Чагатая. 
В область культуры и в особенности языка местного населения завое­
ватели не могли внести какие-либо коренные изменения. Уже в XIV в. 
процесс ассимиляции пришлых завоевателей местными племенами, в пер­
вую очередь кыпчакекпмн, был настолько силен, что, по словам арабского 
географа аль-Омарп, они все стали точно кыпчаки, как будто они с ними 
одного рода. Борьба потомков Чннгпс-хана за верховную власть в степях 
Казахстана и разгром Тимуром Золотой Орды повлекли за собой распад 
ее и образованно нескольких 
самостоятельных 
ханств — Ногайского, 
324 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Коллективная читка газеты в семье колхозника. Колхоз им. Калинина, 
Алма-Атинская область 
рых расположено в сельских местностях. Всего в республике насчитыва­
ется свыше 5 тыс. клубных учреждений, среди них более 200 районных 
домов культуры. В клубах, избах-читальнях, домах культуры организу­
ются лекции, литературные и музыкальные вечера, киносеансы, встречи 
•с передовиками производства, с ппсателямн, участниками революцион­
ного движения и др. Клубные учреждения проводят большую работу по 
организации художественной самодеятельности, выявлению народных та­
лантов, развитию спорта. За счет средств колхозов и других организаций 
построены и строятся сотни новых клубов, домов культуры, библиотек, 
красных уголков. 
Новым видом культурно-политического обслуживания 
колхозников-
животноводов на отдаленных отгопных пастбпщах являются с 1956 г. 
автоклубы. Автоклуб имеет библиотеку (а также книги для продажи), 
киноустановку, магнитофон с записями концертов, выступлений и бесед 
передовиков животноводства, музыкальные инструменты, спортивный ин­
вентарь. Работники автоклуба знакомят животноводов с новостями, чи­
тают им лекции, газеты, разъясняют решения партии и правительства. 
•Они помогают выпускать стенные газеты, оказывают методическую по­
мощь сельским клубным учреждениям, записывают «говорящие письма» 
чабанов родным и одноаульцам и доставляют их на центральные усадьбы 
колхозов. Часто автоклуб сопровождает бригада художественной само­
деятельности, которая занимает все большее 
место в работе клубных 
учреждений республики. 
Художественная самодеятельность Казахстана многообразна: созда­
ны казахские, уйгурские и другие ансамбли песни и пляски, домбро­
вые и струпные оркестры, большие многоголосые хоры. Работает более 
100 оркестров казахских народных инструментов, 960 танцевальных кол­
лективов. 24 коллективам, в том числе шести казахским, присвоено звание 
народных театров. Они ставят драматические спектакли, оперы, оперет­
ты, балеты. Яркой демонстрацией достижений социалистической, под­
липло народной культуры явился республиканский смотр художествен­
ной самодеятельности в 1960 г., посвященный 40-лстшо республики. Ему 
455 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
••>., г - -..-.,• •--"•:" ••^"Г. .•:•-.•:: 
'. ..„'й'" 
..;^"Й'.^.-:.. 
•'; ;''с'_-.' :''Л'-:ЯИИ 
Пастух в верхней войлочной одежде. Колхоз им. Куйбышева, Туркмен-Калинскпй 
район, Туркменская ССР 
воскат — раньше шили из грубой шерстяной коричневой ткани домаш­
него производства, теперь шьют преимущественно из темной хлопчато­
бумажной ткани. Поверх воската или вместо него надевают городской 
пиджак. Черный или синий, иногда темно-серый пиджак стал настолько 
привычным в сочетании с национальной одеждой,что его можно считать 
как бы частью национального костюма. Верхней одеждой прежде служил 
халат из той же коричневой шерстяной ткани. 
В настоящее время полный национальный костюм на мужчинах встре­
чается крайне редко. Пожилые мужчины и служители культа больше при­
держиваются национальной одежды, но и у них полный национальный 
костюм (рубаха, штаны, безрукавка, халат и чалма) нередко сочетается 
•с накинутой 
на 
плечи 
солдатской шинелью, пиджаком или пальто. 
У мужчин средних лет костюм большей частью смешанный, 
например 
штаны туркменского покроя, менее широкие, чем белуджские, и город­
ского покроя рубашка и пиджак, или городской костюм, но под пиджа­
ком белуджская рубаха. Молодежь почти полностью перешла на одежду 
городского типа, приобретаемую в магазинах. 
Национальный костюм сохранился в качестве ритуального свадебного 
наряда. По старинному обычаю, невеста шьет жениху полный костюм: 
белую рубаху и штаны и богатую, часто бархатную безрукавку. Все это 
он надевает в день свадьбы после ритуального купанья. Штаны для сва­
дебного костюма шьют чрезвычайно широкие, до 4 м. Свадебная рубаха 
джомаг чильтринза от талии (талия укорочена) делается отрезной, причем 
вся нижняя часть состоит из расширяющихся книзу клиньев (более 40), 
так что низ рубахи напоминает короткую широкую юбку. Грудь расши­
вают 
гладью 
пестрыми 
шелками. 
Костюм 
этот прежде сохранялся, 
и мужчины надевали его на свадьбы и другие праздники. Теперь его обыч­
но снимают после свадьбы и больше не надевают. 
!••> « 
: " 
Обувь у мужчин обычная фабричная, старики иногда носят туркмен­
скую кустарную обувь, покупаемую на базарах. 
Наиболее 
распространенным 
мужским 
головным 
убором 
служит 
круглая 
каракулевая 
шапка, 
несколько 
расширяющаяся 
кверху. 
640 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
гае большой приверженностью к религии и не исполняли многих предпи­
саний корана. Так, илийские уйгуры до переселения в Россию пили спирт­
ные напитки, их женщины пе закрывали лица, пять установленных мо­
литв читали только немногие набожные люди. После переселения «право­
верность» уйгуров значительно усилилась, особенно в Фергане, где они 
попали под влияние узбекского духовенства. В Семиречье это ощущалось 
меньше. 
В местах новых поселений были построены мечети, в больших селениях 
их было по нескольку. В г. Джаркенте имелось 25 мечетей, из них выде­
лялась главная мечеть, построенная Вали-Ахуном Юлдашевым в причуд­
ливом китайско-мусульманском стиле, свойственном большим мечетям 
Кульджи. 
В быту уйгуров наряду с исламом сохранялись пережитки домусуль-
манскнх верований; они отчасти отразились в главных мусульманских 
праздниках: роза кейта и курбаи кейти. Особенно были ими насыщены 
празднование Нового года (навруз), праздник весны, сопровождавшийся 
народными гуляньями (сэйлэ), праздник урожая. 
Навруз праздновали в марте. Приготовляли семь сортов плодов, го­
лову и лопатку овцы, пирожки и другие продукты. Все это ели накануне 
Нового года, остатки же клали на ночь в воду и на утро эту воду ппла 
вся семья, чтобы быть здоровой целый год. Она называлась «водой семи 
приветствий». 
Наиболее ярко сохранялись пережитки доисламских верований в 
приемах лечения знахарей, заклинателей п шаманов (бахши, 
перихан). 
Всякую болезнь бахши объясняли вмешательством злых духов (щин или 
пери) и лечили своих пациентов заклинанием и изгнанием этих духов. 
«Лечением» занимались и мужчины, и женщины. Применявшиеся ими 
способы имели много общего с шаманскими камланиями. 
Перед сеансом изгнания духов к потолку комнаты привязывали ве­
ревку. Нижний конец ее обматывали белой бумажной тканью и привя­
зывали к колу, вбитому в пол. Бахши брал в руки бубен и конец белой 
ткани, больной брался за веревку. Бахши начинал быстро кружиться 
вокруг веревки, наигрывая на бубне и творя заклинания. В трудных 
случаях знахарь колол больного в различные части тела особым ножом, 
бил его и присутствующих плетью. Если больной изнемогал, то его за­
менял кто-либо из присутствующих. Такие сеансы иногда повторялись 
несколько раз. 
Самая главная часть «лечения» продолжалась до рассвета. На рассве­
те больного выводили или выносили в другую комнату или на двор при 
звуках барабанов ц бубнов. Голову ему закрывали халатом или куском 
ткани. Затем приносили петуха пли курицу, бахши ударял ею больного 
и обводил вокруг него. Тем самым он якобы переселял злых духов из 
тела больного в птпцу. Иногда в результате подобного «лечения» пациент 
умирал. Были широко распространены различные амулеты для защиты 
от злых духов. Детям нашивали на шапочку перья филина; многие но­
сили треугольные ладанки с зашитыми в них молитвами. 
Доведенные до отчаяния колониальным гнетом, уйгуры вместе с каза­
хами, узбеками и киргизами восстали в 1916 г. против царизма и своих 
собственных эксплуататоров — баев, кулаков и старшин. Из среды уйгу­
ров выдвинулись своп руководители. Поводом к восстанию послужил 
царский указ о призыве коренного населения Туркестана на тыловые 
работы. Сотни уйгуров были мобилизованы и отправлены на работу в 
Юзовку, на различные железные дороги. Мобилизация переполнила чашу 
терпения трудящихся уйгуров. Вспыхнувшее восстание было свирепо 
нодавлепо царской администрацией с помощью 
местных баев. Появив­
шееся у уйгурской бедноты сознание своих классовых интересов с боль­
шой силой отразилось в народных песнях, сложенных по поводу восста-
493 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Домашняя ножная рисорушка. Кунградскин район, Кара-Калпакская АССР 
ской области, возглавляемый Героем Социалистического Труда Хван Ман 
Гымом. Переломный, момент в жизни колхоза наступил после сентябрь­
ского Пленума ЦК КПСС 1953 г. До этого колхоз на протяжении многих 
лет был одним из слабых в районе. Первое, с чего начали свою работу 
партийная организация и правление колхоза, была борьба против частно­
собственнических тенденций и тунеядства. В1953 г. у колхозников имелись 
непомерно большие приусадебные участки. На общем собрании колхозни­
ков было решено вернуть излишки земли в общественный фонд. Это повы­
сило материальную заинтересованность колхозников в развитии обще­
ственного хозяйства. В колхозе резко! увеличилась производительность 
труда. За последние семь лет производство основной лубяной культуры — 
кенафа возросло в 30 раз, хлопка в 2 раза, быстрыми темпами развивает­
ся высокопродуктивное животноводство. Колхоз прославился большими 
урожаями хлопка и кенафа. По всей стране известны имена лучших людей 
колхоза: доярки Розы Квон, обслуживающей 150 коров, бригадира кукуру­
зоводов Любы Ли, снимающей рекордный урожай кукурузы — почти по 
2 тыс. ц зеленой массы с початками с 1 га. На базе бригады Любы Ли в 
колхозе «Политотдел» организована республиканская школа передового 
опыта, где молодые кукурузоводы знакомятся с новейшими достижениями. 
Колхоз ежегодно получает высокие доходы — 6—7 млн. руб., растут 
неделимые фонды: в 1953 г. они составляли 30 тыс. руб., а в 1960 г.— 
1300 тыс. руб. (в старом масштабе цен). 
Соответственно из года в год систематически растут и доходы кол­
хозников. Достаток семей все больше определяется тем, что получает 
каждый член колхоза из общественных фондов. За короткий срок за счет 
колхоза построено 240 благоустроенных домов, проведены водопровод, 
электричество, радио, газ для отопления. Построены детские сады, ясли, 
больница, аптека. Завершается строительство школы-интерната, дома 
культуры. Введено бесплатное питание всех работающих в поле, а также 
569 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
я земледелием; наименьшее зпачеиие оно имело на Мангышлаке и Боль­
ших Балханах, но и здесь немногочисленные мелкие родники использо­
вались для орошения полей. Зато в окрестностях Сарыкамышского озера 
туркмены, в первую очередь адаклы-хызыр, создалп сложную систему ис­
кусственного орошения, позволившую освопть не менее 50 тыс. га земли. 
Следы туркменского примитивного земледелия обнаружены и в западной 
части Хорезмского оазиса. Южные туркменские племена имели старин­
ное и развитое земледельческое хозяйство (языры — с XII в.), хотя ско­
товодство у них также играло большую роль. 
Для большинства туркменских племен в XVI в., как и позже, было 
характерно сочетанпе орошаемого земледелия с кочевым или отгонным 
скотоводством и связанный с этим полукочевой образ ЖИЗНИ, при котором 
часть одних и тех же групп населения (чарва) кочевала вместе со стадами, 
а другая часть {чомры) жила оседло, занимаясь земледелием. О полукоче­
вом образе жизни туркмен рассказывает Абуль-Гази в «Родословном древе 
тюрков», подчеркпвая, что кочевали только те, кто пмел скот, т. е. более 
богатые. 
Ремесло у туркмен было развито слабо, городов почти не было; извест­
ны лишь укрепленный город Адак, принадлежавший племени адаклы-
хызыр, язырская крепость Дурун, да несколько довольно значительных 
туркменских поселений на островах Каспийского моря. 
В целом туркмены XVI в. по степени экономического развития отста­
вали от населения Ирана, Мавераннахра и Хорезма с их высокой земле­
дельческой 
культурой, 
большими 
ремесленно-торговыми 
городами. 
Отсталые и разрозненные туркменские племена не смогли создать собст­
венного государства и оказались под тяжелым игом феодальных правите­
лей Среднего Востока — шахов Ирана, султанов п 
ханов Хорезма п 
Бухары. 
В XVI—XVIII вв. происходило массовое переселение северных турк­
менских племен в южный Туркменистан. Этот процесс был вызван посте­
пенным усыханпем Сарыкамышского озера, что 
заставило туркменские 
племена, жившие на его берегах, искать себе новые пахотные 
земли. 
В результате теке, салыры, сарыки, эрсарп, гоклены, алпли и частично 
йомуты заселили оазисы п степи южного Туркменистана, вытеснив или 
подчинив и ассимилировав многие южнотуркменские племена (языров, 
емрелп и др.), а также остатки ираноязычного населения. Эти передвиже­
ния племен сопровождались бесконечными межплеменными распрями, ко­
торые разжигались соседними феодальными властителями и еще более 
ослабляли туркменские племена. 
В XVI в. на территории Туркменистана развернулась ожесточенная 
борьба между шахамп Ирана и ханами Бухары. Воспользовавшись этой 
борьбой, ослабившей обе стороны, узбекские ханы Хорезма подчини­
ли себе большую часть туркменских земель, включая Ахал, Мерв, Боль­
шие Балханы и Мангышлак. Многие пз узбекских ханов опирались 
не только на узбекскую, но и на туркменскую феодально-племенную знать. 
Несмотря на это, установление власти хорезмских ханов встретило от­
чаянное сопротивление туркменских племен. В 20-х годах XVI в. про­
изошло массовое восстание туркмен салырской группировки. Восстание 
было жестоко подавлено, туркмен обложили огромной контрибуцией, 
превратившейся потом в постоянный налог. 
Туркмены, поселившиеся по берегам Гургена и Атрека, попали под 
гнет иранских шахов и их наместников. В 1550 г. здесь произошло крупное 
восстапие туркмен под предводительством Аба-сердара. Туркмены, полу­
чившие помощь от Али-султана, хана Хорезма, разбили несколько иран­
ских армий, но позднее в результате предательской, капитулянтской по­
литики туркменской знати в этом районе была восстановлена власть 
Ирама. 
13 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
После революции совершенно преобразился вид средпевековых еврей-
ских кварталов. Улицы в них замостили или асфальтировали, озеленили,
осветили электричеством. По внешпему облику эти кварталы ие отли-
чаются от других частей города. В настоящее время строят дома обще-
принятого типа, для отопления их служат плиты и печи. Дома радиофи-
цированы, обставляются мебелью: приобретаются кровати, шкафы, столы,
стулья, приемники, холодильники, электроприборы.

Наряду с повыми жилищами много жилищ переходного типа, обычио
это старые дома, которые перестраивают, вводя в них некоторые измепе-
иия. При домах часто сохраняются кухни старого типа, которыми поль-
зуются обычно летом.

©; Мужской костюм в прошлом состоял из длиной ру-
удежда. б ) о
ахи (хурта) и штанов (2зор). Рубахи шили прямого
локроя, либо с горизонтальным, либо с вертикальным разрезом и с завяз-
ками (хамарча), либо только с прорезом для головы; рубаха последне-
то фасона была наиболее старинной. Материалом для рубахи служил
ти« (тики наламй), а в дальнейшем бязь или более тонкие фабричные
хлопчатобумажные ткани. Незадолго перед  революцией начали по-
сить рубахи с воротником (высотой 1—1,5 см) и с застежками на пуго-
вицах.

Штаны шили с широкой мотней, на вздержке (х#р) у пояса, из той же
ткани, что и рубахи. Зимой поверх рубахи надевали стеганную на вате
куртку (гуппича) п халат на вате (уомай пахтанок) или халат на подкладке
{чомай астарнок). Летом поверх рубахи носили халат без подкладки
{яктак). Халаты в зависимости от благосостояния семьи и назначения
шили из различных тканей. Богатые носили зимние халаты из драпа,
«астора (чомай мовут), верблюжьего сукна (уомаи кокма), летние —
мз местного шелка (уомаи фисорё, Чомаи адрас) или привозного, бедные
шили халаты чаще всего пз ситца пли сатина с цветами (сатини гулдор).
В начале ХХ в. ватную куртку стал вытеснять камзол (камзйл) одно-
бортный или двубортный, с низким стоячим воротничком, на застежке.
Праздничные халаты и камзолы шили из более дорогих ткапей.

Обувь состояла из кожаных туфель (кафш), зимой посили мягкие
сапоги (мажсй) и кафши, ноги обматывали портянками, шерстяными
и хлопчатобумажными (пайтоба). Позже появились мягкие сапоги и каф-
ши из лакированной кожи (кафшу мазсии амриконй).

Мужской головной убор среднеазиатских евреев существенно отли-
чался от головных уборов других народов Средней Азии и представлял
собой круглую шапку из каракуля с бархатным верхом (телпаки каро-
кйлй), под этой шапкой носили тюбетейку (каллапуш, тйппй). Зимой
вместо каракулевой шапки надевали шапку на меху, отороченную лисьим
мехом, с бархатным пли каракулевым верхом (телпаки камчатй) или
баранью меховую с узкой оторочкой (телпаки пусти баррагй), распро-
страненную и у других среднеазиатских народов.

Женская одежда состояла из нижней рубахи (куйлакча), верхней ру-
бахи (куртаи ру, курта) и штанов (эзор). Нижняя рубаха была прямого
чокроя с вырезом на груди и завязками (камарча), с длинными рукавами;
в настоящее время женщины старшего поколения носят нижние рубахи
без рукавов. Нижние рубахи шили из кисей (дока) и телкового тонкого
белого матерпала (калгай).

Женские штаны были длиннее мужских и шире внизу. В отличие
от мужских, верх женских штанов (болой) делали пз более дешевой
ткани, чем их остальную часть (почома), низ штанов обшивали тесьмой (зеф,
зези поча). Штаны шили из шелка, ситца, сатина, зимой — из бумазен.

Верхняя рубаха была прямого туникообразного покроя, длиной до
лодыжек, с прямыми пришивными шшрокими рукавами, с разрезом на
сруди и невысоким стоячим воротником с застежкой. Рубахи шили обычно

619



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Керим-хан не был «родовым» ханом. Он принадлежал к роду келбелл, 
весьма немногочисленному и незначительному как в Туркмении, так и 
за рубежом. В годы революции и гражданской войны Керим-хан, собрав 
дружину из представителей самых разнообразных родов, организовывал 
грабительские набеги на Туркмению и Иран. Став в результате этих 
набегов владельцем огромного количества скота, Керим-хан всеми силами 
старался сохранить за собой положение хана. Ханы и старшины из раз­
ных мест съезжались к нему за распоряжениями. Оп разрешал споры и 
тяжбы, судил и наказывал виновных, распределял выделенные белуд­
жам туркменскими властями земли и арыки, собирал через ханов подать 
с подчиненных белуджей. 
В 1926 г., при проведении земельно-водной реформы, белуджам были 
предоставлены земли в Иолотанском и Байрам-Алийском районах, а так­
же была выдана денежная помощь. Советское правительство, учитывая 
их бедственное положение, освободило белуджей на три года от налогов 
и предоставило им безвозвратные продовольственные ссуды. Благодаря 
помощи Туркменского правительства и организации ТОЗов экономиче­
ская зависимость белуджей от ханов постепенно ослабевала. Становясь 
мирными земледельцами, белуджи в подавляющем большинстве стали 
отказываться от уплаты подати ханам. 
По мере оседания белуджей на землю им оказывалась большая техни­
ческая и агрономическая помощь. Весной 1929 г. поля их были впервые 
вспаханы и заборонены тракторами, сеяли они пшеницу и хлопок под 
руководством студентов Байрам-Алийского сельскохозяйственного тех­
никума. Сельскохозяйственные навыки прививались у белуджей крайне 
медленно. Первое время у них сохранялось несколько пренебрежитель­
ное отношение к земледельческому труду. На предоставляемых им зе­
мельных участках они нередко не имели желания 
что-либо сеять и 
посылали для обработки их стариков и подростков. Однако упорная разъ­
яснительная и воспитательная работа, проводившаяся партийными и 
советскими организациями, и экономические выгоды от хлопка, укрепляв­
шие хозяйство, сделали свое дело. Весной 1930 г. с помощью ударной 
бригады текстильщиков Ашхабада и местных железнодорожников бе­
луджи закончили сев раньше назначенного срока, причем 70% посевной 
площади занял хлопок. В том же году во время избирательной кампании 
ханы были лишены избирательных прав. В 1932 г. Керим-хан перекоче­
вал в Афганистан, за ним последовали и другие ханы. 
В 1933—1934 гг. белуджские хозяйства начали объединяться в кол­
хозы. В 1935 г. среди белуджей были организованы группы бедноты, 
которые способствовали усилению темпов коллективизации. 
Основные занятия 
Белуджи, переселившиеся на территорию царской 
госсии, жили до Октябрьской революции 
очень 
бедно. Многие из них вынуждены были работать батраками в хозяйствах 
богатых туркмен пли использовались в качестве рабочей силы на иррига­
ционных сооружениях на р.Мургаб. 
Для основной массы белуджей, переселившихся в Туркмению после 
Великой Октябрьской революции, были характерны крайне низкий хо­
зяйственный и бытовой уровень, экономическая зависимость от ханов, 
постоянные перекочевки. 
Кочевые традиции были специфичны для белуджей Туркмении еще до 
самого недавнего времени. Общающиеся с ними работники различных 
советских организаций отмечают чрезвычайную легкость, с которой бе­
луджи еще недавпо покидали места своего обитания и переселялись в дру­
гие -районы. Белуджи Туркмении принесли со своей роднпы отсталые 
формы скотоводства и земледелия и примитивный кочевнический быт. 
Овцы и козы круглый год паслись па подножном корму под наблюде­
нием пастухов. К селениям овец пригоняли только летом па сезон 
033 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
женщина собирала шерсть с верблюдов, запасала топливо, бродя с меш­
ком за спиной по степи. На женщине лежала также обязанность катать 
войлок, прясть шерсть, ткать. 
Однако если в общественной жизни казашка была совершенно бес­
правной, то в семье она нередко находилась в несравненно лучших усло­
виях. Благодаря довольно слабому влиянию ислама на широкие массы 
трудящихся и большой роли женского труда в кочевом и полукочевом 
хозяйстве казашка была избавлена от затворничества, характерного для 
некоторых других мусульманских народов. Это оказывало влияние на ее 
положение в семье. В бедных семьях, например, женщина пользовалась 
известной свободой и самостоятельностью в своем хозяйстве, являясь 
помощницей и 
советчицей главы семьи. 
В положении женщины в семье наблюдались большие различия в за­
висимости от ее возраста и взаимоотношений с другими членами семьи. 
Девушки у казахов пользовались значительной свободой, а в богатых 
семьях были освобождены от тягостного домашнего труда. Наиболее тя­
желым и бесправным было положение молодой невестки в семье мужа, 
особенно до рождения ребенка. Она поступала в подчинение всей старшей 
родни, и на нее возлагались наиболее тяжелые работы. Взаимоотношения 
невестки с другими членами семьи мужа регламентировались многочис­
ленными обычаями, запретами и ограничениями. Так, она обязана была 
избегать встреч с отцом мужа, не могла называть его, а также мужа и его 
братьев по пмени. После рождения детей женщина приобретала некото­
рые права, а пожилая женщина, имевшая взрослых детей, пользовалась 
уже довольно значительным влиянием в кругу своей семьи. 
Роль и положение женщины в семье мужа определялись также ее со­
циальным происхождением. Женщина, взятая из богатой, влиятельной 
семьи, могла рассчитывать на поддержку богатых сородичей и в семье 
мужа чувствовала себя более независимой. 
Патриархальный характер в казахской семье имели и взаимоотноше­
ния главы ее с детьми. Дети не могли идти против воли отца, не могли при­
влекать его к суду. Отец же, даже убивший своего ребенка, не нес ответ­
ственности перед судом биев. При разводе дети оставались у отца. 
Отец распоряжался имуществом живущих с ним детей, как совершен­
нолетних, так и несовершеннолетних. Глава семьи отделял сыновей по 
старшинству уже с 15 лет. Отделенный сын получал определенную долю 
имущества (енши). Это имущество уже не подлежало ведению отца. 
Наследования по завещанию не было. Все оставшееся после смерти 
главы имущество переходило в руки еще не отделенного младшего сына. 
Каждый мог усыновить ребенка 
как родственника, так и чужого. 
Усыновление совершалось при свидетелях. Усыновленный имел 
одина­
ковое с родными детьми право на наследство. 
Со второй половины XIX в. обычное право казахов начало претерпе­
вать некоторые изменения. Прежний произвол, царивший в степи в брач­
ном праве, а также в вопросах наследования, стал в известной мере огра­
ничиваться. Некоторые вопросы передавались на рассмотрение русских 
судебных властей. В результате уже не всегда соблюдались прежние обы­
чаи — левират, выдача девушек замуж против их воли. Но тогда были 
лишь единичные случаи нарушения адата. 
Большое место в жизни казахов занимали различные семейные обря­
ды. Все важнейшие события семейной жизни (свадьба, рождение ребенка, 
похороны) сопровождались комплексом обрядов и обычаев, в которых 
отражались многие пережитки прежних патриархально-родовых отно­
шений. Крупная роль во всех этих событиях, даже в XIX в., принадлежа­
ла сородичам. 
В брачных запретах, существовавших у казахов, ярко проявлялись 
пережитки экзогамии. Нельзя 
было вступать в брак 
родственникам 
28 Закав № 924 
433 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
современного Ашхабада (XII в.) и в Афганистане — в районе 
Хульма 
(X в.), и степи между Шибирганом и Балхом (конец X в.). Из документов, 
опубликованных С. Л. Волиным, видно, что арабы в названных районах 
северного Афганистана продолжали кочевать и в XVI в., и в первой чет­
верти XIX в., сохраняя при этом свой родной язык. В тех же районах 
Афганистана незначительные по численности группы арабов живут и в 
наши дни. Они интересны для нас потому, что предания и гепеалогин, 
сохранившиеся у отдельных групп среднеазиатских 
арабов, а также 
родственные связи между среднеазиатскими и североафганистанскимн 
арабами с несомненностью говорят о том, что значительная часть средне­
азиатских арабов происходит от арабов северных районов Афганистана. 
Часть их переселилась, по-видимому, лет 200 назад, но большинст­
во — значительно раньше. Однако достоверных данных об этом пока не 
имеется. 
Не исключена возможность переселения арабов в Среднюю Азию и из 
более западных и юго-западных областей. В связи с этим интересно отме­
тить, что племенное название «балуй», имеющееся у среднеазиатских ара­
бов, встречается также у арабов восточных областей Ирана — Хорасана, 
Йезда и Кермана. 
Выше приводилось предание арабов, по которому их переселение в 
Среднюю Азию связывалось с именем Тимура. Однако, как справедливо 
замечает С. Л. Волин, два обстоятельства заставляют усомниться вдосто-
верности этого предания. Во-первых, историки Тимура, 
отмечающие 
каждый его шаг, ни слова не говорят о переселении арабов. Во-вторых, 
падо учитывать, что среднеазиатские легенды по традиции относят все 
крупные события или сооружения только ко времени правления Тимура 
«ли Абдулла-хана. 
По мнению С. Л. Волина, переселение части арабов могло быть связано 
с событием, которое произошло на 100 лет позже Тимура, когда в 1513 г. 
узбекские султаны Джанибек и Убайдулла были вынуждены очистить за­
хваченные перед тем Хорасан и Балх. При этом Джанибек-султан пере­
селил через Аму-Дарью в свой удел жителей Балха, Шибиргана и 
Андхоя, т. е. тех самых районов, где жили арабы северного Афганистана. 
Уделом Джанибека в это время была долина Зеравшана от Самарканда до 
Кермине. С. Л. Волин, как уже говорилось, приводит ряд документов, 
в которых сообщается об арабах, живших в середине XVI в. в Бухарском 
и Самаркандском районах и в долине Кашка-Дарьи, арабы (а'раб — бе­
дуины) упоминаются среди кочевых племен наряду с аймаками — пле­
менами тюркского или монгольского 
происхождения. 
Антропологическое обследование арабов сел. Камашп в низовьях 
Кашка-Дарьи привело известного антрополога Л. В. Ошанина к выводу 
о том,что в Среднюю Азию переселилась не южная группа арабов (Аравии), 
которым свойствен долихоцефальный средиземноморский тип, а северные 
арабы, месопотамские, для которых характерен тип брахпкефальной пе-
реднеазиатской расы. Однако материалы К. Наджимова, обследовавшего 
арабов полипы Сурхан-Дарьи, показывают, что Средняя Азия заселялась 
не только брахикефальными месопотамскими арабами, но и южными, 
.долихоцефальными. Проведенные антропологические исследования нельзя 
•считать достаточными для того, чтобы использовать их данные в качестве 
•одного из решающих источников при определении происхождения средне­
азиатских арабов. Остается еще много нерешенных вопросов, связан­
ных с этой проблемой. 
Несмотря на относительную замкнутость арабов в быту, жизнь в тече­
ние ряда веков среди численно преобладающего местного населения Сред­
ней АЗИИ, общие с ним исторические судьбы, одинаковый уровень развития 
производительных сил и, наконец, отсутствие различий в религиозных 
воззрениях вели к постепенному слиянию арабов с таджиками, узбеками 
586 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
сезонного пастбища на другое. Следует, однако, заметить, что скотовод­
ство у киргизов уже давно сочеталось с земледелием, которое, как правило, 
существовало не обособленно, а входило неразрывной частью в хозяйство 
кочевого аила. Лишь местами в более позднее время стали возникать не­
большие земледельческие оазисы, которые, впрочем, были в той или 
иной мере связаны с окружающими их скотоводами. 
Направление скотоводческого хозяйства менялось в зависимости от 
исторических 
условий. 
В период, предшествовавший 
присоединению 
Киргизии к России, когда часто возникали феодальные войны и совер­
шались нашествия завоевателей, киргизы разводили главным образом ло­
шадей, меньшее значение имели овцы и верблюды. 
С переходом киргизов после присоединения к России к мирной жизни 
первое место заняло овцеводство и одновременно увеличилось количе­
ство крупного рогатого 
скота и верблюдов. При переходе части хо­
зяйств к земледелию как основному занятию, особенно в южных районах, 
главное место в их стаде стало принадлежать лошадям, крупному рогатому 
скоту и отчасти козам. Крупный рогатый скот приобретал все большее 
значение в бедняцких хозяйствах, которые были вынуждены переходить 
на оседлый образ жизни. 
Одним из основных видов животных, издавна разводимых киргизами 
на восточном Памире и в южной, горной части Ошской области, являют­
ся яки(тогеоз). Ослов и мулов раньше держали преимущественно байские 
хозяйства на юге Киргизии для своих пастухов. Только с 20-х годов наше­
го века они получили более широкое распространение, частично и на севере. 
Киргизская лошадь — одна из разновидностей монгольской. Крупный 
рогатый скот был низкорослый, малопродуктивной местной породы. 
Грубошерстные курдючные киргизские овцы имели некоторые локальные 
особенности. У киргизов преобладал двугорбый верблюд (бактрийский). 
Каждое племя и род кочевали на определенной территории. Кочевание 
совершалось преимущественно не в меридиональном направлении (с се­
вера на юг), как у многих групп казахов, а в вертикальном направлении: 
из низколежащих горных долин к высокогорным альпийским пастбищам и 
обратно. В течение зимы скотоводы находились в защищенных от ветра 
лощинах и ущельях. На территории, прилегавшей к зимнему стойбищу 
(кыштоо), многоскотные байские хозяйства 
выпасали только крупный 
рогатый скот, верблюдов, молодняк и лошадей, предназначенных для даль­
них поездок. Овец и остальных лошадей выпасали обычно на отдаленных 
отгонных пастбищах (отор), расположенных в местах, где снег со склонов 
гор сдувало ветром. Богатые и зажиточные хозяева нанимали в послед­
нем случае пастухов и табунщиков или пользовались трудом зависимых от 
них общинников. Условия зимнего выпаса были очень тяжелыми. Морозы 
и бураны, длительное нахождение под открытым небом, неотепленные 
жилища и плохая одежда 
делали пребывание на отгонных пастбищах 
тягостным и изнурительным. Хозяйства среднего достатка объединяли 
скот для совместного выпаса собственными силами или сообща нанимали 
пастухов. 
Зимний выпас скота был сопряжен с большими трудностями и требовал 
мобилизации всех сил для сохранения скота. Поэтому техника зимнего 
выпаса была разработана особенно тщательно. Для выпаса овец и круп­
ного рогатого скота, не обладающих способностью самостоятельно до­
бывать корм из-под снега, использовались южные склоны гор. Лошади 
тебеневали в местах, покрытых снегом. В тех случаях, когда бесснежных 
участков не было, скот выпасали в определенном порядке: сначала шли 
лошади, которые разгребали копытами снег, после них пускали крупный 
рогатый скот, а за ним овец. 
Ранней весной, но обычно уже после посевных работ на своем неболь­
шом поле, расположенном около зимнего стойбища, скотовод среднего 
186 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
цля оперы послужила одноименная лирическая поэма, повествующая о 
трагической любви красавицы Кыз-Жибек. Старинные казахские мело­
дии, объединенные единым драматургическим замыслом, в оркестровом 
звучании засверкали новыми красками, они перевоплотились в новые 
сценические художественные образы. Следующей постановкой театра 
была опера «Жалбыр»— о революционном движении казахских и русских 
трудящихся против гнета феодально-байской верхушки и царизма. 
В основу музыки оперы, как и в «Кыз-Жибек», вошли народные мелодии 
в обработке Е. Г. Брусиловского. 
Могучим стимулом к дальнейшему развитию музыкального искусства 
явилась первая декада казахского искусства в Москве в 1936 г. Во время 
декады были показаны «Кыз-Жибек» и «Жалбыр», а также проведены 
концерты с участием оркестра им. Курмангазы и солистов. Декада по­
казала, что казахское искусство за короткий исторический срок достигло 
больших успехов, чему содействовало мастерство талантливых националь­
ных артистов — Куляш Байсеитовой, Курманбека Джандарбекова, Ка-
набека Байсеитова, Жамал Омаровой, Шары Жненкуловой, дирижера 
Ахмета Жубанова. 
После декады национальное оперное искусство стало развиваться еще 
более интенсивно. Постановкой балета «Калкаман и Мамыр» (музыка 
В. Великанова, либретто М. Ауэзова) было положено начало казахскому 
национальному балету. С 1937 по 1957 г. на сцене оперного театра было-
осуществлено около 20 новых оперных и балетных постановок, охваты­
вающих большой круг тем пз разных эпох ЖИЗНИ казахского народа. 
Наиболее значительными из них являются оперы Е. Г. Брусиловского 
«Ер-Таргын» и «Дударай», А. Жубанова и Л. Хампдц «Абай» и М. Ту-
лебаева «Биржан и Сара». За постановку оперы «Бпржан и Сара», в кото­
рой отражена трагическая судьба выдающегося народного певца Бир-
жана, автор и главные исполнители были удостоены Государственной 
премии (1949 г.). 
Во время второй декады казахского искусства и литературы, прохо­
дившей в Москве с 12 по 22 декабря 1958 г., среди произведений искус­
ства были показаны оперы «Биржан и Сара», «Абай» и «Дударай», 
а также балеты «Дорогой дружбы» Н. Тлендиева и Л. Степанова, «Бахчи­
сарайский фонтан» Б. Асафьева. С концертными программами выступили 
коллективы и солисты Казахской государственной филармонии им. Джам­
була, представители художественной самодеятельности ряда областей Ка­
захстана. После декады оперный театр им. Абая был награжден орденом 
Ленина. В последние годы оперный театр поставил новую оперу о цели­
не «Горы золотые» К. Кужамьярова и Н. Тлендиева, оперу «Аман-
гельды» Е. Брусиловского и М. Тулебаева о герое гражданской войны 
А. Иманове. 
Казахский оперный театр не ограничивается постановками только 
национальных спектаклей. На его сцене на казахском языке были по­
ставлены многие оперные произведения русской и западной классики и 
композиторов братских республик: «Евгений Онегин» Чайковского, «Де­
мон» Рубинштейна, «Кармен» Визе, «Ромео и Джульетта» Гуно, «Чио-
Чио-Сан» Пуччини, «Даиси» Палиашвили, «Нергиз» Магомаева и Глпэра. 
В советское время в Казахстане зародилась и получила большое раз­
витие симфоническая и камерная музыка. На основе творческого освое­
ния народной музыки, используя богатейший опыт русской классики, 
казахстанские композиторы создали ряд произведений, сочетающих в 
себе большие художественные достоинства и глубину содержания. Среди 
симфонических произведений выделяются симфония Е. Г. Брусиловского 
«Сары арка» («Степь»), посвященная героической борьбе советского на­
рода в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг., и его кантата 
«Советский Казахстан», удостоенная Государственной премии, симфони-
472 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Современное жилище 
казаха-колхозника, олхоз «Пельбасар», 
Чуйскнй 
район (архив ИЭ, Казахская экспедиция, 1949 г.) 
409 
Новые дома колхозников. Колхоз «Трудовик», Курдайский район, Джам-
булская область (фототека ВДНХ № Г-1246В8) 
. 
411 
Центральный стадион в г. Алма-Ате (фототека ВДНХ № Г-143543) . . . . 
414—41;. 
Казахская семья. Семиречье (фото МЛЭ № 418-6, 1898 г.) 
416 
Мужская одежда казахов (1—3, 5, 7, 9 — из коллекций ГМЭ №№ 1062-1; 
2241-7; 1062-28; 23550; 23540; 23510; 4,6 10 — альбом «Казахский народ­
ный костюм». Алма-Ата, 1958, табл. №№ 55; 60; 42; 8—архив ИЭ, Казах­
ская экспедиция, 1947—1949 гг.) 
417 
Женская одежда казахов (/, .?, 7 — из коллекций Центрального государст­
венного музея Казахской ССР , Ж КП № 3421-205; 520-561; 3389-332; 
2 — архив ИЭ, Казахская экспедиция, 1950 г.; 4,6 
— из коллекций 
ГМЭ №№ 1062^45; 2402; 5 — альбом «Казахский народный костюм». 
Алма-Ата, 1958, табл. 21) . . 
419 
Старинный свадебный головной убор «саукеле». Семипалатинская область 
(фото МАЭ № 1199-88, 1907 г.) 
: • . . . . 
422 
Казашка в национальном головном уборе «кимешек». Алма-Атинская область 
(фототека ВДНХ № Г-1120^2) 
423 
Сва1ебный обычай «кол-устатар». Семипалатинская 
область 
(лстовка 
у 
'оз. Саумал-Куль) (фото МАЭ № 1199-81, 1907 г.) 
435 
Ребенок в колыбели. Семиречье (фото МАЭ Л"? 1199-99, 1907 г.) 
436 
Санитарное авнаобслуживанпе далеких аулов (фототека ВДНХ № 147537) 
441 
В родильном отделении колхозной больницы. Колхоз «Трудовик», Кур­
дайский райоп, Джамбулская область (фототека ВДНХ № Г-124648 . 
441 
Детский сад колхоза «Октябрь». Каратальскнй район Алма-Атинская область 
(фотохроника Каз. ТАГ № 21163) 
442 
Республиканский чемпионат по казахской национальной игре «тогыз кума-
лак» (из материалов Н. С. Сабитова) 
444 
Группа туристов в отрогах Заплцйского Ала-Тау (фотохроника Каз. ТАГ 
№ 10434) 
445 
Средняя школа в г. Алма-Ате (фототека ВДНХ № Т-69594) 
448 
Дочь чабана, ученица местной школы. Урочище Ескара (пески Муюнкум), 
Свердловский район, Джамбулская область (фотохроника Каз. ТАГ 
№ 19195) 
449 
Студентки Казахского женского педагогического института. Город Алма-Ата 
(фото ВДНХ № Т-19130) 
450 
Марьям Ильясовна Даулетбекова, доцент Карагандинского медицинского 
института, кандидат медицинских наук (фотохроника Каз. ТАГ, фото 
П. Фёдорова, 1959 г.) 
452 
Красная юрта. Алма-Атинская область (фотохроника Каз. ТАГ № 342-48) 
454 
Коллективная читка газеты в семье колхозника. Колхоз им. Калинина, 
Алма-Атинская область (фототека ВДНХ) 
455 
Дом культуры колхоза им. Ленина. Талды-Курганский район, Алма-Атин­
ская область (фотохроника Каз. ТАГ, фото В. Денисова, 1959 г.) . . 
456 
Выступление бригады артистов районного театра па отгонном пастбище. 
Актюбнпская область (фотохроника Каз. ТАГ Л'; 5897) 
456 
Изготовление ворсовых ковров. Мастерская в г. Алма-Ате (фототека ВДНХ 
№ Г-137346) 
459 
Тканая полоса «баскур» (фото МАЭ .№ 4077-41) 
460 
Резная дверь (фото МЛЭ № 1199-126) 
461 
Абдыкарим Есалинов, ювелир и резчпк. Павлодарская область (фотохро­
ника Каз. ТАГ, № 21198) 
462 
Казахские подвесные войлочные сумки «аяк кап». Аппликация тканью по 
войлоку (из коллекции МАЭ №1287-3, 1753-5; 410-20 и по материалам 
выставки народного прикладного искусства казахского народа в Москве, 
1958 г.) 
вкл. 464-46Г 
Народный художник Казахской ССР Абылхап Кастеев на этюдах в предго­
рьях Заилийского Ала-Тау (фотохроника 
Каз. ТАГ, 1959 г., 
фото 
П. Кудряшева) 
. 
465 
Музыкальные инструменты туркмен, киргизов и казахов (7, 5—8—из кол­
лекций Научно-исследовательского института театра и музыки (Ле­
нинград) №№ 27; 1963; 538, 574; 2—4 — из экспонатов ВДНХ) . . . 
467 
Танец «Сбор хлопка» в исполнении артистов Казахской 
государственной 
филармонии им. Джамбула (фототека ВДНХ № 69993) 
471 
Учебные занятия в хореографическом училище в г. Алма-Ате 
(фототека 
ВДНХ № Г-143179) 
471 
Сцена суда из второго акта оперы «Абай». Театр оперы и балета им. Абая 
в г. Алма-Ате (фототека В (НХ № 69616) 
473 
Джамбул Джабаев (фототека ВДНХ) 
485 
742 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Совхозный ток. Совхоз «Шолоксайскпй». Октябрьский район, Кустанайская область, 
Казахская ССР 
животноводство. В подобных хозяйствах (составляющих значительный 
процент в Киргизии и Казахстане) киргизы п казахи работают преиму­
щественно в области животноводства, в то время как русские и украин­
цы — в области полеводства. 
Так, в Прииссыккулье, где, по данным переписи 1939 г., русские 
составляли 31,7%, а украинцы 7,9% общего числа населения, значитель­
ная часть селений имеет смешанный национальный состав. Многие кол­
хозы этого края ведут комплексное хозяйство, ежегодно дающее значи­
тельные денежные доходы. Например, в колхозе «Коммунизм» (с. По­
кровка Джеты-Огузского района), в котором объединены русские и 
киргизы, почтп равные доли дохода дают его главные отрасли—живот­
новодство и растениеводство. Прибыль от животноводства (обслужива­
емого преимущественно киргизами), складывается из доходов от реа­
лизации молочных продуктов, мяса свиней и рогатого скота (алатаус-
кой ц глвицкой пород), а также шерсти и мяса тонкорунных и полугру­
бошерстных овец. Кроме того, приносит доход и ферма для разведения 
чистопородных лошадей орловской и донской пород. 
В растениеводстве, обслуживаемом главным образом русскими, основ­
ной доход дает реализация зерновых (высокосортные сорта пшеницы, 
фуражные культуры) и лекарственного мака. 
Благодаря внедрению передовой агротехники колхоз получает доволь­
но высокие урожаи. Так, папрпмер, вместо 12—13 ц с 1 га, считавшихся 
в прошлом предельным урожаем, в настоящее время передовики сельского 
хозяйства собирают до 30—33 ц пшеницы и других зерновых культур. 
Значительный доход приносят также огороды, бахчи и в особенности 
возделывание ценной, но очень трудоемкой культуры — лекарственного 
мака. Сбор опия-сырца производится, как правило, девушками и жен­
щинами; эта работа требует большой тщательности и терпения. 
Девушки п женщины составляют также основные кадры садоводов. 
Здесь культивируются главным образом семечковые и косточковые сорта 
•фруктов, в том числе знаменитый алма-атинский апорт, лимонка и дру-
676 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Ферма молочного скота в колхозе им. Калинина. На переднем плане — силосные ямы. 
Паст-Даргомскнй район, Самаркандская область, Узбекская ССР 
Из домашних промыслов у арабов было развито ткачество безвор­
совых ковров — гилам1. По преданиям 
кашкадарыгаскнх 
арабов, 
искусство ковроткачества является древним занятием, которое было извест­
но им еще до переселения в Среднюю Азию. Своеобразие их ковров позво­
ляет считать это утверждение правдоподобным. Однако сравнительного ис­
следования ковроделия арабов не производилось. 
Социально-экономические отношения, сложившиеся в селениях арабов 
овцеводов, определили постепенное превращение ковроткачества, продук­
ция которого шла в основном на удовлетворение нужд своего хозяйства, 
в развитый промысел, ставший для многих хозяйств основным источником 
дохода. Развитию промысла способствовал большой спрос на ковровые 
изделия арабов со стороны населения Бухарского ханства, а также горо­
дов и районов Русского Туркестана. Они пользовались популярностью 
благодаря красоте и оригинальности узора, 
прочности и относи­
тельной дешевизне. Ковры скупали торговцы на местах их производства. 
Они же делали заказы арабским ковровщицам, выдавая денежные авансы и 
этим постепенно закабаляя их. 
Производством ковров на рынок занимались арабы районов Ширабада и 
Денау (ныне Сурхан-Дарьпнской области), а также селений Камашп и 
Джейнау (та же область, низовья Кашка-Дарьи). 
Развитие коврового промысла приостановилось в период первой ми­
ровой войны и в годы гражданской войны. Но с организацией при Совет­
ской власти первых промысловых артелей, которые стали обеспечивать ма­
стериц сырьем и осуществлять сбыт продукции, ковроделие в селениях 
Камаши и Джейнау возобновилось. В 1927 г. в сел. Камаши, а позже и в 
сел. Касан были созданы ковровые цехи в промысловых артелях. Жен­
щины арабских селений научились у соседних туркменок ткачеству вор­
совых ковров, и теперь они уже вырабатывают но только безворсовые ков­
ры, но и ворсовые. Ковры ткут мастерицы и па дому, для себя, а также по 
заказу односельчан.! 
1 Сведения о ковроткачестве взяты из рукописи покойной В. Г. -Мошковой 
«Материалы по ковроделию народов Средней Азии конца XIX — начала XX в.» 
(Фонды Ин-та истории и археологии Академии наук Узбекской ССР). 
589 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
помещичья прослойка, составлявшая 4,5% всех ^хозяйств, сосредоточи­
вала в своих руках значительную земельную площадь. 
Хотя основная часть дунганского населения образовала сельские по­
селения, многие дунгане жили в городах: Верном (Алма-Ата), Пишпеке 
(Фрунзе), Джаркенте (Панфилов), Токмаке, Пржевальске, Оше, Аулне-
Ата (Джамбул). Здесь возникли дунганские слободки. Но и городские 
дунгане занимались земледелием на арендованных землях. 
Классовая структура дунганского общества определялась господством 
феодальных и отчасти капиталистических отношений. Лишь очень не­
многие пережитки свидетельствовали о существовании у дунган в прош­
лом родового строя. Это прежде всего наличие одинаковых или однозвуч­
ных (но не одинаковых по смыслу) г фамилий у отдельных групп дунган 
как отголосок прежнего родового имени (Майи, Магуй, Мацун, Малян-
чин и др.). Подобно фратриальному было деление восьми общин в долине 
р. Салар в провинции Ганьсу на четыре верховских и четыре нпзовских, 
причем имеется очень глухое указание на трехродовой союз, точнее на 
обязательство заключать браки, беря жен из определенных семей «по 
цепочке», когда семья А берет жен из семьи Б, семья — Б —из семьи С 
и т. д. Наконец, в свадебном обряде сохранились такие пережитки, как 
описываемая ниже игра фа щифур (по-китайски шуа си). 
Поселения дунган в конце XIX в. (первый период истории дунган 
Средней Азии) представляли собой замкнутые или почти изолированные 
сельские общины, оформленные внешне в виде религиозных объедине­
ний. 
По традиции, дунгане искони стремились сохранять земляческие 
связи, селиться преимущественно рядом с выходцами из тех мест, отку­
да они происходили сами. Нередко дунганский поселок был населен 
только земляками (например, Дидаоское землячество в Ырдыке, Кара-
шарское в Оше и Джалпак-Тюбе). Воспоминания о земляческих связях 
живы и поныне. 
К моменту переселения в пределы России в среде дунган были помещи­
ки, торгово-ростовщическая буржуазия и крестьянство. Переселение на 
первых порах задержало уже давно развивавшийся процесс классовой 
дифференциации дунганского крестьянства. Царское правительство пер­
воначально поддерживало сельскую общину как удобную форму социаль­
ной организации деревни. При расселении земля отводилась на общину 
в целом; в ее ведении находилось последующее распределение пахотных 
участков и водопользование (строительство ирригационных сооружений,, 
поддержание их в порядке, очередность пользования водой для полива). 
Община облагалась общей податью. В дальнейшем подати раскладыва­
лись по дворам (семьям), на все семьи, включенные в первичные подат­
ные списки, без учета наличных хозяйств и качества земли (земли дунган 
были на две трети непригодными к возделыванию). Таким образом, об­
щина несла ответственность и за дунган, переселившихся из деревни в. 
города с целью избежать налоговой кабалы и выплаты недоимок. Поэто­
му очень часто с горожан, уже приписанных к местным группам мещан, 
взыскивались налоги с недвижимого имущества в городе и оброчная 
подать за надельную землю в селении. 
На общинном принципе держалось и «самоуправление», сохраненное 
у дунган царским правительством. Сельские общества управлялись 
выборными старшинами. Во главе волости, объединявшей сельские обще­
ства, стоял управитель, избиравшийся выборщиками от сельских .общин. 
1 Китайские иероглифы, различные по' начертанию и семантике (смысловому 
значению), зачастую читаются подобно или одинаково. Например, в данном случае-
первый слог Ма в фамилиях: от Ма— лошадь (Коневы) или Ма -—конопля (Копоп-
левы). 
533 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
детей в детских садах и яс­
лях. Колхозники пользуют­
ся бесплатными домами отды­
ха. Престарелые 
получают 
пенсии. Дети колхозников, 
учащиеся в институтах и тех­
никумах, получают от кол­
хоза 
стипендии. 
Колхоз 
полностью удовлетворяет по­
требности семей необходимы­
ми продуктами — мясом, мо­
локом, овощами, фруктами, 
которые по требованию до­
ставляются на дом. Это при­
вело к тому, что колхозники 
теперь полностью отказались 
от приусадебных участков и 
собственного скота. В связи 
с этим у колхозников боль­
ше стало свободного времени 
и многие из них поступили 
учиться в вечерние техникумы 
и школы, на различные курсы. 
Массовым становится п спорт 
в колхозе. 
Заслуженную славу за­
воевал и 
другой крупный 
корейский колхоз «Поляр­
ная 
звезда» 
Ташкентской 
области Узбекской ССР, воз­
главляемый дважды Героем 
Социалистического 
Труда 
Ким Пен Хва. В 1959 г. этот 
колхоз, как и многие другие, 
был укрупнен. В настоящее время — это корейско-узбекский колхоз, в 
его составе 2045 корейцев и 1708 узбеков. Укрупнение колхоза способ­
ствовало расцвету 
многоотраслевого хозяйства. В колхозе развито 
хлопководство, рисоводство, животноводство. Денежные доходы этого 
колхоза велики, что, естественно, сказывается и на росте благосостояния 
каждой колхозной семьи. 
Для других корейских колхозов Узбекистана, особенно для колхозов 
Ташкентской области, культивирующих кенаф, также характерны)высокие 
доходы; сильно выросло благосостояние колхоза им. Свердлова и неко­
торых других колхозов, сдающих государству кенаф. 
Колхозы выделяют большие средства на строительство производствен­
ных помещений, культурно-бытовых учреждений и жилых домов. Все 
общественные здания в колхозах, а также дома колхозников электрифи­
цированы и радиофицированы. Полеводческие бригадные станы имеют теле­
фонную связь. У многих колхозников в квартирах установлены телефоны. 
Корейцы'живут в благоустроенных поселках с ши­
рокими прямыми улицами, утопающими I в зеле­
ни. В центральном поселке колхоза обычно размещены правление, клуб, 
школа, магазин, колхозная электростанция и другие общественные 
здания. 
По обе стороны улицы тянутся усадьбы колхозников, огороженные, 
как правило, невысокими изгородями из соломы, камыша или прутьев. 
Внекоторых районах Казахстана распространены открытые усадьбы, гра-
Любовь 
ЛИ, Герой Социалистического Труда, 
бригадир кукурузоводческой брпгады. Колхоз 
«Политотдел», Ташкентская 
область 
Селения и жплшце 
570 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
пня имели свои пастбища, которые делились на сезонные участки, в зави­
симости от природных условий тех или иных урочищ. Например, арабы 
кишлака Камапш, расположенного на границе с пустыней, в дореволю­
ционное время выпасали своих овец и верблюдов в осенне-зимне-весеннее 
время в степи у селений Шах-Ходжа и Куня-Фазли, а летом на холмах 
вдоль железной дороги на отрезке между Карши и Керки. Арабы, жив­
шие в долине Пянджа в южном Таджикистане, летом выпасали сво­
их овец в горах Кара-Тау, а на зиму спускались в обширные тугаи в устье 
Кызыл-Су. 
Богатые овцеводы перегоняли своих овец на далекие пастбища, исполь­
зуя обширные пространства, арендуя нередко пастбища в других районах. 
Например, арабские баи района Гиждувана на лето перегоняли свои отары 
в горы и долины Нуратинского района и нанимали чабанов из тамошних 
арабов. А баи Джейнау в засушливые годы, когда выгорали травы в Кар-
шинской степи, перегоняли свои отары в Гиссарское бекство, в те районы, 
где жили арабы. Арабы во многих районах в прошлом возделывали только 
пшеницу и ячмень для собственного потребления, да люцерну для ездовых 
лошадей, а садов и огородов не имели. В этом они походили на полукоче­
вых узбеков. Только в таких густонаселенных центрах старого земледелия, 
как пригородные районы Самарканда, живя бок о бок с таджиками, арабы 
стали сажать сады и растить виноградную лозу. 
В земле- и водопользовании арабы ничем не отличались от узбеков и 
таджиков, которые, как отмечалось, жили не только в соседних с араба­
ми кишлаках, но и совместно, в тех же селениях. 
В настоящее время все арабы, живущие в сельских местностях, работа­
ют в колхозах и совхозах. Основным направлением сельскохозяйственного 
производства в районах расселения арабов являются хлопководство и ка­
ракулеводство. Сочетание в каракулеводстве достижений зоотехнической 
науки с многовековым народным опытом делает эту отрасль производства 
высокопродуктивной. Однако и хлопководство арабы настолько освоили, 
что немало среди них удостоенных звания Героя Социалистического Тру­
да за высокие урожаи хлопка. Получили большое развитие и такие отрас­
ли хозяйства, которые ранее были мало известны арабам,— садоводство, 
виноградарство и шелководство. В ряде районов возделывают зерновые, 
масличные и бахчевые культуры. Высокодоходное и высококультурное 
хозяйство имеет, например, колхоз им. Калинина Паст-Даргомского рай­
она Самаркандской области Узбекской ССР. В нем объединены семь се­
лений узбекоязычных арабов (ныне считающих себя официально узбеками) 
и два селения узбеков. За колхозом закреплено 7583 га земли. Из них 
1988 га поливной, 179 га под богарными посевами, а остальная площадь — 
пастбища. За последние годы в связи с пуском воды по древнему каналу 
Эски-Даргом колхоз освоил под хлопок 500 га земель древнего орошения. 
Доход колхоза от хлопководства в 1959 г. составил 12 364 тыс. руб., от 
животноводства — 1851 тыс. руб. 
(в старых деньгах). 
Кроме 
того, 
колхоз имеет сады и виноградники. В колхозе осуществлена комплексная 
механизация полевых работ и работ на ферме молочного скота. Получение 
высоких доходов от разведения молочного скота в колхозе им. Кали­
нина, как и в других хлопкосеющих колхозах, стало возможно только бла­
годаря посевам таких культур, как кукуруза и джугара, и их силосова­
нию. В 1959 г. колхоз имел 42 трактора различных систем, много раз­
ного тракторного инвентаря и 25 автомашин. Организованные колхозом в 
1959 г. две выставки его достижений в области комплексной механизации 
хозяйственных процессов посетили сотнп гостей-колхозников из всех рай­
онов области. 
В колхозах низовьев Кашка-Дарьи и Бухарской области, имеющих 
обширные пастбища, каракулеводство занимает более существенное место 
в хозяйстве, чем в колхозах Самаркандской области. 
588 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ними. Важное значение в связи с этим имеет принимающее все более ши­
рокие размеры изучение, наряду с родным языком, русского языка. Он 
уже стал для киргизов вторым родным языком. 
Выросшее на основе общих интересов строительства социализма и сов­
местного труда морально-политическое единство народов Советской Кир­
гизии неоднократно получало яркое выражение в единодушном голосова­
нии во время выборов в Верховные Советы СССР и Киргизской ССР и в 
местные Советы. 
Важным фактором общественного развития в Киргизии является неру­
шимая дружба, тесные экономические связи, сотрудничество и взаимо­
помощь между Киргизией и другими братскими республиками. В течение 
многих лет трудящиеся республики участвуют в социалистическом со­
ревновании с трудящимися 
Узбекистана, 
Таджикистана, 
Казахстана 
и Армении. Делегации Киргизии посещают с целью изучения передового 
опыта другие республики, а также Москву, Ленинград. Киргизия в свою 
очередь принимает у себя представителей братских народов. Постоянно 
происходит обмен делегациями с братскими республиками, связанный 
с темп ИЛИ ИНЫМИ важными датами, историческими событиями, съездами. 
Киргизская делегация присутствовала на торжествах, связанных с 300-
летием воссоединения Украины с Россией, делегации Казахской ССР, Уз­
бекской ССР и Таджикской ССР вместе со всем киргизским народом участ­
вовали в торжествах по случаю вручения республике ордена Ленина 
(1957 г.). 
Широки и многообразны взаимные связи в области литературы и ис­
кусства. За 1956—1960 гг. переведено на киргизский язык и издано более 
200 названий книг авторов 14 национальностей братских республик об­
щим тиражом около 600 тыс. экземпляров. На многих языках народов 
СССР издаются произведения киргизских писателей. В последнее время 
получила признание новая форма культурных связей — проведение не­
дель искусства и литературы республик. В 1959 г. в Киргизии была про­
ведена неделя литературы и искусства Казахстана, в Туркмении— неделя 
киргизской литературы. В 1960 г. в Киргизии состоялись неделя туркмен­
ской литературы и неделя узбекского искусства, в Узбекистане — неделя 
киргизского искусства, в 1962 г. в Киргизии—декада русской литера­
туры. 
В театрах Киргизии идут пьесы драматургов многих 
республик. 
Превратились в традицию взаимные гастроли театральных коллективов 
Киргизии и соседних республик, к которым, общественность проявляет 
неизменный горячий интерес. В 1959 г. в Алма-Ате была открыта большая 
выставка произведений киргизских художников. Важное общественное 
значение имели проводившиеся в Москве в 1939 и 1958 гг. декады кир­
гизского искусства и литературы. 
Проявлением дружбы и братства является переименование далекого 
с. Селявное Воронежской области в с. Тулебердиево в память о славном 
сыне киргизского народа, Герое Советского Союза Чолпонкуле Тулебер-
диеве, погибшем близ этого села во время Великой Отечественной войны. 
В 1958 г. почтить память земляка туда ездила делегация трудящихся Ки­
ровского района Киргизии. Она была принята с большой теплотой. 
Все более расширяются многообразные интернациональные связи кир­
гизского народа с народами социалистических и других дружественных 
стран. Эти связи имеют глубокие корни. Одним из очень ярких проявле­
ний интернациональной солидарности трудящихся явилось переселение 
в Киргизию в 1925 г. большой группы чехословацких и венгерских ра­
бочих, организовавших близ г. Фрунзе интернациональное кооперативное 
товарищество «Интергельпо» («Взаимная помощь»), сыгравшее важную 
роль в индустриализации республики. Членами кооператива состояли ра­
бочие 14 национальностей, в том числе и киргизы. На предприятиях 
267 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
& ПМОМ ЛНАЛСЫННЫЛАННЫНОТНА М МДАИМ //
— вКа
° ) 10 ом с 9. й и
— АВМ %\ о ЕЕ
— &'-%)@ °О Е
- 1 КО @‘›1 ъоаах О
‚Т_;: х . ‹Ю і@вё ;;
< с Ё Р ) Е
ЙАЫО
:›Ё{ ' — ' "`$\‚_ С, %.‹ .{ с ‚;
Е .;;_п,`\\&| ММ і›ъ‘‚‘‚і\\\( ЛМ |\ д\}\"…;…\'‚\;;‘\\„…, П ' 1 Т Т ‘:ЧМ…_„ <



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Свадебный обычай «кол-устатар». Семипалатинская область (летовка 
у оз. Саумал-Куль). 1907 г. 
В программу богатого свадебного празднества входили конские скач­
ки — байга, скачки с козлом, национальная борьба. 
По окончании свадебных торжеств невеста прощалась с родным аулом 
{Цоштасу) н в сопровождении жениха и многочисленной родни отправля­
лась в аул жениха. Здесь ее встречали традиционным песнопением бет 
ашар (открывание лпца), в котором молодую представляли родным мужа 
и давали ей наставления для будущей супружеской жизни. После этого 
один из молодых людей открывал молодой лицо. 
Во многих свадебных обычаях казахов сохранились 
пережиточные 
явления, характеризующие прежние социальные, главным образом ро­
довые, отношения. К ним могут быть отнесены обычаи, связанные со сбо­
ром калыма среди родственников жениха, .материальное участие 
(квмек) 
родственников жениха и невесты в других брачных обрядах, в том чис­
ле в многочисленных угощениях и подарках (той малы, тарту, 
кэде, 
каргы бау, кчип). Сюда же ОТНОСЯТСЯ обычаи прощания молодой со своим 
аулом, с родным очагом, приобщения к очагу мужа. 
Многие свадебные обычаи и церемонии, в частности тайное посещение 
женихом невесты, ритуальная борьба за невесту, всевозможные препят­
ствия, чинимые жениху со стороны родственников невесты, а также обы­
чаи избегания женихом; родителей невесты и невестой родителей жениха 
могут быть объяснены как пережиточные яв.чения, связанные с переходом 
от матриархата к патриархату и матрилокалыюго брака к патрнлокаль-
но.му. 
В свадебных обрядах у казахов выделяются также церемонии, имеющие 
религиозно-магический характер. Это главным образом обряды обсыпания 
{шишу) новобрачных сладостями, баурсакамн, «соединительные» обряды 
(например, питье воды женихом и невестой из одной чаши), приношение 
молодой жертвы огню в доме отца мужа (опгка мйй Цун>). 
Свадьбы малосостоятельной и бедной части населения не сопровожда­
лись столь пышными многолюдными увеселениями и обильными угоще­
ниями. Все было скромнее и проще. 
-135 
.8' 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Элечек (кнрг. элечек, илеки, кяляк) — 
женский головной убор в виде тюр­
бана 
Эмчп — см. Дарымчы 
Энгиш — см. Аударыспак 
Энгси (турк. эцсн) — специальный 
вор­
совый коврик, которым завешивается 
верхняя часть дверного проема юрты 
Эпчи джак (кпрг. эпчп жак) — женская 
половина в юрте 
Зр джак (кирг. эр жак) — мужская по­
ловина в юрте 
Эрпшта (курд.) — жареная самодельная 
лапша, употреблявшаяся прп приго­
товлении ряда национальных кушаний 
Эрке бала (кнрг. эрке бала) — выбор­
ный организатор игр и развлечений во 
время джоро бозо (см.) 
Эртеки (кпрг. жее жомок, турк. эртеки, 
дунг. гужпр) — сказка 
Зруб (евр. эру б) — застава в виде жерди 
на двух подпорках, отделявшая улицы 
еврейского квартала от мусульманских 
Эрхуаньзы — см. Халка 
Эрхузы (дунг. эрхузы) — двухструнный 
щипковый музыкальный инструмент 
Эсепчи (кирг. эсепчн) — знаток народ­
ного 
календаря; 
предсказатель 
по­
годы 
Этлп нан (турк. этлп нан) — слоеный пи­
рог с мясной начинкой 
Зшек арба (турк. эшек араба, дунг. ор-
гулучэ) — двухколесная повозка, в ко­
торую впрягают осла 
Эшек секпртмей (кпрг. эшек секнртмей) — 
игра в чехарду 
Югозы (дунг. югуззы) — хлебцы в соста­
ве да ли (см.) 
Юз ачпш — см. Бет ашар 
Юзук (турк. йузук, тадж. евр. ангушт-
пона) — кольцо; см. также Чеке 
Юзук бериджд (турк. йузук берпж,п) — 
вожатый одной из групп во время 
игры в чеке (см.) 
Юзукчи (турк. й\'з\кчп) — игрок в чеке 
(см.) 
Юкъери (турк. йукери) — место в юрте 
для складывания джука (см.) 
Юнь (дунг. йун) — фигурный обрез во-
ротника-пелернны невесты (букв, «об­
лако»). 
Юсян (дунг. ющён) — поминальные ле­
пешки 
Ябы (турк. ябы) — лошадь, использовав­
шаяся для различного рода сельско­
хозяйственных работ 
Яг (турк. яг) — масло 
Ягырын ишилик (турк. ягырын пшн-
лпк) — подоплека, делавшаяся в верх­
ней части рубахи, чтобы предохранить 
ее от быстрого загрязнения п изна­
шивания 
Япк — см. Гупи 
Яктак (кирг. ачык кейнек, уйг. ф. йэк-
ток) — мужская распашная рубаха 
Яктак (кпрг. желек, турк. ектай, тадж. 
евр. яктак) — мужской летний халат 
без подкладки 
Янглытмач (турк. яцлытмач, тадж. еер. 
тезгуяк) — скороговорка 
Янджпн (уйг. 
йэнжпн)'—музыкальный 
инструмент типа цимбал 
Яптак (турк. яндак) — верблюжья ко­
лючка (АШад! сате1огит ИзсЬ. з. Ь.) 
Янык яйык — см. Тулум 
Яровой багор (рус.) — орудие для ловли 
рыбы (уральцы) 
Ярым (турк. ярым) — потомки от сме­
шанных браков «чистокровных» туркмен 
с рабыиямп-нетуркменками 
Ярымчп (турк. ярымчы, ярпачы) — арен­
датор, получающий половину урожая 
с арепдоваппой земли 
Ярыш — см. Байга 
Я стук (уйг. ястук) — подушка 
Яшмак 
(турк. 
яшмак) — конец 
жен­
ского головного платка, которым жен­
щина прикрывала нижнюю часть лица 
Яшулы (турк. яшулы) — аульный стар­
шина; почтительное обращение к по­
жилым мужчинам 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Посевы зерновых культур имеют большое значение в уйгурских кол­
хозах Ошской области, где пшеница занимает равную площадь с хлопком; 
здесь, кроме озимых сортов пшеницы, сеют и яровые. 
Уйгурские колхозы Казахстана в основном возделывают зерновые 
культуры. Наряду с этим в Чилпкском и Энбекши-Казахском районах с 
1931 г. большое значение приобрели посевы высокосортного 
табака. 
В Уйгурском районе выращивают лекарственный мак. Из новых культур 
можно отметить подсолнечник и картофель, теперь обязательно занимаю­
щий часть колхозного поля. 
Техника обработки земли претерпела огромные изменения. Повсюду 
введен севооборот. Земли ежегодно удобряются, причем используются и 
химические удобрения. В результате правильной обработки полей неиз­
меримо возросли урожаи, благодаря чему уже не ощущается недостатка 
земель как в Фергане, так и в Семиречье. Важную роль в подъеме сель­
ского хозяйства сыграло плановое переустройство и расширение ороси­
тельной системы, переделка и углубление старых арыков, улучшение си­
стемы плотив и шлюзов. Были орошены и превращены в плодородные 
поля земли, считавшиеся раньше неудобными. 
Уйгурское земледелие сразу шагнуло от первобытного деревянного 
сапана к 
современной машинной обработке полей. Уйгурские колхозы 
сразу после организации стали приобретать железные плуги, жнейки, 
косилки, лишь в некоторых из них в первое время, пока не развернули 
свою деятельность МТС, продолжали обрабатывать землю омачами. 
Первые машины появились в уйгурских районах в 1930—1931 гг. и 
к 1935 г. первобытные орудия уже были вытеснены с полей (омач и мала 
в Фергане применялись еще в течение некоторого времени для обработки 
рисовых полей). Теперь основные виды сельскохозяйственных 
работ 
производятся машинами. С их помощью колхозники вспахивают поля и 
убирают урожай. 
Колхозы являются обладателями значительного числа различных сель­
скохозяйственных машин. Примером может служить хозяйство «Эмгек» 
Уйгурского района Казахской ССР. Колхоз засевал в 1959 г. 3122 га земли, 
в том числе 1805 га зерновыми культурами, 100 га люцерной, 90 га лекар­
ственным маком. Для обработки полей колхоз приобрел 21 трактор раз­
личных марок и восемь комбайнов. Кроме того, он имел тракторные 
плуги, сеялки, культиваторы, сенокосилки, грабли. 
Механизаторами в уйгурских колхозах работают преимущественно 
уйгуры, среди них немало женщин. Так, в колхозе «Эмгек» создана жен­
ская тракторная бригада во главе с Тохтыхан Розахуновой. Во многих 
колхозах работают специалисты сельского хозяйства, имеющие среднее 
и высшее образование, уроженцы этих же селений, вернувшиеся после 
учебы в родные места. 
Показателем прогресса в технике обработки земли являются замеча­
тельные урожаи, собираемые на той самой земле, которая уже в начале 
XX в. считалась выпаханной. Прежде хлопка снимали по 7—8 ц с 1 га, 
теперь в Андижанской области средним урожаем считается 
30 ц, но 
многие колхозы добиваются урожаев по 35—40 ц с 1 га. В ферганских 
колхозах широко развернулось соревнование хлопкоробов, добивающих­
ся высоких урожаев. 
В борьбе за высокий урожай отражается новое, сознательное отноше­
ние колхозников к труду, овладение современной агротехникой и более 
совершенная организация труда. В колхозах Казахстана уйгурские кол­
хозники добиваются не менее значительных успехов в выращивании зер­
новых, бахчевых и технических культур. Так, в Уйгурском райопе рань­
ше снимали около 40 пудов (6,4 ц) пшеницы с десятины. Теперь урожаи 
выше в два-три раза. В колхозе «Эмгек» в 1959 г. средний урожай пше­
ницы равнялся 17,1 ц с 1 га, в колхозе им. Калинина 
Панфиловского 
499 
32* 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
распространение иные формы: четырехсложные, шестисложные, семи-
сложные. 
Народное творчество казахов развивалось в тесной связи с фолькло­
ром среднеазиатских и других соседних народов. Близость казахской 
народной поэзии к художественному творчеству соседних народов про­
явилась особенно ярко в народном эпосе. Самостоятельные версии эпоса 
«Алпамыс», широко распространенного в казахском народе, издавна бы­
туют и среди узбеков и каракалпаков, имеются также его башкирский 
и алтайский варианты. Сходны по сюжету с казахским «Козы-Корпеш и 
Баян-Слу» алтайский эпос «Козын-Эркеш», уйгурская сказка «Козы-
Корпеш» и версия, распространенная среди барабинских татар —«Козы-
Корпек». 
Народ, создающий и хранящий богатейшие художественные ценности, 
постоянно выдвигает из своей среды яркие таланты. Опираясь на народ­
ные поэтические традиции, умело используя веками сложившиеся формы, 
способы и приемы художественного изображения, талантливые акыны 
создают самобытные, отличающиеся высоким совершенством произведе­
ния. Однако при устном бытовании поэтических произведений индиви­
дуальное начало в художественном творчестве еще не получило такого 
размаха, как в более позднее время, когда произведения акынов начали 
распространяться в письменной форме. До этого произведения даже самых 
крупных акынов'постепенно становились безымянными и в силу сложив­
шихся традиций подвергались тем или иным изменениям. 
Индивидуальное творчество получило значительное развитие среди 
казахских акынов в XVIII —начале XIX в. Из них выделялся Бухар-
жырау Калкаманов (1693—1787 гг.), живший в Павлодарской области. 
Бухар был приближенным известного казахского хана Аблая, ближай­
шим его советником. 
В произведениях Бухара нашли отражение такие значительные собы­
тия в истории народа, как борьба казахов против нашествия джунгарских 
феодалов. Поэт славил мужество и героизм богатырей, призывал народ 
к единению. Бухар верно подмечал многие стороны жизни казахского 
общества. Он был крупным мастером импровизации. Однако творчество 
Бухара в основном выражало идеологию феодальной верхушки. Он вы­
ступал прежде всего как защитник феодального строя, ханской власти, 
ислама. 
Наиболее яркой фигурой в литературе первой половины XIX в. был 
выдающийся поэт-импровизато-р Махамбет Утемисов (1803—1846 гг.), жив­
ший в западной части современного Казахстана. В 1836—1837 гг. Ма­
хамбет Утемисов и его друг Исатай Тайманов возглавили крестьянское 
восстание в тогдашней Букеевской орде. Махамбет, пламенный поэт, 
продолжал борьбу против Джангир-хана и других представителей власти 
и после подавления восстания; он разил притеснителей народа острым 
поэтическим словом. 
В поэзии Махамбета выражена ненависть трудящихся к угнетателям, 
их стремление к свободной, счастливой жизни: 
Как я хотел бы свой меч обнажить, 
ГРУДУ увпдеть мертвых голов, 
Слышать предсмертный верблюжий рев 
Ханов, что бедпый парод томят, 
Бпев, что брюхо себе растят, 
Как я хотел бы средь волжских лугов 
Вольной толпою народ расселить. 
В своих произведениях Махамбет воспевает подвиги руководителя 
восстания Исатая Тайманова, его мужество, героизм и честность. 
/179 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
сударственном университете в 1956/57 учебном году учились представите­
ли 37 национальностей, в том числе 1550 казахов, 1650 русских, 115 укра­
инцев, белорусы, узбеки, татары, уйгуры, дунгане, корейцы. 
Большой вклад в дело подготовки национальных кадров интеллигенции 
вносят средние специальные учебные заведения. В 1961 г. в республике 
насчитывалось 140 таких учебных заведений с 87 тыс. студентов. 
Всего в конце 1959 г. в народном хозяйстве Казахской ССР было-
занято 113,8 тыс. специалистов с высшим образованием, в том числе-
27 048 казахов (23,9%). Специалистов со средним специальным образова­
нием 
насчитывалось 195,5 тыс. человек, среди них 31174 казаха(16,1%). 
За 7 лет (1959—1965 гг.) вузы Казахстана выпустят более 56 тыс. спе­
циалистов. 
Ныне в вузы Казахстана приезжает учиться молодежь из других со­
циалистических стран Востока. 
До Великой Октябрьской социалистической рево­
люции в Казахстане почти не было научных учре­
ждений в полном смысле этого слова. Здесь имелись четыре небольших 
сельскохозяйственных научных учреждения и Семипалатинский подотдел 
Западно-Сибирского отдела Русского географического общества. Изучением 
Казахстана занимались также отделения Русского географического обще­
ства в Оренбурге, Омске и Ташкенте. Малочисленные экспедицпи из центра 
России редко бывали посвящены непосредственному изучению Казахстана'. 
Однако исследования таких выдающихся русских ученых, как П. П. Се-
менов-Тян-Шанский, Г. Н. Потанин, В. В. Радлов, Н. А. Северцов, И. В. 
Мушкетов, положили начало изучению природных богатств, географии, 
истории и этнографии Казахстана. Передовые русские ученые сыграла 
большую роль в формировании научных и политических взглядов и пер­
вого казахского ученого и просветителя Чокана Валиханова. Но коло­
низаторская политика царизма препятствовала развитию научной мысли„ 
а местной, национальной,— особенно. 
Только за годы Советской власти в Казахской ССР появилась и до­
стигла большого расцвета подлинная наука. 
В конце 1919 г. при Киргизском ревкоме был создан нсторико-стати-
стический отдел, реорганизованный позднее в Академический центр Нар-
компроса Казахской АССР. Этот центр координировал деятельность воз­
никших в 1920 г. научных обществ — Общества по изучению Киргизского' 
(Казахского) края, Физико-медицинского 
общества, 
Научно-педагоги­
ческого общества. 
Коммунистическая партия и Советское правительство всегда уделяли 
огромное внимание изучению производительных сил, истории и экономи­
ки республики. В 1926—1927 гг. была организована комплексная Казах­
станская экспедиция Академии наук СССР, проводившая статпстдко-эко-
номическое, бытовое, зоотехническое, почвенно-ботанпческое, геологи­
ческое и гидрологическое обследования. Всесторонним изучением Казах­
стана руководили акад. А. Н. Самойлович, проф. С. И. Руденко, Ю. А. Фп-
лпппченко, С. С.Неуструев, С. П. Швецов.С 30-х годов большую роль в раз­
витии науки стали играть кафедры вузов. 
В 1932 г. в Алма-Ате была создана стационарная база Академии наук 
СССР. В годы первой И второй пятилеток колоссальный размах получило 
геологическое изучение недр края, осуществлявшееся десятками экспедиций 
Академии наук СССР и различных центральных министерств и ведомств. 
С 1938 г. база Академии паук СССР была реорганизована в Казахский 
филиал Академии наук. В этот же период был создан Казахский филиал. 
Всесоюзной Академии сельскохозяйственных наук п ряд других научно-
исследовательских учреждений. 
Огромную роль в развитии научной мысли в республике сыграла по­
мощь выдающихся русских ученых — В. Л. Комарова, А. Е. Ферсмана, 
451 
29*' 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Высота ворса 5— 7 см. Ворсовый 
узел полуторный, вяжется ру­
ками. Плотность киргизского 
ковра в среднем 900 —1000 
узлов на 1 кв. дм. Ковры боль­
шого 
размера 
изготовляют 
обычно коллективно. 
Ковры ткут из овечьей шер­
сти, но на основу идет и верб­
люжья и козья шерсть. 
Преобладающими цветами в 
коврах 
являются 
мареново-
красный 
и 
нндигово-синий, 
оба — в глубоко 
приглушен­
ных тонах. Реже используются 
желтый, коричневый, зеленый, 
белый. Тона и оттенки красок 
своеобразны, 
а сочетание их 
свидетельствует о тонкости вку­
са ковровщиц. Киргизы поль­
зовались для окраски шерсти 
растительными 
красителями, 
а с конца XIX в. —анилиновыми 
красками, применение которых 
ухудшило качество ковров. 
Киргизские 
ковры имеют 
рамку, окаймляющую централь­
ное поле. Узоры на рамке от­
личаются от узоров на цент­
ральном поле. Композиция ор­
намента ковров имеет несколь­
ко вариантов. Например, центральное поле разделено на долевые поло 
сы, по которым располагаются узоры, или на нем расположен однородный 
узор в шахматном порядке либо по диагоналям, или на центральном поле 
образованы ромбы с узорами внутри них. 
Ковровый орнамент слагается из восьмигранников, крупных крестов, 
простых и ступенчатых ромбов, часто в сочетании с мотивами типа «барань­
их рогов» и др. В названиях орнамента отражен окружающий реальный 
мир, но сами узоры уже в большинстве случаев не напоминают реальных 
предметов. В орнамент проникли отдельные китайские мотивы, которые 
утвердились в качестве составного элемента декора киргизского ковра. 
Ковровый орнамент имеет очень большое сходство с орнаментом на кир­
гизских чиевых циновках (ашкана, чыгдан). 
По орнаменту и особенностям расцветки киргизские ковры наиболее 
близки к коврам современного Снньцзяна и к узбекским (андижанским) 
коврам. В мотивах орнамента много общего с каракалпакскими коврами. 
Под влиянием разного рода неблагоприятных причин ковровое произ­
водство у киргизов накануне Октябрьской революции пришло в упадок. 
К настоящему времени оно несколько оживилось. Киргизские ковры по­
ступают в продажу, в особенности на рынок в г. Исфаре (Таджикская 
ССР). В Киргизской ССР организуются ковровые мастерские, к ра­
боте в которых привлекаются народные мастерицы. Появляются новые 
ковры с современной тематикой узора. 
Более распространены у киргизов войлочные ковры, а также раз­
личные бытовые предметы из орнаментированного войлока. Для орнамен­
тации войлока применяются три технических приема. Первый прием — 
это вкатывание в осповнойфон войлока узоров из цветной шерсти. Такого 
Ворсовый ковер. Восточный Памир 
306 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
в г. Алма-Ате 
I 
Внешняя архитектура Центрального стадиона с четким рисупком 
пилястр и широкими проемами окон, опоясывающими всю окружность 
спортивного ядра и трибун, проста и выразительна. После сооружения 
закрытого плавательного бассейна, крытого спортивного зала, теннис­
ных кортов он будет одним из крупнейших спортивных комплексов страны. 
За последние годы архитекторами республики разработано несколько 
серий типовых проектов жилых домов и объектов культурно-бытового на­
значения, имеющих более рациональную планировку, отражающую со­
временный уровень развития строительной техники, особенности природ­
но-климатических условий республики. 
Огромные масштабы строительства в республике потребовали комп­
лексной разработки проблемных вопросов строительства и архитектуры. 
Этим занимается созданный в республике филиал Академии строитель­
ства и архитектуры СССР. 
_ 
Национальная одежда казахов в прошлом была 
дежда 
тесно связана с кочевым бытом и господствующей 
отраслью хозяйства — скотоводством. Это выражалось и в формах одеж­
ды, и в материалах, применявшихся для ее изготовления. Наиболее древ­
ними материалами для одежды у казахов были ткань из верблюжьей, 
реже овечьей шерсти, тонкий войлок, кожи и шкуры домашних и диких 
животных. Однако в быт казахов давно уже вошли хлопчатобумажные, 
шелковые и шерстяные ткани, привозившиеся из Средней Азии, Китая; 
с XVIII в. в степь стали проникать русские фабричные материалы, ко­
торые благодаря своей дешевизне быстро вытесняли все остальные. 
В XIX в. фабричные ткани начали вытеснять из быта, в первую очередь 
зажиточных казахов, сукна домашнего изготовления, а также кожи и 
шкуры. Значительную роль в этом сыграл рост товарности казахского 
хозяйства. Шерсть и кожи стали продавать, а для своих нужд по­
купали готовые ткани. Однако еще в конце XIX в. одежда, изготовлен-
415 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
полосами меха или черной ткани, 
нашивают полосы и треугольники 
из ткани на плечах и внизу у раз­
резов. 
Большим разнообразием отли­
чаются меховые шапки. На Тянь-
Шане, в Прииссыккулье.во многих 
районах 
Ошской области 
носят 
шапку — тебетей — с 
широкой 
опушкой из овчины или лисьего 
меха, чаще с бархатной или вель­
ветовой тульей, сшитой из четы­
рех клиньев. В долине Таласа и 
местами в долине Джумгала, а так­
же в Тогуз-Тороо и юго-восточной 
части Ошской области носят шап­
ки с 
округлой тульей и узкой 
опушкой, 
которую в 
холодное 
время года отворачивают, чтобы 
прикрыть уши и лоб. 
Почти повсеместно распростра­
нена войлочная шляпа 
несколь­
ких 
вариантов, 
различающихся 
по форме тульи, наличию или от­
сутствию разрезов на полях, ха­
рактеру строчки. Так, у южан шля­
па в целом более высокая, чем у 
северян, имеет широкие поля с 
разрезами; в некоторых 
районах 
Таласской долины поля шляпы по­
чти прямые, тулья —сплошная, 
без клиньев; в Прппссыккулье в 
Чуйской долине встречаются шля­
пы полуовальной формы с полями без разреза. Поля обшивают черным 
бархатом, сатином или другой тканью; место соединения клиньев об­
шивают черным кантом или конским волосом. Иногда шляпу украшают 
незатейливым орнаментом, вышитым черными нитками. 
В южной Киргизии кое-где носят белую чалму (сеяде), а в западных 
ее районах иногда повязывают голову вокруг тюбетейки вышитым плат­
ком. 
Из национальных видов обуви сохраняются местами сапоги с невы­
сокими голенищами (чокой), скроенные пз одного куска кожи, с наружным 
швом, закрепляемые на ноге кожаными ремешками. Многие пожилые 
мужчины и старики носят с резиновыми галошами сапоги (маасы) без 
каблуков и твердого задника, на мягкой подошве. Широко вошли в оби­
ход современные русские сапоги, которые надевают зимой на войлочные 
чулки (байпак), а в некоторых местах южной Киргизии и у киргизов Джир-
гаталя и Восточного Памира — на шерстяные вязаные чулки с узорами 
(жороп), заимствованные у таджиков. 
Теперь в обеспечении одеждой и обувью животноводов, выпасающих 
скот зимой, принимают участие и колхозы и совхозы. Их снабжают ват-
нымп куртками и штанами, валенками, шапками-ушанками, брезентовы­
ми плащами, сапогами. 
В киргизском быту некоторые виды одежды имели обрядовое значение. 
Так, халат из красного сукна — манат чапан — считался свадебным на­
рядом невесты. Головным убором невесты была шапочка шлемовпднон 
формы — шекуле, 
богато украшенная бисером, жемчугом, монетами, се-
Киргпз в нагольном тулупе. 
Южная часть Ошской 
областп 
258 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Дом, в котором родился М. В. Фрунзе 
рода. В самом городе к их услугам имеются многочисленные зрелищные 
предприятия, клубы, библиотеки и другие культурно-просветительные 
учреждения. С начала 1959 г. вступил в строй телевизионный центр. 
В г. Фрунзе сосредоточено большинство высших учебных заведений, 
Академия наук и другие научные учреждения республики, больницы, 
поликлиники, стадионы. С полным основанием его можно назвать цен­
тром культуры и науки Киргизской ССР. 
Вместе с тем Фрунзе — самый крупный в республике промышленный 
центр, в котором расположено много предприятий машиностроительной 
и металлообрабатывающей, легкой и пищевой промышленности, а также 
промышленности строительных материалов. В соответствии с семилетним 
планом развития народного хозяйства в городе возводятся корпуса новых 
заводов и фабрик. 
Население г. Фрунзе, составлявшее в 1939 г. 93 тыс. человек, выросло 
до 219,7 тыс. в 1959 г. Бурный рост населения города сопровождался боль­
шими изменениями в его национальном составе. Теперь в пем живет много 
десятков тысяч представителей основной национальности — киргизов. 
В 60 км к востоку от Фрунзе на берегу р. Чу шпроко раскинулся 
г. Токмак — в прошлом торговое селение. В нем насчитывается 26,5 тыс. 
жителей (1959 г.). Токмак постепенно превращается в один из крупных 
промышленных центров северной Киргизии. Здесь работают авторемонт­
ный, сахарный, консервный и маслодельный заводы, размещена крупная 
автобаза. 
Вторым по величине городом после Фрунзе является Ош — центр 
одноименной области, расположенный в восточной части Ферганской кот­
ловины, на подступах к Алалскому хребту. В 1959 г. в нем насчитыва­
лось 65,2 тыс. жителей. Ош — одип из старейших городов Средней Азии. 
О его существовании в X в. писал Ибн Хаукаль. Как и Фрунзе, Ога стал 
многонациональным городом, хотя и теперь в нем преобладает узбекское 
пасолепие. В Опте работает около 40 промышленных предприятий, в том 
числе один ил крупнейших в СССР шелковый комбинат им. ВЛКСМ. 
16 Заказ М Ш 
" 4 * 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
большая прослойка бедняков, лишенных средств производства и продаю­
щих своп труд по найму. Новое, капиталистического типа байство посте­
пенно становилось подлинным хозяином аула. 
В ауле возникали новые формы эксплуатации, связанные с торгов­
лей. Развивалось ростовщичество в своеобразной форме, приспособлен­
ной к кочевому скотоводству: бай давал бедняку в долг скот, который тот 
обязывался возвратить весной с приплодом. Если бедняк пе мог возвра­
тить долг, он попадал к баю в кабалу и отрабатывал долг в его хозяйстве. 
В связи с развитием земледелия и ростом частного землепользования 
в конце XIX в. появились новые формы эксплуатации. Так, баи взимали 
плату за пропуск скота к водопоям через свои пастбища, сдавали в аренду 
общинникам пахотные участки, брали плату за пастьбу скота на захвачен­
ных ими родовых пастбищах. Развивалась капиталистическая земель­
ная рента. Во второй половине XIX в. в земледельческих районах возник­
ла эксплуатация в форме уртачества (от узбекского слова «уртак» — то­
варищ), являвшегося своеобразной формой испольщины. 
Если бедняк 
из-за отсутствия скота был вынужден заниматься земледелием, он обра­
щался «за помощью» к баю и тот давал' ему рабочий скот, а иногда и при­
митивное пахотное орудие. За это бедняк обязывался отдать баю треть 
собранного урожая. Если же бай давал не только рабочий скот, но и се­
мена, то бедняк отдавал ему половину 
урожая. 
В процессе развития капиталистических отношений в байском хозяй­
стве стал применяться наемный труд. Бай нанимал батраков 
обычно на 
сезон: пастухов на пять-семь месяцев, косцов сена на месяц пли меньше. 
Плата была весьма низкой и производилась скотом. 
Однако наемный 
труд не получил распространения в кочевом хозяйстве казахов. Феодаль­
ная эксплуатация под видом родовой помощи была более выгодна баю, 
чем наемный труд. Некоторые формы родовой помощи весьма своеобраз­
но использовались баями в новых условиях. Так, обычай жылу баи стали 
применять для покрытия своих торговых долгов, производя сборы зача­
стую деньгами. Устойчивость пережиточных форм феодальной 
эксплуа­
тации, особенно отработок под видом родовой помощи, тормозила проник­
новение в казахский аул капиталистических 
отношений. 
Феодальная эксплуатация и произвол со стороны баев-феодалов вызы­
вали сопротивление трудящихся-скотоводов. Стремясь избавиться от экс­
плуатации, они чаще всего откочевывали от своего феодала. Распростра­
ненность такой формы борьбы объясняется спецификой кочевого хозяйства. 
Скотовод имел больше возможности для ухода, чем крестьянин-зем­
леделец, который не мог взять с собой своего хозяйства. Откочевки со­
вершались группами и целыми общинами. Массовость откочевок делала 
их эффективной: формой сопротивления скотоводов феодалу, поскольку 
они наносили материальный ущерб эксплуататору и подрывали систему 
внеэкономического принуждения. За откочевку феодалы жестоко наказы­
вали захватом скота, разгромом аулов. Это ожесточало скотоводов, за­
ставляло их организовывать отпор и ответные набеги. 
Во многих случаях классовая борьба против феодалов принимала фор­
му межродовой борьбы, сопровождавшейся кровавыми столкновениями, 
набегами, барымтой. Иногда обнищавшие, недовольные казахские кресть­
яне в одиночку пли группами нападали на табуны феодалов и угоняли 
скот. Угон скота у феодала беднотой считался воровством, грабежом, и 
за него жестоко карали. 
Вспыхивали и крестьянские восстаппя, но они были мало характерны 
для казахского патриархально-феодального общества. Специфическая 
особенность крестьянской борьбы в Казахстане, как колонии, состояла 
в том, что, выступая против свопх феодалов, трудящиеся массы вместе с 
тем выступали и против царизма, на службе у которого находилась фео­
дальная верхушка. Поэтому в ходе выступления трудящиеся массы име-
344 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Изготовление войлочного ковра с вкатанным узором «ала кнГшз». Наукатский район-
Ошская область 
типа ковры называют ала кийиз. Второй прием— аппликация: на войлоч­
ную основу нашивают узор из окрашенного войлока или из ткани. Нако­
нец, третий прием состоит в сшивании вместе элементов одного узора, выре­
занных одновременно из двух разных по цвету кусков войлока. Ковры, 
изготовленные таким способом, называют шырдак (шырдамал, 
тербвлжун). 
Кроме ковров, из орнаментированного войлока изготовляют 
мешки 
и сумки для хранения и перевозки утвари, принадлежности сбруи и т. п. 
Орнамент на войлочных изделиях отличается простотой и ясностью 
узора, сравнительно крупными размерами; он не перегружен мелкими де­
талями и окрашивается чаще всего в два основных цвета: синий и красный, 
коричневый с оранжевым или с красным. 
По композиции орнамента войлочные ковры типа шырдака имеют свои 
особенности не только на разных территориях (Прииссыккулья, Чуйской 
долины, Таласа и др.), но и в пределах одной территории. Наиболее ха­
рактерны следующие разновидности: ковры с крупным сплошным узором 
и каймой разной ширины; с большими квадратами, поставленными на 
ребро, с узорами внутри квадратов и между ними; с центральным полем, 
разделенным на две половины (по принципу негатива и позитива); с круп­
ными кругами на центральном поле и др. 
По характеру орнамента войлочные ковры киргизов сходны с ковра­
ми казахов. 
Одно из видных мест в искусстве киргизской женщины занимает вы­
шивка. Вышивкой украшают одежду, различные предметы домашнего 
обихода (подвесные сумки, мешочки, наволочки, покрывала, 
подзоры, 
декоративные полотенца), чепраки. Лучшими образцами вышивального 
искусства являются богатые по мотивам цветные композиции, обрамляю­
щие настенные украшения — особого типа панно-ковры — туш кийиз. 
Вышивают 
бумажными, 
шерстяными 
или шелковыми нитками разных 
цветов по бархату, хлопчатобумажной и шерстяной ткани, по сукну, вой­
локу и, наконец, по коже. Из технических приемов чаще всего встречает­
ся тамбурный шов, но вышивают также гладью. Среди узоров вышивок 
имеются стилизованные растения, крестообразно расположенные парные 
307 
20* 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Многообразие занятий населения обусловлено различными причинами, 
в том число; особенностями природных условий. Географическая среда, 
в которой развивается хозяйственная деятельность туркмен, своеобразна. 
Большая часть пространства Туркмении (70%) занята обширной песчаной 
пустыней Каракумы, общей площадью 350 тыс. кв. км. Каракумы ограни­
чиваются на юге горами Копет-Даг н предгорьями Паропамиза, на севе­
ре—Хорезмским оазисом, а па востоке Аму-Дарьей. 
На юге пустыня частичпо прорезается долинами рек Мургаба и Тед-
жена, образующих здесь цветущие оазисы. Такие же оазисы существуют в 
неширокой (от 10 до 40 км) предгорной равнине, расположенной между 
Копет-Дагом п Каракумами, а также в низовьях и по средпему течению 
Аму-Дарьи (Ташауз, Чарджоу, Керкп и некоторые другие). Остальное 
пространство Каракумов занято песками, образующими во многих местах 
правильно расположенные гряды. Барханные пески, лишенные расти­
тельности, встречаются лишь в некоторых районах; больше всего их в 
прпамударьинской части Каракумов. Кроме различного рода песчаных об­
разований, в Каракумах встречаются такыры — плоские понижения с 
чрезвычайно плотной, как правило, лишенной всякой растительности, 
почвой, а также—шоры, т. е. солончаки, иногда с изреженной солевыно­
сливой растительностью. 
Постоянная жизнь в Каракумах возможна лишь около колодцев, 
разбросанных в отдельных местах пустыни нередко на расстоянии многих 
десятков километров один от другого. Горы, окаймляющие Туркмению 
на юге, принадлежат к Копет-Даг-Гиндукушской системе, описывающей 
огромную дугу от Памира до Красноводского залива. 
Из наиболее значительных горных возвышенностей следует отметить 
северные отроги хребта Паропамиз—БадхызиКарабиль, расположенные 
между реками Аму-Дарья, Теджен и Мургаб, ряд хребтов Копет-Дага, 
составляющих естественную границу между Туркменской ССР и Ираном, 
Кюрен-Даг —западный отрог Копет-Дага, Малый и Большой Балханы 
и Красноводские горы, заканчивающиеся на северном побережье Крас­
новодского залива. Высота гор колеблется от 500 до 2000 м, лишь 
отдельные вершины хребтов Копет-Дага достигают почти 3000 м. 
Во многих местах горы прорезаны поперечными ущельями, в которых 
берут начало мелкие речки, орошающие южные и северные предгорья. 
Последние покрыты лугами и представляют собой хорошие пастбища. 
На северо-западе Туркмении, между Каспийским и Аральским моря­
ми, расположено плато Устюрт, южные обрывы которого достигают высо­
ты 325 м. 
В Туркмении находятся наиболее глубокие депрессии СССР: Сарыка-
мышская впадина (—44,7 м), впадина на плато Эшек Анкрен (— 92м), 
впадина Каспийского моря ( — 27,9 м). 
Недра Туркмении богаты полезными ископаемыми, среди которых 
важнейшее место занимают нефть п природный газ. Значительные место­
рождения нефти в западной Туркмении начали разрабатывать только 
в годы Советской власти. Всесоюзное значение имеют запасы мирабилита 
в заливе Кара-Богаз-Гол Каспийского моря. На высокую ценность их 
обратил внимание в 1918 г. В. И. Ленин 1. Туркмения известна Гтакже 
месторождениями серы, сосредоточенными частью в горных районах 
(Гаурдак), частью в Каракумах, залежами калийной соли (Гаурдак), бро­
ма, йода, озокерита (Челекен) и др. 
На большей части территории Туркменской ССР выпадает ничтожное 
количество осадков, не превышающих 100—200 мм в год и приходящихся 
почти исключительно на весну и зиму. Узкая полоса предгорий на юге 
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 27, стр. 228. 
34 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
туркмены живут в Таджикской ССР (свыше 7 тыс. человек) и Российской 
Федерации—в Ставропольском крае («ставропольские туркмены», или, 
как их там называют, трухмены), в Дагестанской АССР и в Астрахан­
ской области — 11,6 тыс. человек. 
Все зарегистрированные переписью туркмены говорят по-туркменски, 
за исключением небольших групп, расселенных среди узбеков и гово­
рящих по-узбекски. 
За пределами СССР часть туркмен живет в северо-западных провин­
циях Ирана — около 330 тыс. человек, в северном Афганистане—270тыс. 
человек, в Турции, Ираке и других странах Передней АЗИИ—немногим 
более 1!Ю тыс. человек. 
До последнего времени туркмены 
делились на племена, наиболее 
значительными из которых являлись теке—общей численностью свыше 
270 тыс. человек, эрсарп — свыше 150 тыс. человек, йомуты — свыше 
100 тыс. человек, салыры — свыше 35 тыс. человек, сарыкп — свыше 
32 тыс. человек1. Численность прочих племен, из которых более крупными 
считались гоклены и чоудоры, колебалась от 20 тыс. с лишним до не­
скольких сот человек. Каждое племя делилось на роды п более мелкие 
подразделения. 
В связи с различными политическими и экономическими обстоятель­
ствами размещение отдельных племен на протяжении ряда столетий не­
однократно менялось. В XIX в. (начиная с его середины и кончая послед­
ними десятилетиями) важнейшие туркменские племена разместились па тер­
ритории современной Туркменской ССР следующим образом.Йомуты заняли 
более пли менее сплошную территорию на восток от Каспийского моря; 
границей этой территории является линия, идущая с юго-запада на северо-
восток: р. Атрек — г. Кизыл-Арват — г. Куня-Ургенч. Текинцы засе­
лили бассейны рек Мургаба и Теджена и предгорные оазисы вдоль се­
верных склонов Копет-Дага до Кизыл-Арвата на западе; на севере грани-
цей их пастбпщных территорий служили Заунгузскпе Каракумы. Эрсари 
разместились по левому и частично правому берегу Аму-Дарьи, между 
городами Келиф и Чарджоу; салыры — в центральной части Чарджоу-
ской области и в Серахском райопе; сарыкп — в бассейне среднего тече­
ния Мургаба (районы Иолотанский и Тахта-Базарскпй); гоклены — в ос­
новном по рекам Сумбар и Чандыр (Кара-Калинский район); чоудоры — 
в Хорезмском оазисе (Калининский район); али-или (алили) — в пред­
горьях восточного Копет-Дага (Каахкинский район); карадашлы и ем-
релп — в западной части Хорезмского оазиса (Ильялииский и Ленинский 
районы) и небольшими группами на юге Туркмении и т. д. В Иране рассе­
лились йомуты, гоклены, емрели, алили, сарыки, салыры; в Афганиста­
не — эрсари, алили, сарыкп. 
Живущие замкнуто на своей территории и слабо связанные экономиче­
ски с внешним миром и с соседями, отделенные иногда большими, трудно­
проходимыми пространствами друг от друга, туркменские племена жили 
обособленной жизнью. 
Эта обособленность отразилась не только на различии исторических 
судеб каждого из крупнейших туркменских племен, но и на многих сто­
ронах народного быта. 
В результате часто повторявшихся в конце XVII в. и первой четверти 
XVIII в. грабительских набегов хивинских ханов на мангышлакскнх турк­
мен часть туркмен переселилась с п-ова Мангышлака па Северный Кав­
каз — в бассейн рек Маныча и Кумы, где потомки их живут и по настоя­
щее время. Связь этих так называемых ставропольских туркмен с их 
сородичами, живущими на территории Туркменской ССР, крайне незначи­
тельна, а их бытовой уклад и язык подверглись сильному 
влиянию 
1 Г. И. К а р п о в . Туркмения н туркмены (Историко-отнографпческий очерк). 
«Туркменоведеипе», 1929, Л": 10—11, стр. 39—40. 
9 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Ковровые изделия северных туркмен: 
I — «дуе халык» — украшение для свадебного верблюда у иомутов; 2 — «осмалдык» — украшение 
для свадебного верблюда у чоудоров; 3 — < чувал*—сумка дли хранении мягких вещей у иомутов 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Туркменский адат фактически охранял интересы зажиточпой верхуш­
ки общества, защищал ее частную собственность, власть над рабами, 
бесправие женщин и поэтому мог до известной степени удовлетворять 
нужды феодально-племенной знати.Но вместе с тем он сохранял принцип 
общинной земельной собственности и личной свободы крестьян, мешая сво­
бодному развитию феодальных отношений. 
Накануне Октябрьской революции в общественном укладе туркмен на­
ряду с патриархально-феодальными значительную роль играли капита­
листические отношения. В связи с ростом товарно-денежных отношепий 
повысилась стоимость земли, особенно в хлопковых районах, сильно воз­
росло значение мюльковой земельной собственности, большое количество 
санашпковых земель перешло фактически на положение мюльков, участи­
лись захваты и присвоение общинных земель ханами, родовыми старей­
шинами, а также ишанамн и казнями. Они становились фактическими 
распорядителями воды. Крестьяне вынуждены были бесплатно обрабаты­
вать поля своего хана — иначе они могли лишиться получаемой ими не­
значительной доли воды. Земельная собственность некоторых ханов и 
других влиятельных лиц достигала 700—800 га на одно хозяйство при сред­
ней величине крестьянского надела в 0,25 га — 0,5 га. Помимо дарового 
труда зависимых крестьян, крупные ханские и феодально-байские хозяй­
ства пользовались также дешевым трудом батраков. 
Лишившийся скота или земли туркменский крестьянин-бедняк вы­
нужден был работать в качестве батрака или пастуха (чопан) в хозяй­
стве бая; иногда он уходил в поисках работы в город, где поступал в 
мастерские или на завод, а часто существовал на скудный заработок 
поденщика. Некоторая часть нуждавшегося в заработках крестьянства 
нанималась на сельскохозяйственные работы в крупное поместье царской 
фамилии — Мургабское «государево имение» пли становилась ремонтными 
рабочими на железной дороге. 
В западной, прибрежной части Туркмении избыток рабочих рук от­
части поглощался местными рыбными промыслами. Не имея своих сетей 
п другого необходимого оборудования, туркмены нанимались в качестве 
рабочих на купеческие рыбные промыслы; иногда же объединялись в не­
большие артели и вели лов самостоятельно, но, лишенные оборотных де­
нежных средств, были вынуждены продавать свою продукцию за бес­
ценок кредиторам-скупщикам. Часть туркменского населения восточного 
побережья Каспийского моря была занята на нефтяных, озокеритовых и 
соляных промыслах на о-ве Челекене, близ маяка Куулп-Маяк, а также 
на Узбое в местности Молла-Кара и в других местах. 
Туркмены издавна вели довольно оживленную торговлю с соседними 
странами. Они приезжали на базары Хивы, Бухары и Ирана, продавая 
там продукты скотоводства, ковры и рабов, сами же покупалп хлеб, а 
также оружие, ткани, посуду и другие ремесленные изделия. Туркмены 
настолько нуждались в этой торговле, что запрещение посещать базары 
было одним из средств усмирения непокорных туркменских племен, п это 
средство неоднократно использовали феодальные государи Среднего Вос­
тока. Большие базары были и в туркменских оазисах, в частности в Мерве, 
Куня-Ургенче и в эрсаринских селениях по среднему течению Аму-Дарьи. 
Часть туркменских племеп, как отмечалось выше, уже с XVIII в. вела 
довольно оживленную торговлю через Каспийское море с Россией. Важную 
посредническую роль в торговле с соседними странами Востока играл 
г. Мерв. 
После присоединения к России торговля в Туркмении получила зна­
чительное развитие. Хлопок, каракулевые шкурки, шерсть и кожевен­
ное сырье являлись главными предметами вывоза в Россию. Из России 
ввозились чай, сахар, текстильные, металлические и прочие промышлен­
ные изделия, а также хлеб, лесные материалы. 
26 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Широко привлеченные к решению проблемы этногенеза киргизского 
народа этнографические данные позволили сделать чрезвычайно важные 
выводы. Хотя в культуре киргизского народа, в особенности в его мате­
риальной культуре, имеется много черт, свидетельствующих о его тес­
ных связях с другими народами Средней Азии и Казахстана, следует при­
знать, что эта общность элементов культуры должна рассматриваться 
как сравнительно позднее явление. В то же время многочисленные факты, 
относящиеся к различным сторонам материальной культуры, хозяйства и 
мировоззрения, а также этнонимика и народные предания убедительно го­
ворят об этногенетических связях киргизов с народами Алтая, Приир­
тышья, Монголии, Восточного Туркестана, а также притибетских райо­
нов. 
Эти факты позволяют выдвинуть положение о том, что процесс фор­
мирования современных киргизских племен происходил главным обра­
зом на территории восточного Притяныпанья и прилегающих областей 
на базе тюркоязычных племен, значительная часть которых по своему 
происхождению, вероятно, восходит к племенам эпохи тюркских кага­
натов и государств VI—X вв. В более поздний период в процесс кир­
гизского этногенеза включились и некоторые племена монгольского 
происхождения. На территории Средней Азии, куда киргизы продви­
нулись, очевидно, в послемонгольское время, состав формировавшейся 
здесь киргизской народности пополнялся, с одной стороны, казах­
ско-ногайскими элементами, а с другой — местными, среднеазиатскими, 
в лице узбеков и отчасти таджиков. 
В этой связи значительный интерес представляет сложная группа так 
называемых ичкиликов, обосновавшихся на территории современной Кир­
гизии, в ее юго-западных районах. Высказывавшиеся неоднократно мнения 
о чуждости этой группы киргизам в целом в свете последних данных эт­
нографии и языкознания должны быть отброшены. Однако сложение этой 
группы происходило в силу разных причин особыми путями. Появление 
основного ядра ичкиликов в Средней Азии, куда они пришли преимуще­
ственно с территории Восточного Туркестана, можно связывать с движе­
нием группы киргизов через Каратегин в Гиссар в 1635—1636 гг. Однако 
здесь ичкилики впитали в себя значительные группы местного тюркоязыч-
ного населения. Об одной из таких крупных групп упоминал в своих ме­
муарах узбекский султан Бабур, называя ее чакрак (чограк, чегерак) в 
отмечая, что она занималась разведением яков. Известно, что яководством 
в пределах Средней Азии и поныне занимаются главным образом памиро-
алайские киргизы — ичкилики. В этническом же составе ичкиликов вы­
явлены среди племен нойгут и тейит небольшие группы, сохранившие эт­
ноним «чогорок». 
В самое последнее время положение, выдвинутое этнографами и язы­
коведами, нашло подтверждение в сведениях, обнаруженных в храня­
щейся в Ленинграде таджикоязычной рукописи «Маджму' ат-таварйх» 
(«Собрание историй») ферганского автора муллы Сейфаддина Ахспкенди, 
датируемой началом XVI в. Рукопись была описана А. Т. Тагирджано-
вым и исследована им и В. А. Ромодиным. В этом источнике приводятся 
названия почти всех основных киргизских племен, известных и в XIX и 
XX вв.; таким образом, их можно отнести к числу наиболее древних эт­
нических компонентов, образовавших киргизскую народность. На осно-
напии указаний, содержащихся в рукописи, можно считать, что этни­
ческий состав киргизов к началу XVI в. уже успел, стабилизироваться, 
а это не могло произойти слишком далеко за пределами территории Тянь-
Шаня и Памиро-Алая, на которой киргизы жили уже в XVI в. 
Как показывают многочисленные данные, в настоящее время вопрос 
об исконном генетическом родстве между енисейскими и тянь-шаньскпми 
киргизами должен, по-видимому, решаться отрицательно, хотя и нельзц 
163 
и* 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Бет ашар (каз. бет ашар, уйг. 
ф. юз 
ачпш, тадж. евр. рубпнон) — обряд от­
крывания лнца 
новобрачной в доме 
мужа; 
песня, 
сопровождающая 
этот 
обряд (казахи) 
Бет жабуу (кирг. бет жабуу, бет калка, 
чумбот) — лицевая занавеска невесты 
Бет жырту (каз. 
бет жырту) — обряд 
расцарапывапня женщинами своего ли­
ца в знак скорби по умершему 
Бешбармак (каз. бесбармак., кирг. беш­
бармак, туураган эт) — мелко нарезан­
ное вареное мясо с лапшой нлн с не­
большими кусочками теста 
Бешнлнк (кирг. бешплнк) — деревянные 
вилы 
Бешик (каз. бесШ, кирг., тадж.!(ыг. бе­
шик) — колыбель 
Бешик той (каз. бесш той, кирг. бешик 
той, тадж. евр. гах.ворабандон) — празд­
нество по случаю первого укладывания 
новорожденного в колыбель 
Бешкештс (кирг. бешкеште) — тип без­
ворсового узорного тканья со светлой 
одноцветной 
основой, имеющего 
вид 
вышивки 
Бешмет (каз. бешпепт, мешпеит, кирг. 
бошмант) — верхняя одежда типа кам­
зола 
Бёрек — см. Чучбара 
Бёрнк (турк. борнк) — старинный жен­
ский головной убор 
Бёрнк (каз. борш) — мужская п девичья 
шапка с матерчатой тульей и широким 
меховым околышем; см. также Такыя 
Бий (каз. бн, кирг. бнй) — глава рода, 
феодальный вождь; впоследствии — 
судья; выборный 
организатор джоро 
бозо (см.) 
Бнйлнк (каз. бил1К, кирг. бийлпк) —су­
дебная пошлина с тяжущихся в пользу 
судьи 
Бплезик (турк. бнлезик, бпзелик, 
тадж. 
евр. дастпона, дунг. жуэзы) — браслет 
Бнльйуп — см. Дузн 
Вир атапын балдары (кирг. бнр атанын 
балдары) — семсйно-родственная груп­
па (букв, «дети одного отца») 
Богджома 
(тадж.[{ыг. 
бугчрма) — свя­
занные в один узел мягкие 
вещн 
(одеяла, подушки) 
Богмач (турк. богмач) — женский голов­
ной убор, напоминающий 
русский 
кокошник 
Боз уй — см. Уй 
Бозбанд — см. Тумар 
Бозбент (турк. бозбент) — массивное се­
ребряное украшение круглой формы, 
нашиваемое как наплечное украшение 
па верхнюю одежду 
Боксо — см. Коктеу 
Болои (тадж.евр. болон) —верхняя часть 
женских гатанов 
Боо (кирг. боо) — сноп 
Боргундор 
(тадж.цыг. 
боргундор) — 
глинобитное возвышеино с нишами в 
оседлом жилище, служащее для хра­
нения посуды 
Боры (рус. боры, борки) — мелкие сбор­
ки на одежде 
Босого (кирг. босого)—дверная рама в юрте 
Ботко (кирг. ботко) — просяная каша 
Боюнтурук (уйг. боюптурук) — ярмо 
Боюнча (турк. боюнча, нарванча) — би­
серное ожерелье 
Бояр (турк., 
курд, 
бояр) — первые из 
текинцев, захватившие землю и воду 
в Ахальском оазисе (букв, «господа») 
Бугдай (уйг. бугдай) — пшеница 
Бугра — см. Айыр оркеш 
Бугу (кирг. бугу) — название одного из 
месяцев народного календаря 
(букв, 
«самец оленя») 
Бугуса—см. Омач 
Будара (рус.) — вид лодки (уральцы) 
Буджоли (курд.) — белые шерстяные но­
ски 
Буза (каз. боза, кирг. бозо)—хмельной 
напиток из пшеницы, проса пли риса 
Бузлапги (бел.) — сказочное чудовище 
Буйла—см. Мурундык 
Букара (кнрг. букара, чарба) — зависи­
мое от феодалов население, в основном 
владельцы небольших стад 
Букары — см. Каджары 
Бурдж 
(турк. бурч) — угловые башни 
текинских усадеб-крепостей 
Буркут 
(кнрг. 
бурщт) — орел 
беркут 
Бурма койнак (уйг. ф. бурмл койнак)— 
платье с короткой отрезной кокеткой 
Бурунхал (турк. 
буруихал, 
тадж.еер. 
холакп бннп, бел. пуллук) — малень­
кая невнсячая серьга, продевавшаяся 
в крыло поса (букв, «родника на носу») 
Буршак (каз. буршак) — веревочные пет­
ли, с помощью которых привязывают 
за шею ягнят и коз.шт к когепу (см.) 
Бурьё (уйг. бора, тадж. евр. бурьё) — 
циновка, плетепная из камыша 
Буурсун — см. Омач 
Бухнук — см. Кулюта 
Бухорн — см. Мурн 
Бучулук (кнрг. бучулук, тооноч) — жен­
ское серебряное украшение типа броши 
Бушлук хакы—см. Союнчи 
Бушпак (каз. бушпак) — мех с лисьих 
лапок 
Буюрма нчик (кпрг. буйурмо ичпк) — 
мужская шуба типа русской поддевки 
Буюрма 
кёйпёк 
(кирг. 
буйурмо кей-
нок) — женское платье отрезное ниже 
талин, с присборенной юбкой 
Буюрма тон (кирг. буйурмо тон) — ОВ­
ЧИННЫЙ полушубок 
Буян (турк. буян) — растение солодка 
голая (ШусуггЫга в1аЬга Ь.), употреб­
ляемое при приготовлении сыра, при­
дающее ему коричневый цвет н особый 
привкус; ныне применяется в пищевой 
И химической промышленности 
Быжы (кирг. быжц) — вареная колбаса 
из печенн, крови, сала, лука п перца, 
иногда риса 
Еыштак (кирг. быштак, пышлак) — прес­
ный сыр 
Бэйчжозы 
(дунг. 
бэж.уозы) — алтарь 
Бюбю (кпрг. бубу) — шаманка 
Вакнль 
ата 
(уйг. 
вэкнл 
ата) — поса­
женый отец невесты 
Вакуф (турк. вахым, вакуф)— имущество, 
завещанное нлн переданное мусульман-
711 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
окне организации; разгромленные царизмом в годы реакции и мировой 
воины, они были вновь восстановлены в городах Закаспия осенью 1917 г. 
Временное правительство продолжало колонизаторскую политику 
царизма, что вызывало недовольство трудящихся и способствовало укреп­
лению боевого союза туркменского крестьянства с российским револю­
ционным пролетариатом. Туркменские трудящиеся принимали активное 
участие в Великой Октябрьской социалистической революции. В ноябре 
1917 г. дайхане повсеместно отказывались подчиняться чиновникам 
Временного правительства, поднимались против них с оружием в руках, 
изгоняли их, а местами стали силой отнимать землю и воду у феодалов. 
2 декабря 1917 г. IV областной съезд Советов провозгласил Совет­
скую власть в Закаспийской области. Туркменские ханы и буржуазные 
националисты попытались организовать контрреволюционный перево­
рот, но дайханство не пошло за ними, оставшись верным союзу с россий­
ским пролетариатом, возглавляемым Коммунистической партией. 
С первых же дней установления Советской власти в Закаспии нача­
лось создание туркменской национальной советской государственности. 
Представители туркмен вошли в Ашхабадский, 
Байрам-Алпйский, 
Тедженский, Кара-Калинский и другие Советы, а затем и в Совнарком 
Закаспийской области. С весны 1918 г. стали организовываться Советы в 
туркменских аулах. Большое количество туркмен вместе с русскими ра­
бочими вступило в Красную гвардию, а затем в том же году стали форми­
роваться самостоятельные туркменские красноармейские части и крас­
ногвардейские отряды в Ашхабаде, Теджене, Кушке и Мерве. Наиболее 
сознательные, передовые туркменские трудящиеся (и среди них мерв-
ский машинист Замай Заманов, ашхабадский дайханин Овезберды Ку­
лиев и др.) вступили в ряды большевистской партии. При поддержке 
туркменских трудящихся масс Закаспийский Совнарком в феврале 1918 г. 
разогнал 
контрреволюционный 
Областной 
мусульманский комитет,, 
возглавлявшийся туркменскими буржуазными националистами. 
Летом 1917 г. в Хиве начались восстания туркменских племен против 
хивинского хана, но вскоре одпп пз наиболее реакционных туркменских 
феодально-племенных вождей Джунапд-хан сумел забрать руководство 
движением в свои руки; в январе 1918 г. Джунапд-хан захватил власть в 
Хиве (сохранив, однако, хивинского хана на престоле в качестве своей ма­
рионетки) п установил там кровавую контрреволюционную диктатуру. 
Хива, как и Бухара, сделались оплотом антисоветских сил в Средней АЗИИ. 
В июле 1918 г., воспользовавшись экономическими трудностями, 
эсеро-меныпевистскне 
главари, 
контрреволюционное 
офицерство 
и 
туркменские буржуазные националисты, установив связь с английскими 
империалистами, подняли вооруженный мятеж и свергли 
Советскую 
власть в Закаспийской области. От руки мятежников пали лучшие сыны 
большевистской партии и трудового народа Закаспия — Овезберды Кулиев 
и др. Вскоре в Закасппйскую область вступили английские войска. Так 
началась гражданская война н иностранная военная интервенция в За­
каспии. 
Рабочие Чарджуя при поддержке подоспевших частей Красной Армии 
дали отпор наступавшим белогвардейцам, но ликвидация антисоветско­
го очага в Закаспии затянулась более чем на год. 
Интервенты и белогвардейцы установили в Закаспии режим террора. 
Английские интервенты грабили Туркменистан, вывозили нефть, хлопок, 
ковры, ахалтекинских коней, музейные редкости. Тех, кто осмеливался 
поднять голос протеста, бросали в тюрьмы, вешали, расстреливали, за­
рывали живыми в землю. Контрреволюционное временное правительство 
Закаспия проводило массовые принудительные мобилизации русского и 
28 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Предметы, связанные с животноводством у казахов и киргизов (7, 2, в—10, 
12—18 — из коллекции ГМЭ №№ 4203-2; «03-3; 3378-16; 4203-7; 
3378.22;3378-11;3378-13; 3372-2;3378-5; 4203-Я; 4532-3, 4; 4532-5; 3378-24; 
3378-39, 40; .3—5, 11, 19 — из коллекций МАЭ №№ 1/10-8; 1287-48; 
1287-47: 1710-7; 1287-57) 
356-357 
Толчение проса. Акмолинская область (фото МАЭ Л": 1199-231, 1907 г.) . . . 
363 
Взбивание шерсти. Семиречье (фото МЛЭ № 1199-174, 1907 г.) 
367 
Ткацкий станок. Павлодарский уезд (фото МЛЭ № 748-19, 1907 г.) . . . 
368 
Плетение циновок. Семиречье (фото МЛЭ Л» 1199-213, 1907 г.) 
369 
Карагандинский угольный бассейн. Шахта № 86—87 (фотохроника Каз. 
ТАГ, фото П. Федорова, 1959 г.) 
370—371 
Машиностроительный завод в г. Караганде (фототека ВДНХ № Г-137413) 
372 
Сборка каркасно-камышптовых 8-квартнрных жилых домов в г. Ллма-Ате 1 
(фотохроника 
ТАСС № 331966) 
373 
Новые кварталы жилых домов в г. Усть-Каменогорске (фототека ВДНХ 
№ Г-139098) 
374 
Дворец культуры металлургов в г. Балхаше (фототека ВДНХ № Г-137944) 
375 
Театр оперы и балета им. Абая в г. Алма-Ате (фототека ВДНХ № 14099) . 
375 
Жилой квартал в поселке строителей Карагтндинского металлургического 
завода в г. Темпртау (фотохроника ТАСС № 436202) 
376—377 
Улица Костспко в г. Караганде (фототека ВДНХ № Г-114168) 
378 
Строительство крупнопанельного сборного дома на проспекте им. Ленина 
в г. Усть-Каменогорске (фотохроника ТАСС Л» 459463) 
379 
В доме Дулатбека Рахимбергенова, рабочего Чимкентского свнпцово-цннко-
вого завода (фотохроника КазТЛГ, фото М. Ктнтарева, 1959 г.) . . . 
380 
Целинный крап. Поселок Еспль — центр крупного зернового района Казах­
стана (фотохроника ТАСС № 494102) 
382—383 
Общий вид поселка совхоза «Свободный». Целиноградская область (фототека 
ВДНХ № 
Г-134406) 
384 
Арычная система. Карагандинский совхоз (фототека ВДНХ № Г-114069) . 
385 
Улица в поселке совхоза «Пахта-Арал». Чимкентская область (фотохроника 
ТАСС № 
446148) 
385 
Полив хлопчатника длкдевальным агрегатом в совхозе «Пахта-Арал». Чим­
кентская область (фотохроника ТЛСС № 309593) 
386 
Раздельная уборка пшеницы в Самарском зерносовхозе. Атбасарскнн рай­
он. Целиноградская область (фотохроника КазТЛГ Л? 12692) . . . . 
387 
Сбор яблок в колхозе им. Кирова. Ильнчевскпн район, Чимкентская об­
ласть (фототека ВДНХ № Г-11754) 
387 
Механизированный сев риса. Колхоз «Кзыл-Ту». Чпнлнйскнй район, Кзыл-
Ордннская область (фототека ВДНХ № Г-50333) 
389 
Ломка табака в колхозе. Джамбулский район, Алма-Атинская область (фо­
тотека ВДНХ № Г-50302) 
; . . 
389 
Электрострижка 
овец (фототека ВДНХ № Г-97894) 
390 
Спаренные камышитовые кошары на отгонном участке Эден. Джамбулская 
область (фотохроника 
Каз. ТАГ № 14296) 
390 
Сакманщица с ягнятами. Колхоз им. Калинина, Кировский район, Алма- 
... 
Атннская область (фотохроника Каз. ТАГ № 20 458) 
391 
Табун лошадей колхоза им. Ленина. Эибекшп-Казахскпй район, Алма-Атин­
ская область 
(фотохроника Каз. ТАГ № 20741) 
392 
Старший чабан Маматай Сарсенбаев делится опытом с молодым чабаном. 
Колхоз 
им. Калинина, Чилийский район, Алма-Атинская 
область 
(фототека ВДНХ № Г-27542) 
393 
Осеннее купание овец. Совхоз им. Фурманова, Уральская область (фототека 
ВДНХ № Г-142656) 
' . . 
394 
Передача дневной сводки по радио с отгонного участка Кастекского овце­
совхоза (фототека ВДНХ) 
395 
Обший вид строительства металлургического завода в г. Темнртау (фото­
хроника 
ТАСС № 450983) 
• , 
396—397 
Вухтармнпское водохранилище (фотохроника ТАСС Л» 446497) 
398 
Перевозка груза па волокуше. Семиречье (фото МАЭ № 1199 — 171, 1907 г.) 
399 
Опыление хлопковых нолеч'г с самолета. Чимкентская область (фототека 
ВДНХ № 11733) 
• . . 
400 
Внешний вид казахской юрты. Темпрскнй район (фото МЛЭ >№ 1708—59) • 401 
Внутренний вид казахской юрты. Павлодарский уезд (фото МЛЭ ,№ 1199-
95, 1907 г.) 
402 
Старинная казахская кровать (фото МЛЭ № 1199-121, 1907 г.) 
403 • 
Юртообразная постройка из камыша. Кзыл-Ордииская область (фото МЛЭ 
Л'» И-1343-23) 
405 
' 
Одна из уллц поселка Диепского совхоза. Кустапайская*область (фотохро­
ника Каз, ТАГ .V.' 21679) 
108 
• 
Т',1 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
До спх пор еще по среднему течению Аму-Дарьи, в районах Керки и 
Чарджоу, встречаются глинобитные дома, окруженные вместе с хозяй­
ственными постройками высокой глинобитной стеной, скрывающей от 
посторонних глаз жизнь обитателей дома. 
Другой старый тип дома, бытующий до настоящего времени, — там­
кепбе. Тамкепбе обычно состоит из одной или двух комнат, при них часто 
оывает эйван. 
г г-
о 
и. 
5 л< 
— I 
Усадьба колхозпнка. Колхоз им. Ленина, Калининский районЗ 
-эйван; 2 — юрта; з — «дояая»; -1-е—комнаты «джай»; 7 —«малхана»; *—самаихана» 
9—«басдырма»—крытая часть эввапа; /я — очаги 
Вследствие влажности почвы на Челекене и о-ве Огурчннско.м, кое-
где на побережье Каспийского моря и в Гасан-Кулийском районе в ры­
бачьих поселках строят деревяппые дома на сваях; высота сван 
1,5— 
2 м. Теперь обычно пространство между земле)! и полом дома обшивают 
досками и используют в качестве хозяйственного помещепня. Появление 
таких домов па побережье относят к 80-м годам прошлого столетня. Пер­
выми мастерами, научившими туркмен строительству деревянных домов, 
были русские из Астрахани. Оттуда же привозили лес. 
Плапировка деревянных домов несложна: две, иногда три комнаты 
(одна из них используется как кухня) окружены крытой узкой галереей — 
75 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
многие колхозы и совхозы Прииссыккулья. Однако спецификой эконо­
мики семхоза «Дыйшин» является лекарственный мак. Длительная селек­
ционная работа, давние навыки техники сбора опия-сырца позволили 
ырдыкским дунганам вырастить сорт мака, обладающий исключитель­
ными качествами как по выходу, так и по морфийности опия-сырца. 
Колхоз занимается коневодством и имеет большие достижения в области 
животноводства. За умелое руководство хозяйством председатель кол­
хоза 
«Дыйшин» Шафуза Дагазиев был удостоен правительственной 
награды. 
Колхоз «Кызыл-Шарк» Кара-Суйского района Киргизской ССР—круп­
ный производитель хлопка. Славу колхозу создали мастера хлопководст­
ва, добивающиеся высоких урожаев. В числе девяти Героев Социалисти­
ческого Труда в колхозе три дунганина: Хайтахун Таширов, Инохан 
Исмаилова и Абдыкадыр Алиахунов. Колхоз «Кызыл-Шарк» широко внед­
ряет на своих полях достижения науки и передового опыта. Одним из 
первых в Ошской области он начал применять посев хлопчатника квадрат­
но-гнездовым способом, вводить комплексную механизацию труда в хлоп­
ководстве. После реорганизации МТС колхоз приобрел более чем на 
2 млн. руб. (в старых деньгах) тракторов, хлопкоуборочных машин и 
другой техники. За высокие показатели производства хлопка-сырца кол­
хоз награжден дипломом первой степени Всесоюзной выставки дости­
жений народного хозяйства. Вторым важным направлением хозяйства 
этого колхоза стало животноводство. 
Если в прошлом дунгане почти не производили продуктов животно­
водства и многие из них до недавнего времени не употребляли в пищу 
молока, то после Октябрьской революции, точнее, начиная с 1925—1927 гг. 
и особенно после возникновения колхозов, дунгане изменили свое отно­
шение к животноводству и освоили эту отрасль сельского хозяйства. 
* * * 
Хотя основным занятием преобладающего большинства дунган в на­
стоящее время является земледелие, некоторая их часть занята также к 
промышленном производстве (в городах Алма-Ате, Ташкенте) и на пред­
приятиях местной промышленности—ковровых (г. Алма-Ата), по произ­
водству уксуса, патоки (г. Ташкент). Дунгане по-прежнему славятся как 
искусные кулинары и кондитеры, многие из них работают на предприя­
тиях общественного питания городоЕ Фрунзе и Джамбула. Уже вырос­
ла и дунганская 
советская интеллигенция, среди дунган имеются 
врачи, учителя, ученые, писатели, поэты, журналисты и другие деятели 
в области культуры. 
Основными средствами передвижения у дунган бы-
передвижения 
л и 
аРбы и брички, в которые впрягали лошадь. 
При поездках на дальние расстояния у брички 
устраивали крытый верх из полусогнутых бердан. Довольно своеобраз­
ной была упряжь, украшавшаяся, особевпо у профессионалов-возчиков, 
бубенцами, цветными ленточками, металлическими бляшками, кожаными 
кистями. У дунган была и малая двухколесная арба (зреулучз), в которую 
впрягали осла или быка. Эта арба, чаще всего без рессор, с плоским на­
стилом и небольшими бортами, имела широкое распространение в долине-
р. Чу. В Ферганской долине дунгане использовали для перевозок узбек­
скую арбу. 
Ныне главным средством передвижения стал автотранспорт. Бричка 
или арба очень редко используются. В таких случаях упряжь иногда, 
украшают по-прежнему. 
543 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ступени развития — к коммунизму, минуя капиталистическую стадию 
развития» *. 
Важнейшее значение для построения социализма в Туркменской ССР 
имели решения X и XII съездов РКП (б) о ликвидации фактического не­
равенства между народами нашей страны путем подтягивания отсталых, 
ранее угнетенных народов России до уровня передовых наций Советского 
Союза. Большую роль в ликвидации фактического неравенства сыграла 
широкая и действенная помощь ранее отсталым народам со стороны пере­
довых наций, направляемая правительством СССР и ЦК РКП (б). В от­
дельные годы дотации из союзного бюджета составляли до 80% государст­
венного бюджета Туркменской ССР. 
В Туркменскую ССР было направлено большое количество опытных 
партийных и советских работников, квалифицированных специалистов 
разных отраслей народного хозяйства, работников культуры и искусства, 
врачей, учителей. В то же время принимались все меры для подготовки 
туркменских кадров и приближения государственного и партийного ап­
парата к массам туркменского населения. Туркменская ССР во все воз­
растающих размерах получала промышленное оборудование, современ­
ную сельскохозяйственную технику, минеральные удобрения. Благодаря 
осуществлению ленинской национальной ПОЛИТИКИ Коммунистической 
партии туркменскому народу удалось в короткий исторический срок пре­
одолеть свою отсталость, унаследованную от времен феодализма и колони­
ализма, и построить социалистическое общество. 
Важнейшей задачей в борьбе за построение социализма в Туркменской 
ССР было осуществление социалистической индустриализации и создание 
туркменского рабочего класса. 
Борьба за социалистическую индустриализацию Туркменистана раз­
вернулась уже с 1927—1928 гг., но в первое время здесь создавались глав­
ным образом предприятия легкой промышленности. В частности, начали 
работать текстильная и шелкомотальная фабрики в Ашхабаде. Одновре­
менно проводились широкие геологические изыскания, в которых участ­
вовали виднейшие ученые СССР — академики И. М. Губкин и А. Е. Ферс­
ман. Были найдены богатые запасы полезных ископаемых, особенно 
нефти. 
Решающие успехи в области социалистической индустриализации 
Туркменской ССР были достигнуты в годы второй пятилетки, когда были 
созданы крупные предприятия нефтедобывающей и химической промыш­
ленности в западном Туркменистане (Ыебит-Даг, Кара-Богаз-Гол, Че-
лекен). Добыча нефти в 1937 г. выросла по сравнению с 1925 г. в 74раза и 
стала одной из основных отраслей народного хозяйства Туркменской ССР. 
На нефтяных промыслах сложился и вырос один из наиболее многочис­
ленных и сплоченных отрядов рабочего класса Туркменистана; в рядах 
нефтяников много рабочих-туркмен. 
В 1941 г. удельный вес промышленной продукции в общей продукции 
народного хозяйства Туркменской ССР достиг 73% 
против 28,9% в 
1925 г. При этом уже в 1938 г. 94% промышленной продукции давали пред­
приятия, построенные или полностью реконструированные в годы пер­
вых двух пятилеток. Место прежних полукустарных предприятий в Турк­
менистане заняли крупные фабрики и заводы, оборудованные новейшей 
техникой. Ашхабадская железная дорога первой в СССР перешла на теп­
ловозную тягу. 
Рабочих и служащих, занятых в промышленности и строительстве, чис­
лилось в 1940 г. почти 42 тыс. человек; из них более 30% составляли турк­
мены. Решена была проблема создания туркменского рабочего класса и 
технической интеллигенции. Многие высококвалифицированные рабочие-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 219. 
31 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Раньше постелью служили войлоки, подушками — валики (ястпуц), на 
битые соломой или ватой. Теперь ястуки совершенно вышли из употреб­
ления. Уйгуры пользуются обычными подушками, накрываются ватны­
ми одеялами, которые также служат и подстилкой. Утром постель ска­
тывают и убирают в нишу. Кровати, имеющиеся в каждом доме, хозяева 
используют сравнительно редко, зато их всегда охотно предоставляют 
гостям. 
План старого уйгурского дома в сел. Чон-Аксу. Уйгурский район, Алма-Атинская 
область 
А — «сарай*; в — «атхана»; В, г — амбары; Л — «лапан»; Е —"«егпл», Ж — навес 
Далан по убранству не отличается от ашханы, иногда только эта ком­
ната используется как кладовая и имеет маленький погребок (ора) для 
овощей. 
В последние годы в уйгурских колхозах Казахстана 
развернулось 
массовое строительство общественных здании и жилых домов колхозни­
ков. Строятся новые здания школ, больниц, клубов. Колхозники благо­
даря повышению своего материального благосостояния возводят повыс 
просторные дома. 
Современный жилой дом обычно имеет перед входом дощатое кры­
лечко с перильцами. Так же строят клубы и школы. 
Строительство домов у уйгуров Ферганы возглавляют, как правило, 
мастера (уста). В колхозах на работы по постройке жилых домов выде­
ляются колхозники, которым за их труд начисляются трудодни. 
Основу дома, как у узбеков, составляет 
деревянный каркас, кото­
рый закладывают сырцовым кирпичом пли комьями глины, смешанной с 
соломой (гувэлэк); в последнем случае к каркасу добавляют прибитые 
наискось жерди и доски (спич). Снаружи все обмазывают глиной, сме­
шанной с соломой. 
508 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Колхозный табун на нмсокогорном пастбище. Прннссыккулье 
шинского района на Тянь-Шане и в некоторых колхозах Прииссыккулья. 
Они дают самое дешевое мясо. 
Развиваются новые для киргизского хозяйства отрасли животновод­
ства: свиноводство, птицеводство, кролиководство. 
Важнейшими условиями качественного улучшения животноводства и 
повышения его продуктивности являются создание устойчивой кормовой 
базы и строптельство животноводческих помещений. Кормовая база созда­
ется путем широкого использования естественных сенокосов, развития 
посевов многолетних трав — люцерны, эспарцета, кормовых корнепло­
дов, зернофуражных и кормовых бахчевых культур, а главное — куку­
рузы. На заготовке кормов (сенокошение и сеноуборка, возделывание 
и уборка кукурузы) все в более широких размерах применяется ком­
плексная механизация. Благодаря резкому увеличению производства 
кукурузы, росту урожайности зеленой массы в 1960 г. в республике 
было заложено в среднем по 12 т силоса па корову. В ближайшие годы 
площадь под кукурузой увеличится со 140 (1961 г.) до 250 тыс. га. 
Массовый характер приняло в колхозах строительство 
жпвотповод-
ческих помещений, в том числе и па отгонных пастбищах. Активное уча­
стие в этом строительстве принимает по инициативе комсомольцев моло­
дежь, как сельская, так п городская. 
Большая сеть ветерипарных учреждений, зоотехническое обслужива­
ние, организация выставок, распространение передового опыта способ­
ствуют все большему подъему животноводства. 
В области полеводства в Киргизии также произошли коронные изме­
нения. Современное крупное механизированное половодство ужо ничем 
не напоминает дореволюционного 
земледелия у киргизов, основанного 
на крайне отсталой технике. По существу в своем современном виде 
205 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
советского сказителя Саакбап Ааралаева был записан один из наиболее 
ценных вариантов эпоса объемом свыше 400 тыс. строк. Много вариантов 
и отрывков из «Манаса» собрано от других сказителей. В поелсенне годы 
издай сводный текст эпоса. 
В целом киргизское устное народное творчество во всем многообразии 
его жанров и богатстве содержания можно рассматривать как одно иа 
важнейших достижений народной культуры. В прошлом оно непрерывно 
обогащалось за счет усиления мотивов социального протеста против фео­
дального гнета. Многие лучшие образцы киргизского фольклора дожили 
до наших дней и вошли составной частью в киргизскую советскую социа­
листическую культуру. 
Лучшие художественные образцы старого фольклора записываются 
и изучаются, многие из них продолжают исполняться и теперь. В то же-
время, используя традиционные формы фольклора, народ создает НОВЫЙ 
произведения, в особенности лирические песни, наполненные новым со­
держанием, отражающие яркую современную действительность. 
В театре, с концертной эстрады, в полевом стане, в записи на патефон­
ной пластинке и по радио можно услышать наиболее созвучные нашей 
эпохе произведения фольклора. Всюду желанными гостями являются 
популярные акыны и сказители. Во всех уголках Киргизии известны 
имена лучших киргизских певцов-импровизаторов Алымкула Усенбаева.. 
Осмонкула Бюлебалаева, сказителя Саякбая Каралаева. В их песняз-
нет прежней печали и горя, в них советская Родина сравнивается с цве­
тущим садом; вдохновенные строки посвящены Коммунистической пар­
тии, великому русскому народу, дружбе народов, Москве. 
Акыны провели большую работу по собиранию и восстановлению луч­
ших образцов киргизского фольклора. Ценные исследования эпического-
творчества киргизов принадлежат академику Академии наук Казахской 
ССР М. О. Ауэзову, члену-корреспонденту АН СССР В. М. Жирмунско­
му, литературоведу У. Джакпшеву. 
Только в результате победы Великой Октябрьской социалистической 
революции, благодаря систематической помощи великого русского наро­
да киргизский народ стал на путь создания национальной художествен­
ной литературы. Сохраняя и развивая свою национальную форму, киргиз­
ские литература и искусство имеют новое, социалистическое содержание. 
Писатели и поэты Киргизии, объединенные в Союз советских писате­
лей, насчитывающий более 90 членов, в своих произведениях не только-
повествуют о тяжелом прошлом киргизского народа в эпоху царизма, 
но и воспевают радость ЖИЗНИ И труда в стране социализма, нерушимую 
дружбу советских народов. Их творчество утвердилось в борьбе с попыт­
ками представителей буржуазно-националистической литературы всяче­
ски приукрасить, идеализировать прошлое. 
Письменная литература у киргизов начала развиваться одновременно-
с возникновением киргизской письменности (1924 г.). Киргизская худо­
жественная литература выросла под благотворным влиянием передовой, 
русской и советской литературы. Воспринимая ее богатейший опыт и луч­
шие традиции, киргизская литература черпала все лучшее и из устного-
народного творчества. Но новое содержание советской литературы тре­
бовало и новых форм. Настойчиво изучая произведения русских класси­
ков и ведущих советских писателей, киргизские литераторы обогатили, 
свою молодую литературу новыми жанрами и новыми средствами худо­
жественного изображения действительности. Крупную роль в формиро­
вании творчества многих киргизских поэтов и писателей сыграло широ­
кое восприятие традиций М. Горького и В. Маяковского с их острой рево­
люционной направленностью. Для творчества киргизских писателей харак­
терны тесные взаимосвязи с литературами других братских пародов СССР. 
Киргизская литература поднялась в своем развитии до таких слож-
302 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
древнему оседлому земледельческому населению южной Туркмении и 
Хорасана; в этом процессе приняли участие и парфяне. 
Тюркпзацпя древнего ираноязычного населения 
степей и оазисов 
Туркмении началась задолго до проникновения в эти области огузов. 
До них в IV—V вв. н. э. в эти области Средней Азии проникали хиониты и 
эфталиты, пребывание которых в Туркмении убедительно подтверждается 
новейшими археологическими и палеоантропологическн.ми данными, а в 
VI в. здесь обитали уже значительные группы тюркских племен, что от­
мечается в письменных источниках. 
Большое число тюрок в конце 
VII и 
начале VIII в. жило в районе р. Атрека и г. Дихистана (ныне раз­
валины Мешхед-п-Мисрнан). 
Арабские историки сообщают, что вла­
детелем Дихистана в 716 г. был тюрк Сул и что во время похода араб­
ского полководца Иезида в Днхистане и его окрестностях было перебито 
14 тыс. тюрок. 
Частичные переселения огузов в Туркмению также начались значи­
тельно раньше XI в.; одно из них было связано еще с событиями IX в.— 
столкновением огузов с печенегами в ранопе Джурджанского (Аральского) 
моря. 
После переселения печенегов на запад некоторые огузские группы 
захватили районы, расположенные от Устюрта в направлении к р. Эмбе, 
примыкавшие с северо-запада к Хорезму; отсюда значительное число огу­
зов стало передвигаться на юг. Однако, несмотря на то, что огузы, пришед­
шие впервые в Туркмению, явились не на пустое место и не были первыми 
тюрками на этой территории, роль их в этногенезе туркмен чрезвычайно 
велика. Важнейшим этапом формирования туркменской народности было 
безусловно передвижение в XI в. сельджукских племен пз прнсырдарь-
ппскпх областей на запад, когда в Туркмению и Хорасан нахлынули зна­
чительные массы огузов, поселившиеся здесь и слившиеся с местным насе­
лением. 
Монгольские полчища, пришедшие в Среднюю Азию в начале XIII в., 
с особенной силой обрушились на оседлое население северного Хорасана. 
Города были разорены, многие ирригационные сооружения разрушены и 
заброшены, всей древней земледельческой культуре был нанесен тяжелый 
удар. На первое место в хозяйстве выдвшгулось кочевое и полукочевое 
скотоводство. Тюркоязычная часть местного оседлого населения в XIII— 
XV вв. окончательно получила общее название «туркмен», а за террито­
рией их расселения начало постепенно закрепляться название «Турк­
менистан», т. е. страна туркмен. 
Завершение процесса формирования туркменской народности относит­
ся, по-впдпмому, к XIV—XV вв., когда в оазисах современного южного 
Туркменистана в основном уже произошло слияние осевших степных пле­
мен (языров, огузов) с оседлыми северными хораоапцамп и когда в степях 
и пустынях северного Туркменистана из частей древних огузских и дру­
гих скотоводческих племен (аланы, кыпчаки и т. д.), а также пз части 
хорезмийцев па основе территориальной общности 
сложились новые 
племена, сохранявшие свои названия до недавнего прошлого. В XIV— 
XV вв. складывался туркменский язык 
(включавший ряд 
племен­
ных диалектов и местных говоров). Его основой был огузскии язык 
(или языки огузекпх племен), который обогатился множеством слов и 
даже некоторыми грамматическими формами персидского, таджикского, 
хорезмпйского и других языков коренного земледельческого населения 
Средней АЗИИ. 
На рубеже XV и XVI вв. среднеазиатские туркмены заселяли 
все 
восточное побережье Каспийского моря, п-ов Мангышлак, берега огром­
ного Сарыкамышского озера, Каракумы, северо-западные окраины Хо­
резмского оазиса и оазисы южного Туркменистана, где наряду с туркмена­
ми сохранялось еще довольно многочисленное ираноязычное населе­
ние, главным образом в городах. В степях и пустынях юго-восточного 
И 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
полушелковой ткани (бекасаба) ярких тонов, опоясывание вышитыми плат­
ками. Здесь повсеместно распространена тюбетейка 
(чустского фасона). 
Одежда киргизского сельского населения среднего возраста в большей 
мере смешанного типа. В ней обычный пиджак или ватник может соче­
таться со штанами старого покроя. Впрочем, иногда и штаны имеют сме­
шанный покрой: пояс и карманы у них как в городских брюках, а сами 
они с широким шагом. На севере носят еще похожий на китель, более ко­
роткий, чем у стариков, однобортный камзол (бешмант, кемсел), надевае­
мый поверх рубахи. Обувь современного типа, головные уборы —старин­
ные киргизские. На юге киргизы среднего возраста носят верхнюю одеж­
ду традиционного покроя. 
Многие виды национальной одежды устойчиво сохраняются в костю­
ме мужчин пожилого возраста и стариков. Как и в женском костюме, 
здесь много локальных вариантов. В то время как для северян типичны 
белая рубаха (квйнвк), 
сшитая из перегнутого полотнища, со стоячим во­
ротником и застежкой посередине, южане носят длинную распашную ру­
баху (жегде), с завязками, напоминающую узбекский яктак, или более 
короткую, с треугольным вырезом {узун жака). Теперь на юге стали шить 
рубахи и со стоячим воротником. Штаны (ыштан, шым) сохраняют общий 
среднеазиатский покрой (с очень широким шагом, на вздержке). Шьют 
их из различных тканей, иногда из кожи, в горных районах — из овчины 
шерстью внутрь. Носят и брюки, заправляя их в сапоги. 
В северной Киргизии, а также в северных районах Ошской области 
сохраняется длинный (до колен) однобортный камзол (бешмант) с неболь­
шим стоячим воротником; 
его шьют обычно из тканей темного цве­
та, праздничный — из коричневого вельвета. Верхней одеждой у пожи­
лых киргизов является повсеместно распашной халат (чапан), стеганный 
на шерсти или вате, на подкладке, без воротника или с отложным ворот­
ником старого фасона (в районах Прииссыккулья, где он был характерен 
для племени бугу). На севере республики, как и в восточных районах 
Ошской области и на западе Алайской долины, носят чапан свободного 
покроя, с широкими клиньями внизу. Он имеет большой запах на правую 
сторону, как и вся распашная одежда у киргизов. В других районах юж­
ной Киргизии чапан имеет покрой, аналогичный узбекскому и таджик­
скому: прямой в боках, узкий, со скошенной передней полой и узкими ру­
кавами, с разрезами внизу на боках. Здесь его шьют, как и на севере, из 
тканей темных цветов, часто из черного сатина. На юге принято опоясы­
вать чапан свернутым по диагонали большим платком (чарчы), вышитым 
по краям. Иногда опоясываются двумя платками. Для южан характерна 
одежда для теплого времени года в виде легкого халата (желек) пз хлопча­
тобумажной ткани на подкладке и без нее. По покрою различаются лег­
кие халаты двух видов: аналогичные узбекскому яктаку и напоминаю­
щие северокиргизский бешмант. 
В северной Киргизии у чабанов и табунщиков не вышли из употребле­
ния своего рода плащи (кементай) из коричневого или белого войлока, 
свободного покроя, хорошо предохраняющие от дождя или снега, и очень 
широкий длиннополый халат (чепкен, чекмен) с длинными и широкими 
рукавами, из сукна домашнего производства, который надевают на дру­
гую верхнюю одежду. Его шыот как на подкладке, так и без нее. 
Зимними видами национальной одежды служат меховые шубы — пчик, 
крытые темной тканью, на Тянь-Шане и в Прписсыккулье — с меховыми 
воротниками шалью, и нагольные овчинные тулупы. На севере и в север­
ных райопах Ошской области тулупы (тон) шыот с большими меховыми 
воротниками и окрашивают в желтый или черный цвет. На юге тулупы 
(постун) иногда шыот без воротника, в восточных районах их окрашивают 
в белый цвет, в западных районах тулупы имеют боковые разрезы внизу. 
Очень разнообразна отделка тулупа: полы, подол и ворот обшивают 
17 Зак8Э № 924 
257 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Свадебный поезд текпнцев. Невеста СИДИТ в «кеджебе». Конец XIX века 
В тех случаях, когда родители наметили для своего сына невесту или 
юноша сам выбрал себе девушку и решил на ней жениться, в дом к ее 
родителям посылаются сваты — савчы— из наиболее почтенных и уважа­
емых людей. Случаи, когда девушка и юноша сами договариваются о 
дне свадьбы, в сельских местностях еще редки и встречаются чаще среди 
городских жителей. 
Получив согласие на брак, сваты договариваются о дне свадьбы, ве­
личине приданого, а в прошлом и калыма. Окончательная 
величина 
калыма устанавливалась после посещения родителей невесты женщинами 
из дома жениха через несколько дней после первого сватовства. В прош­
лом до свадьбы требовалась уплата большей части калыма. В настоящее 
время как пережиток калыма следует рассматривать установившийся 
среди определенной части населения обычай обязательного подношения 
ценных подарков родителям и родственникам невесты со стороны жениха. 
Свадьба происходит через два-три месяца после сговора, иногда этот 
срок несколько удлиняется. В день свадебного пиршества—той, который 
определяется заранее стариками, с утра начинают съезжаться приглашен­
ные. Обычно приглашенных бывает очень много, поэтому для празднова­
ния свадьбы занимают и соседние дома. Раньше для этой цели ставили 
дополнительно две-три юрты. За невестой едут к концу дня. Теперь сва­
дебный поезд состоит из одной или двух грузовых автомашин, прежде — 
из нескольких верблюдов, на одном из которых устанавливалась специ­
альная свадебная палатка кещебе для невесты и ее спутницы — ецце — 
жены старшего брата невесты или другого ближайшего родственника. 
Иомуты и теперь набрасывают покрывало на машину с невестой. 
Увоз девушки из дома ее родных сопровождается шуточной борьбой, 
которая раньше нередко перерастала в настоящую. В доме будущего мужа 
невесту помещают в особой комнате за занавеской. Йомуты-джафарбаев-
Ды в прошлом ставили для невесты специальную юрту—ерук ей, вргей, 
в которой происходило первое свидание жениха п невесты. У тех же 
джафарбайцев сохраняется до наших дней интересный персонаж дружка 
жениха — мысайып, в доме которого жених паходится во время свадебного 
тоя и бракосочетания. Мусайыб руководит действиями жеппха И первый 
Ш 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Полив хлопчатника дождевальным агрегатом в совхозе «Пахта-Арал». 
Чимкентская область 
все большее значение приобретает кукуруза. В 1961 г. ею были заняты 
сотни тысяч гектаров. Ее плантации простираются уже от Волги 
до Алтая, от Заилийского Ала-Тау до Уральских гор. Широкую извест­
ность получили такие мастера возделывания кукурузы, как Марьям Ния-
зова, Турсун Ушуров, Усман Маметов. В 1961 г. в республике было со­
брано по 50 ц сухого зерна кукурузы с 1 га. 
Вместе с ростом посевных площадей и широкой механизацией сельско­
хозяйственных процессов происходит массовое внедрение передовых аг-
ротехнических мероприятий. Это обеспечивает получение высоких уро­
жаев, уменьшает и постепенно ликвидирует зависимость земледелия от 
капризов природы. 
Показателем успехов земледелия является повышение урожайности 
зерновых и технических культур. Если в 1909—1913 гг. урожайность зер­
новых составляла в среднем 5,1 ц с 1 га, то в 1961 г. она достигла 15—17 ц 
с 1 га, многие совхозы и колхозы собирали и более высокие урожаи. Знат­
ный просовод Актюбинской области Чаганак Берснев установил в 1943 г. 
мировой рекорд, доведя урожайность проса до 201 ц с 1 га. Этот рекорд 
вскоре был перекрыт Алусбаем Аманбаевым, собравшим 207 ц с 1 га. 
В Кзыл-Ординской области достигнуты мировые рекорды урожайно­
сти риса; так, Ибрай Жахаев (колхоз «Кзыл-Ту») добился урожая 171 ц 
с 1 га. Установлены также мировые рекорды урожайности сахарной 
свеклы. 
Огромные успехи в земледелии были достигнуты благодаря самоотвер­
женному труду колхозного крестьянства, рабочих совхозов и специали­
стов сельского хозяйства. В ходе развития социалистических отношений 
в ауле, реконструкции земледелия и животноводства изменился характер 
труда, изменились люди и их отношение к общественному делу. 
Труд в сельском хозяйстве все больше связывается с машинами, все 
больше становится трудом профессиональным. Из казахов-крестьян вы­
росло много механизаторов: трактористов, комбайнеров, шоферов. Сель­
ское хозяйство обслуживает целая армия специалистов. Современный 
уровень техники и агротехники, требуя значительных знаний, в боль­
шой степени способствует повышению культурного уровня трудя­
щихся. 
Глубочайшие изменения произошли и в животноводстве. Для пере­
стройки этой отрасли сельскохозяйственного производства казахскому на­
роду пришлось провести огромную работу. Классовая борьба, развернув­
шаяся в первые годы социалистического переустройства казахского аула, 
массовое уничтожение скота кулаками и баями, ошибки и перегибы, 
допушерные при проведении коллективизации и оегдапня, привели вна­
чале 1930-х годов к резкому снижению 
поголовья скота в Казах­
стане. 
386 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Из женских художественных промыслов у уйгуров были раньше рас­
пространены изготовление узорных войлоков, вышивка, тканье ковров. 
Художественные вышивки служат и теперь для удовлетворения быто­
вых потребностей. Женщины вышивают покрывала, занавески, одежду. 
Ковроделие, которым славятся Хотан и Кашгар, не было распространено 
у уйгуров-переселенцев, 
но после 
Октябрьской революции 
в Алма-
Ате образовалась промысловая артель, куда вошли уйгурки—ковровщи­
цы и вышивальщицы. 
. 
Главными транспортными животными у 
уйгуров 
ранспорт 
были лошади, волы и ослы. Для перевозки у семи-
реченских уйгуров употреблялись раньше арба и волокуша. Уйгурская 
арба — двухколесная повозка, отличающаяся от кокандской и хивин­
ской арб главным образом устройством колес. Колеса у нее меньше в 
диаметре, а место спиц занимали четыре широких бруса, укрепленные 
крестообразно по два. Колеса неподвижно прикреплены к вращающейся 
оси. Запрягали в арбу вола или лошадь. Для ослов изготовляли специаль­
ные арбы, поменьше. Волокушу (чина) 
делали из 
длинных жердей, 
скрепленных поперечными брусьями и оплетенных ветками. Она служила 
в основном для перевозки хлебов и сена с полей. 
К этим видам транспорта позднее присоединились четырехколесные 
русская телега п украинская бричка, они в значительной мере вытеснили 
и арбы, и волокуши. 
Ферганские уйгуры пользовались арбами кокандского типа. Возница 
сидел верхом на лошади. Верховое седло было заимствовано уйгурами у 
казахов и киргизов. Часто для украшения седла применяли оковку обеих 
лук железными полосами с серебряной насечкой. 
За годы Советской власти в транспорте произошли крупные перемены. 
Появились шоссейные дороги и автомобильное сообщение, железные до­
роги. Все.уйгурские селения соединены с центрами областей и районов 
хорошими автомобильными дорогами. В Андижанской области большин­
ство уйгурских колхозов расположено недалеко от железных дорог. 
Отдаленные районы связаны с Алма-Атой регулярным воздушным сооб­
щением. 
В повседневный обиход вошли автомобили. Каждый колхоз имеет не­
сколько автомашин. Машины обслуживают основные дальние перевозки. 
В быт вошли велосипеды, имеющиеся у многих колхозников. 
„ 
Уйгурские селения в Казахстане образовались в 
Поселение и жилище 
. * 
. „ „ . 
результате массового переселения уйгуров в 1881 — 
1883 гг. При переселении прежние односельчане старались держаться 
вместе. Они обосновывались отдельным селением, получавшим название 
прежнего селения, или составляли отдельный квартал в 
селении, где 
жили переселенцы из разных мест. В тех местах, где усадебные земли 
оказались далеко от селения, отдельные семьи селились хуторами. 
Размеры уйгурских селений довольно разнообразны, но, как правило, 
они большие — нередко в несколько сот дворов (например, Пенджим — 
МО дворов, Карам — 900 дворов). 
Большинство уйгурских селений расположено вдоль дороги, которую 
пересекает поперек несколько улиц. Так построены все новые селения и 
новые кварталы. Старые уйгурские селения на территории 
Уйгурского 
района Казахской ССР построены вдоль горных речек и отличаются 
•беспорядочным расположением дворов, образующих кривые узкие улоч­
ки (таковы селения Кальджат, Тиермень и др.). 
Современные уйгурские селения прекрасно озеленены. 
Улицы по 
обеим сторонам обсажены рядами деревьев, вдоль арыка растут ивы, 
тополя, карагачи, тут. Иногда деревья образуют зеленую арку над ули­
цей. Вдоль улицы тянутся высокие глинобитные дувалы, отделяющие 
приусадебные участки колхозников. 
502 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
отношения в дореволюционном казахском обществе. В стихотворных 
произведениях «Чье владычество?», «Современникам», «Жаворонок», «Вол­
ку, отравленному ядом» Донентаев показал всю жестокость и бесчеловеч­
ность эксплуатации казахской бедноты. 
Представителей феодальной верхушки и царских чиновников поэт ри­
сует как озверелых хищников, безжалостно терзающих свои жертвы, 
слабые и беззащитные. 
С. Донентаев резко обрушивался на законы и обычаи патриархально-
феодального общества, защищал свободу и достоинство женщины («Де­
вушка Джамиля»). 
Огромное значение для развития казахской литературы имело твор­
чество выдающегося казахского писателя Султапмахмуда Торайгырова 
(1893-1920 гг.). 
Страстное стремление к знаниям и науке, ненависть к невежеству и 
предрассудкам, непримиримый и решительный протест против угнетения 
и произвола характеризуют весь жизненный путь и творчество Торайгы­
рова. В своих произведениях он верно отразил многие стороны жизни 
народа, создал яркие художественные образы представителей различных 
классов казахского общества. Торайгыров значительно продвинул раз­
витие лирического жанра в казахской литературе. Его лирика насыщена 
высокими чувствами: горячей любовью к народу, стремлением к самоот­
верженному служению ему, решимостью бороться до конца, не боясь 
трудностей на пути к поставленной целн («Обет моей жизни», «Думы 
учащегося», «Об одном человеке»). 
В стихотворении 1919 г. «Сон или явь?» поэт говорит, что револю­
ция, совершенная русским рабочим классом, освобождает от гнета также 
и казахский народ. 
Произведение проникнуто верой в то, что революция, победившая в 
центральной РОССИИ, победит и в Казахстане. 
В романе «Камар-Слу» он рисует рабское положение женщины в доре­
волюционном Казахстане, подвергает суровой критике социальную си­
стему, породившую и узаконившую ее бесправие. В романе в стихах 
«Кто виноват?» Торайгыров разоблачает казахскую правящую верхушку 
в обобщенном образе ее представителя волостного управителя Ажибая. 
В поэме Торайгырова «Бедняк» разносторонне показана жизнь бедняка, 
полная лишений и бедствий, его изнурительный, непосильный труд. 
Поэт пробуждает гнев против мира эксплуатации, утверждает закономер­
ность и необходимость борьбы за освобождение человека от социальных 
оков и нравственного 
гнета. 
Казахская советская литература — детище Великой Октябрьской ре­
волюции, она за короткий срок развилась в большую профессиональную 
литературу и в настоящее время представлена всеми жанрами — от- ли­
рического стихотворения до крупных романов и драматических произве­
дений. 
Являясь неотъемлемой составной частью единой многонациональной 
советской литературы, казахская литература имеет единые с литерату­
рами других народов СССР философские, идейно-эстетические основы. 
Большую роль в развитии казахской советской литературы 
сыграло 
плодотворное воздействие на нее русской классической и советской лите­
ратуры и глубокие, многообразные ее связи с литературами всех наро­
дов СССР. 
Современные казахские писатели успешно развивают лучшие тради­
ции казахского народного творчества в литературы, таких деятелей 
прошлого, как Чокай Валнханов, Ибрай Алтынсарип, Абай Куианбаев. 
Они в то же время выступают как наследники русских классиков, круц-
нейших советских писателей—М. Горького, В. Маяковского, творчески 
осваивают наиболее ценные образцы мировой литературы. 
483 
31* 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
театра И учащиеся туркменс­
кого отделения московской 
консерватории. 10 февраля 
1941 г. оперная студия пока­
зала ашхабадскому зрителю 
свой 
первый 
спектакль — 
оперу «Судьба бахши» (му­
зыка Г. Кахиани), В этом 
же году на базе студии был 
создан Туркменский 
госу­
дарственный театр оперы и 
балета, носящий ныне имя 
классика туркменской лите­
ратуры Махтумкули. 6 нояб­
ря 1941 г. оперный театр по­
казал первую национальную 
оперу 
«Зохре 
и 
Тахир». 
А. Шапошникова. В после­
дующие годы были поставле­
ны оперы «Абадан» Ю. Мей­
туса и А. Кулиева, «Шасе-
нем и Гариб» А. Шапошни­
кова и Д. Овезова, «Лейлии 
Меджнун» Ю. Мейтуса 
и 
Д. Овезова, «Кемине и Ка­
зн» 
А. 
Шапошникова 'и 
В. Мухатова, «Айна» А. Ша­
пошникова и Д. Овезова, 
«Махтумкули» 10. Мейтуса. 
Огромной школой мастерст­
ва для артистов театра яв­
ляется постановка произве­
дений русских и западноевропейских композиторов на туркменском и рус­
ском языках. В репертуаре театра имеются произведения азербайд­
жанских и узбекских композиторов. 
| 
На сцене оперного театра выросла плеяда крупнейших мастеров турк­
менского музыкального иск5хства, обладающих самобытными дарова­
ниями. Майя Кулиева, учившаяся на Туркменском отделении Московской 
консерваторий, ныне народная артистка СССР, обладает сильным и кра­
сивым по тембру сопрано, глубокой музыкальностью, даром сценического 
перевоплощения. Она с большой артистичностью исполняет различные по 
характеру партии — Шасенем («Шасенем и Гариб»), Мехым («Зохре и 
Тахир»), Абадан («Абадан»), Айны («Айна»), Татьяны, Маргариты, Ми-
каэлы. Народная артистка Туркменской ССР Авнагуль Аннакулиева, 
обладая прекрасными вокальными и сценическими данными, завоевала 
большую любовь и популярность у зрителя. Заслугой театра является 
подготовка таких ведущих исполнителей, как заслуженные артисты Турк­
менской ССР Б. Артыков, С. Мурадова, X. Аннаев, М. Масумов, X. Ма-
мадьяров, К. Ризаев н др. 
В 1942 г. был поставлен первый национальный балет — «Алдар Косе» 
К. Корчмарева, явившийся своеобразной школой воспитания молодых 
хореографических кадров, положивший начало развитию национального 
балета. Появление туркменского балета было подготовлено всем пред­
шествующим развитием музыкального театра. Большим событием в му­
зыкально-театральной жизни явился показ новых национальных балетов — 
«Чудесный лекарь» М. Равич и Н. Мухатова (1959 г.) и «Студенты» 
И. Якушенко и X. Алланурова (1962 г.). Театр поставил также ряд клас-
Хидыр Аллануров.дарнжер Театра оперы и балета 
в г. Ашхабаде 
138 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
— I 
1 
1 
-а 
•—-I 1 
— А 
— ч 
1 
~3 
1 
^ГП-ГГГГТТТГ 
1 I I I I I ] | I I Г 
1 
и 
I 111 
| ! | I I : ; | : : | 
| • 1 1 1 ' 111 
[
1
1
1
1
1 
П—-улЦ 
I — 
Г | ' | I I ; | I | I |' 
• , Г Г Т | ' ! 
I I | 
I I ' I | I | 
| | I 
Г1 I I 
1 I I I I , 
1 3 I I I I 
I I ' I I I I I | | 1 
I I I I I I I | I I I I I I | | I 
_ [ 1.1 х^зы-ахШ-И-ии 
^ 
^чс 
У л и и 
п 
Современная усадьба туркмепа. Чарджоуская область 
/ — внешний вид; Л — план хозяйственного двора и внутреннего двора; 1 — ойван — навес на 
столбах; 2 — смалхана» и «саманхана» — помещение для скота п соломы; з — «кеш-кеш» —по­
мещение длп жерновов; ^ —кладовая для продуктов; 5 — эйван — веранда; б—жилые помещения; 
? — тандыр; 5 — очаги; 3 — уборная 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
годах этот пробел постепенно заполняется. Китайской иероглифической 
письменности дунгане в массе своей не знали. Несколько большее распро­
странение имел в дореволюционное время арабский алфавит, на котором 
сохранились произведения культового и религиозного содержания. Пись­
менность советских дунган строится на основе русской графической си­
стемы, пополненной пятью дополнительными знаками, позволяющими 
отразить фонетические особенности литературного языка дунган. Уточ­
ненный алфавит и правила правописания и пунктуации были приняты 
в 1954 г. 
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ 
Историческая наука пока еще не может ответить окончательно на 
вопрос о происхождении дунган. Высказанные в китайской, западноевро­
пейской и русской литературе взгляды на происхождение дунган не 
могут быть подтверждены с исчерпывающей обстоятельностью историче­
скими источниками и представляют собой лишь более или менее строй­
ные гипотезы. В западноевропейской и старой русской литературе преоб­
ладают две основные гипотезы. Согласно одной из них, дунгане—это 
ханъ (китайцы), принявшие ислам вследствие длительного контакта с 
тюркскими народами, арабами и иранцами. По другой версии —это 
тюркские, арабские или иранские переселенцы, воспринявшие язык, 
культуру и формы хозяйства окружающего китайского населения. 
Мнения, высказанные в китайской литературе, как старой, так и со­
временной, в общем близки ко второй из приведенных выше гипотез. 
Однако дунгановеды в КНР, подчеркивая сложпость процесса этно­
генеза дунган, отмечают все же значительные включения местных этни­
ческих элементов. 
Мнения советских ученых в общем не расходятся с мнением ученых 
КНР. Но в этих мнениях имеется и различие. Оно заключается в том, что 
советские ученые основное значение в этногенезе дунган придают не 
пришлому, а именно местному этническому слою, сложившемуся в самом 
Китае субстрату, прежде всего северокитайскому. Роль пришельцев — 
народов Средней Азии, арабов, иранцев и других —признается неодина­
ковой у различных групп нынешней народности хуэйцзу, консолидирую­
щейся в КНР. В северной группе (т. е. у дунган как таковых) основную 
часть позднего этнического компонента составляли выходцы из различных 
районов, относящихся ныне к Советской Средней АЗИИ; арабы и иранцы 
в значительно меньшей мере вливались в их состав и роль их в этногенезе 
не слишком значительна1. Такая точка зрения подтверждается и совре­
менными постоянными контактами дунган с народами Средней Азии и 
даже имевшим место слиянием их с узбеками в Ферганской долине и 
с уйгурами в районе г. Панфилова и в других пунктах крайнего востока 
территории расселения советских дунган. 
По-впдпмому, процесс формирования этнической общности дунган 
происходил в периферийных областях и, в частности, на территории се­
верных и северо-западных провинций Китая — Шаньсп, Шэпьсп и Гань-
су. Заселение дунганами Илпиской долины началось издавна и шло раз­
личными темпами в различные исторические периоды. 
Последнее и наиболее крупное переселение их было связано с так на­
зываемым дунганским восстанием конца прошлого столетия. Националь­
ный гнет, феодально-ростовщическая эксплуатация со стороны бюрокра­
тического аппарата центральной администрации и местных властей, пх 
1 Приморская этническая группа хуэйцзу н юго-западпая группа, так называе­
мые пантан, формировались иначе. 
34 заказ Л"» 02'. 
529 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Кольца — йузук — доволь­
но просты. Интересны гарниту-
х й ё к й ^ . 
ры на руку: пять сцепленных 
/ ^ 0 Н ^ ^ 
между собой колец и наперсток. 
^ 1 
Все это соединено цепочками с 
\1& 
"\\ 
браслетом. Необычны по разме-
рам были кольца ходжинцев. 
Разнообразны серьги — гулак-
халка, ысырга, теперь встречаю­
щиеся только у йомутских жен­
щин и туркменок побережья 
(ходжа, игдыр). В XIX в. исерга 
состояли из семи-восьми длин­
ных пластинок с подвесками на 
концах. Носили их также эрса-
ринкп. Обычно их украшали 
сердоликами. Надевали такие 
серьги на уши и закрепляли 
крючками на головном уборе; 
они опускались до самой шеи. 
закрывая обе щеки. 
На Аму-Дарье ранее широко 
были распространены носовые 
серьги — иребек. Это обычно 
серебряные, реже золотые не­
большие 
изящные 
круглые 
бляшкн на тоненькой дужке. 
Их носили, продевая в ноздрю, 
большей частью в левую. Те­
перь такие серьги носят крайне 
редко, значительно чаще встре­
чается 
маленькая 
невисячая 
серьга—бурунхалка, типа клип­
сов. 
У эрсарннцев и других этнографических групп па средней Аму-Дарье до 
лих пор сохраняются бпсерные украшения на шею — боюнча, нареанча 
я нагрудные бисерные украшения — хапава?1д, совершенно идентичные 
-украшениям таджичек и узбечек Междуречья. 
Чрезвычайно разнообразны ювелирные изделия для украшения го-
.ловных уборов: простые серебряные монеты, скромные бляшки круглой и 
квадратной формы, тонкие изящные цепочки, цепи из блях и медальонов 
ламой разнообразной формы, украшенные сердоликами и подвесками. 
Довольно широко распространены эгме — украшения на борик в виде 
-сплошной серебряной доски. 
Большие вычурные украшения, которые повседневно носили богатые 
туркменки еще в начале XX в. почти совершенно вышли из обихода. 
•Они сохраняются лишь как свадебные или отчасти праздничные украше­
ния. Почти полностью исчезли широкие кожаные пояса — тегбент, 
сплошь украшенные серебром. Много серебряных украшений было сда­
но туркменками в фонд обороны во время Великой Отечественной войны. 
Однако и теперь традиционные украшения встречаются почти повсемест­
но даже на рабочих костюмах. 
Ппща и утварь 
ПиЩа туркмен в общих чертах сходна с пищей дру-
гих среднеазиатских народов, в первую очередь 
..соседних узбеков и каракалпаков, что объясняется общностью природ­
ных условий и хозяйства, а также этническими связями этих народов. 
В наше время эта общность еще более усиливается благодаря тесным эко-
Туркменка из Ташаузской области. 
На ребенке стегапая шапочка «гулакчыш 
96 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
дении устпо от человека к 
человеку. Эта связь носила 
название узып ЦулаЦ (длин­
ное ухо). 
Чтобы сделать достояни­
ем народа таившиеся в нед­
рах Казахстана естественные 
богатства, а также ранее пус­
товавшие земли, дать стране 
уголь, 
цветные 
металлы, 
хлеб, мясо, хлопок, необхо­
димо было решить пробле­
му 
транспортного 
строи­
тельства. Поэтому железно­
дорожное 
строительство 
стало развиваться в респуб­
лике уже в первое десяти­
летие Советской власти. В 
1927—1931 гг. была постро­
ена 
Туркестано-Сибирская 
железная дорога (Турксиб). 
протяженностью в 1445 км. 
Эта дорога открыла прямой 
путь сибирскому хлебу, углю 
и лесу в Среднюю Азию, хлоп­
ку и нефти — в 
Сибирь. 
Туркспбу суждено было в: 
дальнейшем сыграть огром­
ную роль в экономическом 
и культурном раз итии Ка­
захстана. 
В годы первых пятилеток сооружались главным образом ответвления 
от основных магистралей. К 1940 г. республика имела уже 6581 км желез­
ны? 
дорог. 
В послевоенный период, в связи с новым мощным подъемом народногс-
хозяйства республики, была построена п сдана в эксплуатацию новая 
железнодорожная магистраль Моинты—Чу, связавшая республики Сред­
ней Азии с Карагандинским угольным бассейном, Сибирью и Уралом. 
Освоение целинных и залежных земель потребовало резкого увеличения 
железнодорожных линий, особенно в северпых и северо-восточных обла­
стях республики. Только за 1954—1955 гг. здесь было построено 1050 км 
новых широко- и узкоколейных дорог. В результате протяженность ли 
ний железных дорог республики по сравнению с 1913 г. возросла более 
чем в 5 раз и составила в 1960 г. 11 470 км, в том числе 3840 км в Целин­
ном крае. Объем грузоперевозок вырос более чем в 45 раз.* 
Ряд участков железных дорог переведен на более эффективную тепло­
вую и электрическую тягу. К концу семилетки на электротягу перейдут 
1200 км железных дорог. В дальнейшем будет осуществлено строитель­
ство новых железнодорожных линий: Гурьев — Астрахань, Моинты — 
Карагайлы, 
Октогай — Балхаш — Джезказган — Аральское 
морег 
Кунград — Макат, 
Чулак-Тау — Чулак-Курган, 
Экибастуз—Иртыш­
ское — Куломзино. Будут построены также новые пути — звенья проек­
тируемой Средне-Сибирской магистрали. 
Важное значение для хозяйственного развития Казахстана приобрел 
водный транспорт. На территории республики создан ряд пароходств, в 
том числе Уральское, Верхне-Иртышское, Аральское, Каспийское. Еже­
дневно от пристаней и причалов Казахстана отправляются в различных 
Бухтарминское водохранилище 
398 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
отправлении на летние пастбища прогоняли скот между двух костров. То 
же делали во время эпизоотии. Огонь считался покровителем жилища, 
нельзя было его топтать, плевать в костер. Молодая жена, вступавшая 
в горту мужа, совершала обряд поклонения очагу. 
Казахи верили также в сверхъестественные существа в образе мужчин 
и женщин—джиннов п пери, в злых духов (албасты), в наносящие вред 
существа с медными когтями (жез тырпсщ), леших (серее), великанов 
(дот/, алып). Для ограждения от злых духов пользовались различными аму­
летами (гпумар), заговорами. Особая защитная роль приписывалась фи­
лину (/кг). Значительная часть амулетов была из его перьев или когтей 
(ук1 аяк). Заговоры передко сопровождались мусульманскими молитвами. 
Казахские шаманы (бацеы) считались обладающими 
способностью 
общаться с духами и изгонять их из тела больного. Камлание сопровож­
далось игрой на смычковом инструменте (цобыз), которой шаман якобы вы­
зывал своих духов-помощников. Злых духов он изгонял громкими дикими 
криками, ударами по телу больного рукой или кусками мяса. После камла­
ния шаман уводил больного в степь, где протаскивал его через шкуру с 
костями козла или овцы, затем оба возвращались, не оглядываясь, в юр­
ту. Считали, что после этого болезнь оставалась вместе со шкурой в степи. 
Иногда при камлании шаманы читали также мусульманские молитвы 
или призывали святых. 
Ислам впервые проник в южные районы Казахстана в VIII—IX вв., 
после завоевания арабами Средней Азии, и стал одной из религий оседло­
го населения земледельческого Юга. Дальнейшее распространение он 
получил в южных районах в X—XI вв. в период Караханидов. 
После образования в XVI в. казахских ханств ислам стал господст­
вующей религией феодальных верхов казахского общества, однако в гущу 
народных масс он проникал медленно. Влияние ислама усилилось после 
присоединения Казахстана к России в XVIII — начале XIX в. В период 
колонизации царизм в своих интересах укреплял позиции ислама в Ка­
захстане. Специальными указами царское правительство 
предлагало 
строить мечети и посылать в казахские роды мулл. Одновременно и ка­
захская знать, стремясь закрепить господствующее положение и свои фео­
дальные привилегии, тоже ратовала за насаждение ислама в низах, для 
чего предпринимала постройку мечетей и мусульманских религиозных 
школ. К середине XIX в. мечети имелись в большинстве возникших в Ка­
захстане городов и во многих русских торговых пунктах. Почти в каждом 
казахском роде или отделении имелись муллы. Наибольшее распростра­
нение ислам получил в близких к России районах. 
Со второй половины XIX в. царское правительство изменило свое от­
ношение к исламу и стало стремиться ограничить его распространение и 
влияние. По положениям 1868 и 1891 гг. казахам разрешалось иметь толь­
ко одного муллу на волость и запрещалось строить мечети без разрешения 
русских властей, были запрещены также принудительные сборы в поль­
зу мулл. 
В начале XX в., в связи с развитием панисламизма п пантюркизма сре­
ди народностей России, исповедовавших ислам, царское правительство 
заняло по отношению к пему резко отрицательную позицию. 
Ограничивая влияние ислама, царское правительство одновременно 
обращало серьезное внимание па расширепие миссионерской деятельно­
сти в казахской степи и насаждение среди казахов христианства. Провоз­
гласив принцип «просвещения инородцев» на родном языке, оно пыта­
лось путем крещения и русификации казахов добиться внедрения через 
христианство идеологии самодержавия. Однако попытки в этом направ­
лении дали ничтожные результаты. 
Прнсоедппеппе к России открыло возможность проникновения в Ка­
захстан более передовой культуры русского народа. Влияние и воздейст-
346 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Резной шкафчик работы мастера Касымова. Город Токмак 
Это — живопись типа фресок, аналогичная живописи в мазарах Казах­
стана, но, так же как и последняя, изученная еще очень недостаточно. 
Среди рисунков на стенах мавзолеев встречаются изображения различных 
животных (верблюдов, лошадей, собак, козлов), предметов утвари, воору­
жения и одежды, наконец, человеческих фигур. Иногда чувствуется по­
пытка расположить фигуры в связную композицию (сцены охоты, переко­
чевок), а также намек на пейзаж. Так же как и у казахов, исполнение всех 
этих рисунков диктовалось анимистическими идеями и представляло со­
бой область религиозного искусства. Композиции отражали события, про­
исходившие при жизни умершего. Изображения предметов должны были 
заменить реальные предметы, необходимые, по верованиям киргизов, для 
удовлетворения нужд покойного в «загробном мире». 
Киргизское изобразительное искусство не однородно на всей терри­
тории его распространения. Чем ближе к периферии, тем заметнее стано­
вятся его связи с искусством соседних народов. Так, на юге Киргизии 
отмечается значительная общность элементов киргизского орнамента 
с узбекским и таджикским. Наблюдаются особенности в орнаменте у раз­
личных территориальных групп киргизского населения. В целом киргиз­
ское искусство носит вполне самобытный характер, но обнаруживает из­
вестную близость с казахским, отчасти с каракалпакским искусством, 
а также и более отдаленную — с изобразительным искусством народов 
Алтая. 
После Великой Октябрьской социалистической революции народное 
творчество, получившее стимул для дальнейшего развития благодаря по­
вышению материального благосостояния и росту культурного уровня. 
окруженное заботой со стороны партии и правительства, начало исполь­
зоваться и осмысляться по-новому. Одновременно зародились и начали 
приобретать 
национальное своеобразие неизвестные ранее киргизам 
формы изобразительного искусства —живопись, графика, скульптура. 
Богатая и яркая киргизская орнаментика покрывает в виде росписей 
и фресок стены новых монументальных зданий, она украшает в виде де­
коративных панно и войлочных ковров стены и полы новых жилищ 
310 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
а также соседних народностей, особенно творчества великих поэтов Фир­
доуси, Низами, Навои. Поэт-мыслитель неоднократно путешествовал по 
всей Средней Азии, он, по-видимому, побывал в Астрахани, Азербайджа­
не, Иране, Афганистане, Индии, что необычайно расширило его кругозор. 
Поэзия Махтумкули многогранна и глубока по своему идейно-философ­
скому содержанию, изумительна по совершенству формы, богатству и 
красоте языка. Живя в эпоху ломки родовых и племенпых отношений, 
Махтумкули в своем творчестве отразил социально-экономические про­
тиворечия своего времени. 
Тематика песен Махтумкули разнообразна. В качестве главной темы в 
творчестве Махтумкули выступает пламенный патриотизм, беспредель­
ная любовь к родине, народу. Поэт в своих многочисленных произведе­
ниях положил начало великой идее независимости и целостности родины; 
он неустанно призывал разрозненные туркменские племена к сплочению, 
к прекращению межплеменных раздоров, к объединению для отпора 
иноземным захватчикам: 
Туркмены! Если бы мы дружно жить могли, 
Мы осушили б Нил, мы б па Кульзум пришли, 
Теке, йомут, гоклен, языр и алцли,— 
Все пять! — должны мы стать единою семьею! 
В стихотворении «Будущее Туркмении» поэт красочно воспевает тот 
идеал, которому он посвятил всю жизнь, прозорливо рисует грядущее 
своего народа, когда будет изжита межплеменная рознь: 
Единой семьею живут племена, 
Для пиршеств расстелена скатерть одна; 
Высокая доля отчизне дана, 
И тает гранит пред сынами Туркмении!.. 
Здесь братство — обычай п дружба — закон 
Для славных родов л могучих племен. 
И если на битву народ ополчен — 
Трепещут враги пред полкашг Туркмении. 
Махтумкули неустанно воспитывал в своем народе беззаветную храб­
рость, героизм, ловкость и отвагу в битвах, верность и честность, любовь 
к героям и презрение к трусам. 
Важное место в творчестве Махтумкули занимают стихотворения, 
в которых поэт выражает своп отрицательные взгляды на господствующий 
класс современного ему общества, разоблачая и осуждая несправедли­
вость ханов, продажность и лживость судей и мулл. 
Поэт смело ввел в свои стихи простую народную речь, он постоянно 
обращался к неисчерпаемым источникам народного творчества, исполь­
зуя пословицы и поговорки, народные песни и легенды. В свою очередь 
жемчужины его поэзии, его афоризмы, отрывки из его стихотворений во­
шли в золотой фонд туркменской литературы, стали песнями, послови­
цами и поговорками. 
Глубокое изучение и последовательное собирание классического нас­
ледия туркменского народа, в том числе и произведений Махтумкули, 
началось лишь после победы Великой Октябрьской социалистической 
революции. 
Видными последователями Махтумкули были Сейди (1768—1830 гг.) 
и Зелплп (1800—1853 гг.), связанные между собой не только общностью 
характера творчества, но и долголетней личной дружбой. Сейди был поэ­
том-воином, пером и мечом боровшимся за великую идею национального 
объединения и отпора врагам. Его стихи, полные возмущения •та гнева. 
130 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
из которого руками формовали лепешки, а затем сушили их. В результате 
получали еще один вид сухого сыра — сарысу. 
Излюбленным напитком казахов и поныне является кумыс 
(щмыз) 
из заквашенного кобыльего молока. Для приготовления кумыса молоко 
сливают в кожаный сосуд {торсыц ИЛИ саба) н заквашивают старым ку­
мысом или специально приготовляемой закваской. Затем дают ему по­
стоять день-другой, часто 
взбалтывая специальной мутовкой 
(пкпек). 
В западных и южных областях Казахстана, где разводят верблюдов, 
приготовляют верблюжий кумыс (шубат). Кумыс и шубат перед употреб­
лением наливают из кожаного сосуда в глубокое деревянное блюдо (шара, 
или тегенё), откуда разливают по фаянсовым (кесе) или деревянным (аяц) 
чашкам специальным половником для кумыса (ожау). Посуду для кумыса 
нередко украшали резьбой и даже серебром, кожаную — художествен­
ным тиснением. 
Из зерновых культур наиболее древней было у казахов просо. Пше­
ницу, рис, ячмень казахи 
издавна 
покупали 
в Средней 
АЗИИ, 
а 
с XVIII в. поставщиком зерна стала Россия. Развитие земледелия в Казах­
стане, особенно во второй половине XIX в., привело к увеличению муч­
ных продуктов в пищевом рационе казахов. Хлеб стал обязательным эле­
ментом питания летом и зимой. 
Из пшеничной муки пекут пресные лепешки (пап) на стенках раска­
ленного котла или прямо в горячей золе. Жарят в масле ИЛИ бараньем сале 
небольшие кусочки пресного теста (бауарсац, цыйыцша нан). Со второй 
половины XIX в. распространился новый способ выпечки лепешек: 
в двух чугунных сковородках, зарываемых в горячую золу. В Южном 
Казахстане появились хлебные печи (тандыр) узбекского и уйгурского 
типа. На севере, в местах близкого соприкосновения с русскими, казахи 
научились выпекать хлеб из кислого теста. Из муки пекут также лепеш­
ки, напоминающие блины (жща нам) и оладьи. 
Значительно реже в теплое время года употребляли смешанную мо-
лочно-растительную пищу — всевозможные похлебки. Пища из расти­
тельных продуктов преобладала осенью, преимущественно после сбора 
урожая, и зимой. 
Мясные блюда в теплое время года раньше употребляли редко. Даже 
в богатых семьях резали скот только в том случае, если приезжали гости, 
или в праздники. С наступлением осени, когда переставали доиться до­
машние животные, основное место в питании населения занимали расти­
тельные и мясные блюда: различные похлебки (кеже) из проса или пше­
ницы с добавлением кусочков сала или мяса, лапша (кеспе) с мясом пли 
с молоком, жареное и вареное мясо. 
В ноябре, после возвращения на зимовку, наступал период массового 
забоя скота (согым) для заготовки мяса впрок, на всю зиму. Бедняки ре-
залп одну-двух овец, а состоятельные откармливали для этой цели более 
десятка лошадей, несколько верблюдов, много овец. Мясо вялили, позд­
нее стали солить. В таком виде оно хранится очень долго. В этот же пе­
риод в богатых семьях готовили одпо из лакомых блюд казахов — коп­
ченую конскую колбасу (к-азы). Ее делали из жирного мяса, которым на­
чиняли кишки. 
Лакомым блюдом у казахов издавна было вареное мясо (ет) без при­
прав. Позднее, в конце XIX — начале XX в., в мясо стали добавлять 
куски раскатанного теста. На юге Казахстана это блюдо называют ку.л-
шетай. Для приготовления другого блюда — бесбармац — варят в|котло 
баранье мясо, затем, вынув его, опускают в котел кусочки пли полоски 
тонко раскатанного теста. После того как тесто готово, его вынимают 
из котла деревянной ложкой И накладывают в большое деревянное блюдо 
(табац). 
Сюда же крошат вареное мясо, добавляют бульоп 
(туздыц) 
и, размешав, подают. 
Вареную 
голову 
барана при этом, по обычаю 
427 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Туркмен в зимней одежде «нчмек». Ташаузская область 
кий рукав с продольным разрезом до локтя, а по бокам, на бедрах — широ­
кие сборы, придававшие пышность фигуре. Грудь оставалась открытой 
а застежка — пуговица с петлей — пришивалась на талии. Богатые шили 
курт бичим из ткани тирме, привозимой из Ирана или Индии. Теперь 
курт бичим описанного покроя вышел из употребления; однако на побе­
режье встречается верхняя одежда под таким же названием, представляю­
щая собой нечто среднее между халатом и кемзором со вшивными рука­
вами. 
Обычно халаты носят нараспашку или завязывают тесемками, при­
шитыми на груди у края воротника. Подпоясывают их во время работы 
для удобства или в холодную погоду для сохранения тепла. Кушаками — 
гушак — служат специальные длинные узкие полоски ткани, которые 
можно обернуть вокруг талии несколько раз, или сложенные с угла на. 
угол квадратные платки, завязываемые так, чтобы углы платка находи­
лись справа сзади. В прежнее время концы кушаков обоих типов отделы­
вали бахромой, а иногда вышивали. Особенно красивый, тщательно выши­
тый кушак должна была приготовить невеста жениху. 
В особо торжественных случаях (а в XIX в. и во время военных по­
ходов) богатые надевали кожаные пояса —кемер, украшенные серебром. 
Мужская обувь довольно разнообразна. Широко вошли в обиход и 
стали повседневной обувью городского и сельского населения ботинки 
фабричного производства. Зимой и летом многие мужчины носят сапоги. 
Летом широко распространенной обувью являются чувяки кавказского 
образца, носимые на босу ногу. Национальная обувь сохраняется в ка­
честве рабочей. Это — чокай, и чарык, а также чепек или елкен. 
Чокай — это обувь из телячьей кожи, выделанной в виде замши, с 
острым, загибающимся кверху носком. У марыйских туркмен чокай шьют 
из темно-красной кожи с черным наведенным рисунком. Чарыкп делают 
85 . 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ность, легкость. Однако в настоящее время лишь часть мужчин танцует 
в национальной одежде. Большинство, особенно молодежь, приходят на 
свадьбу в городских покупных костюмах, но танцуют с прежним увле­
чением. 
Другой мужской танец исполняется белуджами без музыки: участвую­
щие также составляют круг, кружатся и затем делают крупный 
шаг 
к центру круга, сталкиваясь друг с другом. При этом они нагибаются 
и громко рычат, затем расходятся кружась, спова сталкиваются и т. д 
Танец постепенно ускоряется, количество танцующих уменьшается, пока 
все не выбьются из сил. Иногда, если останется два человека, они броса­
ются друг на друга, начинают бороться и валятся на землю при общем 
смехе зрителей. Этот танец исполняется теперь редко. 
Третий танец исполняется несколькими парами, также с палками; 
«бой» идет между партнерами каждой; пары, при этом в основной рисунок 
танца вводятся различные фигуры. Интересен момент, когда один из парт­
неров, стоя на колене или лежа, отбивается от другого, а тот кружится 
над ним, с легкостью перескакивая через поверженного. И здесь каждый 
такт сопровождается ударами палок, определяющими ритм танца. 
Исполняют также сольный танец рахс, напоминающий лезгинку. 
Любопытен сольный танец с барабаном. Его исполняет один барабан­
щик, не прекращая сильпых ударов по барабану короткой палкой и двумя 
пальцами правой руки, на которые надеты наконечники. Барабанщик 
кружится в одну сторону, незаметно переставляя ноги, скорость вра­
щения и частота ударов по барабану увеличивается. И наступает момент, 
когда барабан как бы отрывается, передвигается на ремне с шеи па заты­
лок и летит по кругу па уровне глаз и вытянутых, не прекращающих 
ударов, рук барабанщика. 
Национальным 
белуджским музыкальным 
инструментом 
является 
•суроз — род скрипки из тутового дерева, имеющей пять металлических 
и жильных струн. На сурозе играют мужчины, сидя на полу: его держат, 
как виолончель—вертикально, но ставят не на пол, а на колено левой ноги. 
Женщины танцуют отдельно от мужчин под аккомпанемент сурны и 
барабана. Чпсто женским музыкальным инструментом является бубен. 
Богатство народного творчества белуджей выражено 
ФОЛЬКЛОР 
г 
" 
ч 
г-* 
" 
наиболее ярко в фольклоре. 
Ьольшоы материал 
по фольклору белуджей Туркменской ССР собрал проф. И. И. Зарубин. 
Наибольшее место в фольклоре занимает героический эпос. Свои песни 
(былины, баллады) белуджи очень любят, высоко ценят и охотно их ис­
полняют. Действующие лица и содержание песен — это герои и богаты­
ри легендарного прошлого и их подвиги в межплеменной борьбе. Люби­
мая песня белуджей — «Насраджан», в которой прославляется один из 
героев сражений с англичанами. 
Любовная лирика у белуджей имеет форму так называемых 
лико, 
•своего рода частушек, состоящих из неопределенного количества коротких 
двустиший. Женщины поют частушки под аккомпанемент бубна. 
Пепле у белуджей всегда сольное. 
Богатство фантазии особенно проявляется в белуджских сказках. 
В них 
преобладает 
элемент волшебного, чудесного. В большинстве 
сказок 
фигурируют 
обычные 
персонажи 
восточных 
сказок: 
цари, 
визири, дивы и т. д. Специфически белуджским 
является фантастиче­
ское чудовище 
бузланги. 
Наряду 
с сохранением ярких национальных черт 
Р о с т 
в быту, обычаях и фольклоре, в духовном облике 
культурного уровня , 
. 
белуджей произошли значительные перемены, 
вы­
званные изменением производственных и матерпальпых условий жизни и 
особенно проникновением в их среду образования. Среднее образование 
белуджи получают па туркменском языке. В каждом колхозе есть школа 
647 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Торговля с Россией все больше превращала Казахстан в район, пред­
назначенный поставлять сырье в центральные промышленные районы 
России. 
В результате развития земледелия Казахстан постепенно становился 
скотоводчсско-земледельческой страной. Площадь посевов росла не толь­
ко за счет хозяйств переселившихся крестьян, но и в результате разви­
тия земледелия у казахов, °как это видно из табл. 1. 
Т а б л и ц а 1 
Рост посевных площадей за 1907—1916 гг. (в тыс. десятин) * 
Уральская 
Крестьянство 
1907 г. 
282 
132 
9 
1316 г. 
969 
649 
154 
Казаки 
1907 г. 
59 
207 
1916 г. 
222 
290 
Казахи 
1907 г. 
33 
233 
100 
1916 г. 
63 
364 
143 
* Т р е с в я т с к и п. Степной край. СПб., 1917, стр. 50. 
В связи с увеличением посевной площади производство хлеба в Казах­
стане в предреволюционные годы значительно возросло. 
С развитпел! русского капитализма вширь тесно связано развитие в 
Казахстане во второй половине XIX в. промышленности. Первыми про­
мышленными предприятиями, появившимися на территории Казахстана, 
были прииски по добыче золота из россыпей, открытых в глубине степи. 
По архивным данным, в 1839 г. только в Кокпектпнском округе Среднего 
жуза функционировало 15 приисков, на которых было занято 473 русских 
рабочих и 848 казахов. 
В середине XIX в. в Казахстане зародилась горная промышленность. 
В 1844 г. на грапице Баян-Аульского п Каркаралинского округов был 
построен Благодатно-Стефановскпй медеплавильный завод. В 1848 г. на 
нем работало 184 постоянных и много сезонных рабочих, в основном ка­
захов. 
В 1847 г. промышленником Ушаковым была сделана заявка на руд­
ные месторождения в 342 верстах от Акмолинска и в урочище Джезказ­
ган. Для эксплуатации вновь открытых месторождений им был открыт 
ряд рудников, а в 1852 г. впервые в Казахстане была создана промышлен­
ная 
компания. 
Одновременно с этим начала развиваться п угледобыча. 
В 1856 г. 
было открыто Карагандинское каменноугольное месторождение и начата 
плавка на Спасском заводе Рязановых медной руды на местном угле. 
Развивалась соляная промышленность, в особенности на озерах Ба 
скунчак, Эльтон и на соляных копях Павлодарского уезда. Добыча на 
горных предприятиях увеличивалась с каждым десятилетием. В 80-х 
годах XIX в. Казахстан занимал в России третье место по добыче меди 
(после Урала и Кавказа). 
Одновременно с горной развивалась и фабричная промышленность, 
в первую очередь по переработке сельскохозяйственного сырья. Откры­
вались кожевенные, салотопеппые, мыловаренные, внпокуренные и дру­
гие предприятия •— в основном кустарного и полукустарного типа, на 
которых было по пескольку рабочих. Однако сырьевые богатства Казах­
стана обусловили довольно широкое развитие местной обрабатывающей 
промышленности, которая по удельному весу далеко обгоняла горную 
промышленность. После открытия богатейших месторождений 
нефти 
на Эмбе началось развитие нефтедобычи. Но несмотря на богатство Эм-
338 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
селле, навертываемая поверх тюбетейки. Раньше такую чалму синего 
цвета или пеструю носили молодые люди; белая чалма была распростра­
нена и у других туркменских племен, но в ней ходили лишь духовные 
лица или наиболее религиозные старики. 
Зимой аму-дарьинские туркмены носят круглые небольшие шапки 
сферической формы — силкме телпек из серого или светло-коричневого 
каракуля, а иногда из бархата, отороченные узкой полоской каракуля 
другого цвета или пушистого меха выдры по нижнему краю и подбитые 
изнутри бараньим мехом, выступающим из-под околыша. У туркмен 
эрсари и сарыков большие шапки общетуркменского типа — тельпек те­
перь уже встречаются редко. 
С 20-х годов текущего столетия у туркмен появилась шапка, несколь­
ко отличающаяся от традиционного туркменского тельпека. Околыш 
такой шапки шьют по типу кавказской кубанки из черного, серого или 
коричневого каракуля (лучшие тельпек этого типа шьют из шкурок но­
ворожденных каракульских ягнят). Верх делают из цветного бархата или 
сукна и разделяют черным шнурком крест-накрест на четыре равные ча­
сти. Эта шапка завезена с Кавказа йомутами, о ней туркмены обычно 
говорят: телпек лезги пормасы — тельпек лезгинской формы. 
В городах, а также среди части сельской интеллигенции получила 
распространение кепка. Те, кто ходят в кепке, обычно не носят тюбетей­
ку и отпускают шевелюру, которая несовместима с ношением традицион­
ного национального головного убора. В северных районах Туркмении 
и кое-где в городах зимой теперь носят шапки-ушанки. Многие туркме­
ны и сейчас наголо бреют голову; мужчины зрелого возраста и старики 
носят бороду и усы. По традиции бороду оставляют в виде узенькой поло­
сы, идущей от ушей к нижней части подбородка, остальную раститель­
ность со щек и подбородка тщательно удаляют щипчиками. Усы полоской 
проходят над верхней губой и спускаются по обеим сторонам рта. Однако 
в настоящее время традиционная прическа сохраняется главным образом 
в сельских местностях. В городах мужчины, как правило, бреют бороду 
и усы и оставляют волосы на голове. 
Женские костюмы различных групп туркмен, в прошлом отличавшие­
ся большим своеобразием, сближают между собой общность основных 
элементов одежды и стойкое сохранение традиционных красных тонов * 
а также общая для всех туркменок манера носить их. 
Более или менее высокий головной убор, задрапированный шелковой 
или шерстяной шалью малиново-красных тонов, с накинутым поверх нее 
халатом, длинная красная рубаха-платье с виднеющейся из-под нее уз­
кой полоской вышитых штанов, поверх платья в холодное время года 
халат, туфли на ногах и большое количество серебряных украшений самых 
различных видов, фасонов и назначения — таков в общих чертах тради­
ционный костюм туркменки. 
Этот костюм сохраняется главным образом в сельских местностях, 
однако и здесь он претерпел изменения. Больше старых, традиционных 
черт сохраняют женские костюмы в районах, находящихся далеко от 
городских центров и менее связанных с ними экономически. Племенные 
особенности в женском костюме там до сих пор прослеживаются четко. 
Платье 
туркменок квйнек 
представляет собой свободную 
рубаху, 
но покрою 
аналогичную 
мужской. Его шьют 
длиной до щиколотки, 
с прямыми длинными рукавами. Спереди посредине платье имеет разрез, 
Доходящий до середины груди. Вокруг шеи — маленький (2—3 см высотой) 
СТОЯЧИЙ воротничок. По краям разреза на груди, а также на рукавах — 
более или менее широкая вышивка. Подобно мужской рубахе 
платья 
1 Женщины из племени салмров в прошлом носили платья синего цвета (А. Ф с л ь-
н е р з а и. Старинные ковры Средней Азии. «Старые годы», 1914, стр. 101 — 102). 
87 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
жизнь и быт народа. Главный герой произведений Я. Шиваза — передовой 
советский человек, творец новой жизни на земле. В образах Бао Сан 
(«Я люблю весну»), Бай Дачже («Белая бабочка»), Мусы («Чолпон») воплоще­
ны лучшие качества советских людей, верных сынов и дочерей страны по­
бедившего социализма. 
Крупными произведениями Я. Шиваза в последние годы являются 
поэма «У нас в Иньпане», повесть «Веди щин ж,я» («Мой новый дом»), 
сборник стихов на дунганском языке «Тёж.янхади сывын». 
В прологе к поэме «У нас в Иньпане» поэт с большим лиризмом пишет 
об изменениях в жизнп трех поколений дунганского народа: 
Мне говорили: 
«Счастье льется, как Хуанхэ, 
Много его повсюду, 
выпей — запрета нет!» 
Долго искал я счастье, 
все оно вдалеке... 
«Нет, я его не видел»,— 
часто вздыхал мой дед. 
«Гнался и я за счастьем — 
реки переплывал, 
В горы ходил, где блещет звезд золотой венец. 
Долго его искал я, 
тоньше бумаги стал, 
Все ускользало счастье», — 
часто твердил отец. 
Счастье свое нашел я, 
счастье в моих руках. 
Словно большая Волга льется его струя. 
Лебедем белокрылым плаваю па волнах, 
Нету меня счастливей, — 
думаю часто я Ч 
Из дунганских писателей необходимо отметить еще прозаиков Ю. Ян-
шансина (он же научный работник) и А. Арбуду, поэтов Макэ, Магуй. 
Яншансин положил начало дунганской прозе, выпустив первый рассказ на 
дунганском языке — «Детство Исхара». 
„ 
.. 
Дунгановедение является детищем Великого Октяб­
ря. Дореволюционная литература о дунганах неве­
лика, имеет случайный и отрывочный характер. Исследования Ф. В. По­
яркова, В. Цыбузгина, А. Шмакова положили начало изучению языка и 
быта семиреченских дунган. 
После победы Советской власти в нашей стране началось систематиче­
ское научное п практическое изучение языка, истории и быта дунган. 
Большая заслуга в изучении дунганского языка принадлежит А. А. Дра-
гунову и Е. Д. Поливанову. Под их руководством готовились первые на­
учные кадры из дунганской интеллигенции. 
Большой интерес к изучению истории и этнографии дунганского на­
рода проявляли и проявляют Институт этнографии имени Миклухо-Маклая 
и Институт востоковедения (ныне Институт народов Азии) 
Академии 
наук СССР, организовавшие ряд экспедиций для изучения дунган в Сред­
ней Азии и Казахстане. В результате этих экспедиций в местных и цент­
ральных изданиях был опубликован ряд работ. 
Вместе с учеными Москвы и Ленинграда большой вклад в изучение 
истории и этнографии дунган внесли ученые городов Фрунзе и Алма-Аты. 
1 Я с ы р 
Ш и в а з а . Голубая река. М., 1958, стр. 136. 
36 Завов М 92', 
561 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
позднее записан также В. В. Радловым, который опубликовал его в 1885 г. 
в киргизском оригинале и переводе иа немецкий язык. 
Среди киргизов «Манас» бытовал только в устной традиции. Сохране­
нию «Манаса» до самого последнего времени способствовала не только 
феноменальная память сказителей, но и большая популярность его в на­
роде. Немалую роль в популяризации некоторых сюжетов «Манаса» с ан­
тинародным содержанием сыграла манапско-байская верхушка и позд­
нее буржуазные националисты. 
Эпос у киргизов в известной степени подчинил себе все остальные жан­
ры фольклора, вобрав в себя в той пли иной мере все его богатство: и 
предания, и сказки, и песни, и поговорки. 
Сказители в своем большинстве были не только исполнителями эпоса, 
но и поэтами-импровизаторами, создателями его новых вариантов. 
Для исполнения «Манаса» требовались многие дни и даже недели. 
Приглашать к себе манасчы на длительный срок могли преимущественно 
манапы, бии и баи. Большую роль в распространении «Манаса» в народе 
•играли рапсоды (ырчы), исполнявшие отдельные, наиболее популярные 
эпизоды поэмы. В отдельных отрывках «Манас» был известен широким 
слоям населения. Исполнялся «Манас» обычно при большом стечении слу­
шателей, без инструментального сопровождения. Часть поэмы, содержа­
щая рассказы и описания, излагается в более быстром темпе, а диалоги 
и речи героев поются речитативом, плавно и торжественно. Исполнение 
их ведется в духе музыкального сказа. Существует свыше 20 мелодий, ис­
пользуемых при исполнении «Манаса». Сказптель сопровождает испол­
нение поэмы разнообразными жестами и богатой мимикой. 
Основная сюжетная линия, проходящая через первую часть трилогии 
«Манас», — это богатырские подвиги легендарного Манаса, совершаемые 
им в Средней Азии и соседних странах. Здесь представлены циклы песен, 
посвященные рождению, юношеским годам Манаса, избранию его ханом, 
военным подвигам Манаса и его дружины, состоящей из 40 витязей (кырк 
чоро). Один из циклов посвящен тризне по ташкентскому хану Кокетею, 
союзнику Манаса. Тяжело раненный в последнем походе, Манас возвра­
щается в долину Таласа, где и умирает. Вторая часть трилогии «Манас», 
поэма «Семетей», относится к ЖИЗНИ сына Манаса—Семетея, а третья, 
«Сейтек», посвящена сыну Семетея — Сейтеку. По объему «Семетей» не 
уступает первой части трилогии. В отличие от «Манаса», стиль которо­
го характеризуется чертами торжественности, суровой героики, поэмам 
«Семетей» и «Сейтек» присущи черты лирических произведении. 
Первый исследователь «Манаса» Ч. Валиханов указывал, что в нем 
нашли отражение «образ жизни, обычаи, нравы, география, религиоз­
ные и медицинские познания киргизов и международные отношения 
их»'. 
В «Манасе» подробно разработано несколько отдельных сюжетов, из 
которых наиболее крупными являются сватовство н женитьба Манаса 
на Каныкей, заговор семи ханов против Манаса, переселение к Манасу 
его родственников — кез-каман. 
Большое место в эпосе занимает социально-бытовой материал: мастер­
ски написанные картины свадьбы, поминок, народных игр п развлечений, 
домашнего быта. Манас выведен в эпосе как главное, стержневое дейст­
вующее лицо, вокруг которого группируются все остальные. В поэме нет 
почти ни одного эпизода, где бы не участвовал сам Манас. Эпос рисует 
замечательные образы киргизских женщин и прежде всего красавицы 
Каныкей — умной и проницательной жены Манаса, верной и мужест­
венной подруги богатыря. Большое место в поэме отведено Ак-Кула — 
волшебному коню Манаса. 
1 Ч. Ч. В а л и х а н о п. Собр. соч., т. I, стр. 420. 
2!)5 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Самоназвания 
этнические 7, 154—157, 
165, 323, 325, 489, 527, 564, 582, 597, 
598, 610, 631, 649, 651, 663 
Санонн, этн. 583, 585 
Сапармухаммедова Дурдынняз, ии. 32 
Сара, 1Ш. 478 
Саратовская губ. 663 
Саратовская обл. 321 
Сарбагшнев Уран, им. 316 
Сарматы, этн. см. Савроматы 
Сарногоев Б., нм. 304 
Сарсонбасв Мамотай, ии. 393 
Сарт-калмак (сарт-калмык), этн. 156, 
176 
Сарттар, этн. 175, 176 
Саруу, этн. 175—177, 255 
Сарьян М. С , нм. 151 
Сары багыш, этн. 168, 171, 175, 176, 
223, 224 
Сарыев Линамурад, им. 29 
Сарыев Пурлн, им. 133 
Сарыкамышская впадина 34 
Сарыкамышское оз. 11—13 
Сарыкн (сарык), этн. 9, 12—16, 18, 19, 
48, 67, 70, 
80, 83, 86, 87, 89—92, 
94, 110, 146, 147 
Сары-Озек, нас. п. 399 
Сары-Су, р. 326, 351 
Сары уйсин, этн. 325 
Сарыханов Нурмурад, нм. 122, 124, 132 
Сары-Язынское водохранилище 52 
Сасаннды, ист. дни. 598 
Сасыкбаев С , нм. 304 
Сасык-Джийде, ур. 299 
Сасыкова Мадакан, нм. 311 
Сатаров Г., нм. 312 
Сатарова Иарзня, им. 311 
Сатпаев К. И., им. 452 
Саттаров Исмапл, им. 523 
Сатыбалдыев Л., нм. 242 
Сатылганов Токтогул, им. 298, 299 — 
301, 311, 314, 692 
Саумал-Куль, оз. 435 
Саур, хр. 351 
Сафнд-Буленд, нас. п. 180 
Сафкон, этн. 651 
Сахалин о. 564 
Саяк, этн. 166, 167, 175, 176, 180 
Саяпо-Ллтай, геогр. обл. 161, 164 
Саянский хр. 160 
Саят, этн. 18 
Саятскпн кн. 52 
Свадебные обряды см. Обряды 
Свердловск, гор. 399 
Свердловский р-н 449 
Светлый мыс, кур. 281 
Свиноводство/см. Животноводство 
Свнрпденко М. Д., нм. 675 
Свободный, нас. п. 384 
Северновелнкорусский 
гов. см. 
Рус­
ский яз., гов. 
Северпый Хамгёндо (провинция) 564 
Северо-восточный днал. см. Корейский 
яз., днал. 
Северо-западная группа днал. см. Тад­
жикский яз., днал. 
Северо-западпая 
группа 
иранских 
яз. 
631, 649 
Северо-Казахстапская обл. 321, 388 
Северцов Н. А., нм. 347, 451, 691 
Сеид, этн. 20 
Ссйдн, нм. 124, 126, 130 
Сейдинязов Мурад, нм. 137 
Сондов М., им. 131 
Сеистан, геогр. обл. 632 
Сейтаков Б., нм. 124 
Сейтск, им. эн. 295 
Ссйтлнев К., нм. 124, 131, 132 
136 
137 
Ссйфадднн Ахснкепдп, нм. 163 
Сейфуллнн Сакен, нм. 483, 484 
Селенга, р. 159, 490 
Сельджукиды, нет. днн. 650 
Сельджукские 
племена 
11 
Сельджукский союз племен 10 
Сельское хозяйство 27, 29, 30, 32 
33 
38—40, 42, 44, 45, 49—59, 185 — 192' 
196-212, 
214, 240, 242, 330, 331' 
336, 341, 342, 352-364, 
380-395' 
399, 
430, 
495—499, 
538 — 543 
565—568, 587—589, 
601, 
602, 
61б' 
633—636, 
652, 653, 671, 672, 674— 
678 см. также 
отдельные 
отрасли 
сельского 
хозяйства. 
Сельскохозяй­
ственные 
культуры; 
Сельскохозяй­
ственные орудия 
Сельскохозяйственные культуры 27, 32 
36—40, 42, 50, 51, 57, 159, 191, 205 — 
207, 
209—212, 
214, 
364, 
383, 384 
386—389, 394, 427, 
492, 
496, 497, 
500, 516, 538, 541-543, 
566-588, 
616, 633, 634, 652, 653, 672, 674-677 
Сельскохозяйственные 
орудия 
27, 50, 
188, 191, 192, 356—358, 363—364, 368, 
381,384,496, 497, 535, 539, 540, 566— 
568, 634, 652, 672, 674 
Селявное, нас. п. 267 
Семенов А. А., нм. 693 
Семепов-Тян-Шанский 
П. П., им. 223, 
290, 347, 451, 691 
Семетей, нм. эп. 295 
Семипалатинск, гор. 168, 333, 339, 341, 
349, 397, 450, 453, 454, 463, 464, 466, 
476, 664, 670, 692 
Семипалатинская крепость, нас. п. 332 
Семипалатинская 
обл. 
321, 335, 336, 
350, 356, 357, 359, 360, 391, 399, 
404, 409, 410, 412, 420, 422-424, 
435, 664 
Семнреченская обл. 177, 228, 335, 
349-351, 380, 404, 447, 491, 492, 
495, 520, 538, 540, 541, 663, 668, 669, 
672 
Семиречье, геогр. обл. 10, 158, 222, 
223, 323, 324, 326, 332, 333, 335, 336, 
341, 347, 349, 350, 356, 357, 360, 361, 
367, 369, 399, 404, 405, 409, 410. 416, 
436, 490, 491, 493, 495-501, 503; 510, 
512, 536-538, 540, 662, 669 
Семья и семейно-брачные отношения 102— 
ИЗ, 
238, 263, 265, 271-279, 
402, 
432—440, 
506, 
510, 
533, 550—556, 
574-577, 595, 596, 605-608, 
6 2 3 -
627, 659—660, 690; 
— авупкулат 272, 607, 659; 
— брак 
20, 22, 
103—105, 
109—113, 
174, 271—275, 331, 346, 422, 433, 
434, 438, 439, 517—519, 533, 551 — 
555, 
574, 
575, 595, 596, 
606-608, 
625—627, 645—646, 659, 660, 689—690; 
— воспитание детей 
102, 
104, 
105, 
107—109, 
119, 120, 
273, 277, 278, 
770 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
га называется зимам. Девуш­
ки носили 
серьгу на левом 
крыло носа. 
В сел. Джейнау некото­
рые женщины еще продолжа­
ют носить старинный голов­
ной убор гиззи. 
В недавнем 
прошлом его носили и в Ка-
маши, но теперь там он уже-
окончательно вышел из упот­
ребления. Для 
сосватанной 
девушки гиззи шьют из одно­
го полотнища красной ткани 
(теперь преимущественно 
из 
сатина). Полотнище, закры­
вая всю спину, 
спускается 
почти до щиколоток, а верх­
ний конец его сшивается так, 
чтобы образовалось 
отверс­
тие для лица. Спереди при­
шивается другой кусок ткани 
в одно 
полотнище; 
на ту 
часть, 
которая 
закрывает 
грудь, нашивают четыре-пять 
горизонтальных 
полос 
из-
темной ткани (шириной око­
ло 5 см каждая), на равном 
расстоянии одна от другой. 
Поверх во всю длину натпп-
Старинный праздничный костюм молодой женщины, вают вертикальную 
полосу 
Селение Джейнау (низовья Кашка-Дарьи) 
темной 
ткани 
шириной 
в 
5—6 см. Эту полосу 
укра­
шают серебряными и позолоченными бляхами и монетами. Поперечные 
полоски по 
краям также украшают рядами различных пуговиц (преи­
мущественно белых), монет и ракушек каури. 
В торжественных случаях надевают нить коралловых бус, перемежа­
ющихся с серебряными монетами. Она окаймляет нижнюю половину лица, 
причем концы ее прикрепляются к гиззи над ушами. Носят и другие оже­
релья из кораллов и бисера, а также серебряные украшения, приобретае­
мые нередко у соседних туркмен. Поверх гиззи покрываются платком, 
сложенным по диагонали; концы платка завязывают на лбу. 
Замужние женщины носят белый гиззи несколько иного покроя: на 
спину он спускается треугольником, а плечи и грудь закрывает полностью 
наподобие казахского кимешека. Под подбородком гиззи украшают вышив­
кой. Кроме того, на гиззи нашивают куррак — украшение в виде двух 
плоских спиралей из конского волоса. Их пришивают так, что с обеих сто­
рон они прилегают к щекам у рта. От каждой спирали спускается на грудь 
по одному тонкому шнурку, сплетенному из конского волоса, а вверх идет 
короткий шнурок, который пропускается с каждой стороны через от­
верстие шаровидной серебряной бусины и пришивается к краю гиззи 
у щеки. Поверх гиззи надевается бухну?} — стеганная на вате шапочка 
типа узбекского и таджикского кулюта. Сзади от нее спускается до пояса 
полоса ткани, украшенная вышивкой тамбурным швом. Бухнук, в отличие 
от кулюта, имеет валик (гушак), проходящий под подбородком. Поверх 
шапочки покрываются сначала небольшим платком, концы которого завя­
зываются на лбу, а затем большим платком, преимущественно белым или с 
узорами на белом фоне. 
594 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Ю с у р о в X. Переселение дунган па территорию Киргизии и Казахстана. 
Фрунзе 
1901. 
Б а и Ш о у-й, Д и п II - м и и ь, X а н ь Д а о - ж э н ь. Хуэйхуэи мипьцзуды лити хэ 
сяпьчжуан. История и современное положение народности 
хуэйхуэи. 
Пекин, 
1957. (На кит. языке). 
Среднеазиатские арабы 
А н д р е е в II. С. Некоторые результаты этнографической экспедиции в Самарканд­
скую область в 1921 году. «Изв. Туркестапского отд. Русского географического 
общества», т. XVII, Ташкент, 1924. 
Б у р ы к и и а Н. Н. и И з м а й л о в а М. М. Некоторые данные по языку ара 
бов кишлака Джугары Бухарского округа н кишлака Джейпау Катка-Дарыга-
ского округа Узбекской ССР. «Зап. Коллегии востоковедов при Азиатском музее 
АН СССР», т. V, Л., 1930. 
Б н н п н к о в И. Н. Арабы в СССР. «Советская этнография», IV, М.—Л., 1940. 
В о л и п С. Л. К истории среднеазиатских арабов. «Труды второй сессии ассоциа­
ции арабистов 19—23 октября 1937 г.». «Труды Ин-та востоковедения АН СССР», 
вып. XXXVI, М— Л., 1941. 
Ц е р е т е л п Г. В. Материалы для изучения арабских диалектов Средней Азии. 
«Зап. Ин-та востоковедения АН СССР», т. VII, М.— Л., 1939. 
Ц е р е т е л и Г. В. Арабские диалекты в Средней Азии. Доклады советской делега­
ции на XXIII Международном конгрессе востоковедов. Секция семитологии. М., 
1954 (на русск. и англ. языках). 
Белуджи 
В и н н и к о в Я. Р. Белуджп Туркменской ССР. «Советская этнография», 1952, Л? 1. 
Г а ф ф е н б е р г Э. Г. Поездка к белуджам Туркмения в 1958 г. «Советская этно­
графия», 1960, Л': 1. 
П и к у л л н М. Белуджи Пакистанского Белуджпстапа. «Советская этнография» 
1958, № 6. 
• 
Среднеазиатские евреи 
А м н т и н - Ш а п и р о 3. Л. Очерки социалистического строительства средп сред­
неазиатских евреев. Ташкент, 1933. 
А м и т и н - Ш а п н р о 3. Л. Женщина п свадебные обряды у туземных (бухар­
ских) евреев Туркестана. «Изв. Туркестанского отд. Русского географического 
общества», XVII, 1924. 
А м и т н н - Ш а п и р о 3. Л. Веровапня и обряды среднеазиатских евреев, связан­
ные с материнством и ранним детством. «Советская этнография», № 3-4, 1933. 
А м и т и п - III а п и р о 3. Л. Очерк правового быта среднеазиатских евреев. Таш­
кент, 1931. 
Б а б а х а н о в И. М. К вопросу о происхождении группы евреев-мусульман в Бу­
харе. «Советская этнография», 1951, № 3. 
Заметки о среднеазиатских евреях. «Новый Восток», 1922, № 1. 
З а р у б и н И. И. Очерк разговорного языка самаркандских евреев. Опыт харак­
теристики. Л., 1928. 
И о ф а н Д. Научное исследование истории туземных евреев Бухары и Туркестана 
«Челы» и части горных таджиков. «Новый Восток», 1922, № 1. 
Р а д л о в В. В. Евреи в Самарканде. Из отчета о поездке в Зеравшанскпн край. 
«Изв. Русского географического общества», т. V, вып. 6, 1869. 
Среднеазиатские цыгане 
В и л ь к п н с А. И. Средпеазнатская богема. «Изв. Об-ва любителей естествознания, 
антропологии и этнографии при Московском Ун-те», вып. XXXV, М., 1879. 
Г р е б е н к и п 
А. Д. Мелкие народности ЗсравшанскОго округа. «Русский Тур­
кестан», вып. II, М., 1872. 
С н е с а р е в Г. П. Среднеазиатские цыгане. «Краткие сообщения Ин-та этнографии», 
вып. XXXIV, 1960. 
Т р о и ц к а я А. Л. АЬаоНШ — арго цеха артистов и музыкантов Средней Азии. 
«Советское востоковедение», т. V, М.— Л., 1948. 
Корейцы 
Д ж а р ы л г а с и н о в а 
Р. Культура и быт корейцев совхоза «Раушан» Кунград-
ского района Каракалпакской АССР. «Краткие сообщения Ин-та этнографии», 
вып. XXXV, 1960. 
И о н о в а 10. В. У корейцев Средней Азни. «Краткие сообщения Ин-та этнографию, 
вып. XXXVIII, 1962. 
706 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Работа на пргапкольном участке П. апфиловская средняя школа 
тете, политехническом, сельскохозяйственном, медицинском и педагоги­
ческих институтах. Во Фрунзе создан женский педагогический институт. 
В восьми высших учебных заведениях в 1960/61 г. обучалось более 17 тыс. 
студентов. В одном лишь университете учится свыше 5 тыс. студентов 
и аспирантов более 30 национальностей. В большинстве вузов открыты 
вечерние и заочные отделения, имеются филиалы Заочного финансового 
и библиотечного институтов. Кроме того, в различных учебных заведениях 
Москвы, Ленинграда, Ташкента и других городов СССР учатся сотни кир­
гизских юношей и девушек. В последние годы некоторые колхозы и сов­
хозы начали за свой счет направлять девушек и юношей на учебу. В 1960 г. 
в сельскохозяйственном институте обучалось 50 студентов, направленных 
туда колхозами и совхозами и получавших от них стипендии. 
Только в 1958 и 1959 гг. вузами и средними специальными учебными 
заведениями Киргизии выпущено 4450 специалистов с высшим образова­
нием и 8040 — со средним образованием. 
Важно отметить, что число студентов на 10 тыс. жителей в Киргизии 
(80) примерно в 2 раза больше, чем во Франции, в 2,5 раза больше, чем 
в ФРГ, и в шесть раз больше, чем в Пакистане. 
В Киргизской ССР около 34% студентов высших учебных заведений 
и 27% — средних учебных заведений составляют киргизы. В 1960 г. здесь 
насчитывалось более 71 тыс. специалистов только с высшим и средним спе­
циальным образованием, в том числе 18,1 тыс. киргизов. Среди них инже­
неры, агрономы и зоотехники, учителя, врачи, писатели, ученые, артисты, 
художники. До революции лишь единичные киргизы имели высшее и сред­
нее образование. 
Велики успехи, достигнутые в области создания киргизской письмен­
ности и литературного языка. Это находит проявление в росте печатной 
продукции. 
287 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Дарьи в Каспийское море для орошения туркменских земель. В 1715— 
1717 гг. в Хпшшскоо ханство была направлена русская экспедиция 
под руководством БекОВИЯа-ЧеркаССКОГО, а на восточном берегу Кас­
пийского моря были построены три русские крепости. Однако при попыт­
ке проникнуть в глубь Средней Азии отряд Бековича был истреблен 
хивинцами и крепости оказались заброшенными. При преемниках Петра Ак­
тивность России в Закасшш ослабела, хотя прикаспийские туркмены п 
позднее не раз обращались к русскому правительству с просьбой при­
нять их в русское поддапство. 
В конце XVIII и первой половнпе XIX в. восточный берег Каспий­
ского моря посетил ряд русских экспедиций — Войновнча, Муравьева, 
Карелина п др. Сюда проникали русские рыбопромышленники; русские 
товары все шире распространялись в Туркменистане, вплоть до Мерва. 
К середине XIX в. около 115 тыс. прикаспийских туркмен добровольно 
црнняло русское подданство. На Мангышлаке было построено русское 
укрепление — форт Александровский. Приатрекскпе помуты участвова­
ли в русско-нранскнх войнах 1804—1813 и 1826—1828 гг. на стороне 
России. Наиболее видную роль в укреплении политических связей при­
каспийских туркмен с Россией в первой половине XIX в. играл йомут-
ский предводитель Кпат-хан. О принятии хорезмских йомутов в русское 
подданство в 50-х годах XIX в. просил также руководитель восстания 
туркмен против Хивы Ата-Мурад-хан. Идея добровольного присоедине­
ния к России, наиболее сильному государству, способному прекратить 
феодальные войны, обеспечить мир в туркменских землях и наладить снаб­
жение Туркменистана хлебом и промышленными товарами, приобретала 
все большее распространение среди туркмен. 
Это было уже время усиления колониальной экспансии царизма в 
Средней Азии. В 1869 г. отряд русских войск высадился на восточном берегу 
Каспийского моря и основал г. Красноводск. В 1874 г. пз присоединенных 
туркменских земель был образован Закаспийский отдел, подчинен­
ный Кавказскому наместничеству. В тот же перпод России подчинились 
Бухара (1868 г.) и Хива (1873 г.) вместе с туркменскими племенами, жив­
шими на их территории. 
Прикаспийские туркмены (йомуты, гоклены и др.) встретили русские 
войска дружелюбно и оказывали им всяческое содействие. Но вскоре 
грубые и насильственные действия царских колонизаторов сталп оскорб­
лять и раздражать местное населенпе. При попытке проникнуть в глубь 
Туркменистана русские войска встретили упорное сопротпвленне текинцев 
Ахала. В 1879 г. русский отряд; пытавшийся взять штурмом крепость 
Геок-Тепе, был разбит и отступил с большими потерями. В 1880 г. цар­
ское правительство направило в Ахал значительные силы русских войск 
во главе с генералом Скобелевым. 12 января 1881 г. крепость Геок-Тепе 
была взята штурмом, и Ахал был присоединен к России. В 1884 г. рус­
ское подданство добровольно приняли мервекие текинцы, в 1885 г.— 
салыры Серахса и сарыки Иолотани и Пенде. 
В 1881 г. на территории Туркменистана была создана Закаспийская 
область, с 1898 г. включенпая в состав Туркестанского края. Хорезм­
ские туркмены остались в составе Хивы, прнамударышские — на тер­
ритории Бухары, вассальных государств России. Таким образом, турк­
менский народ оказался в политико-административном отношении раз­
деленным на три части (не считая туркмен, проживавших на территории 
Ирана и Афганистана). 
В Закаспийской области был установлен жестокий военно-колониаль­
ный режим. Высшая власть была сосредоточена в руках русской военпой 
администрации. Низшие должности (аульных старшин, аульных судей 
и т. п.) замещались представителями туркмепской феодальной зпати, охот­
но шедшей на царскую службу. Царизм всячески стремился задержать 
16 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
по национальным 
видам 
спорта, 
встречи 
со спортсменами братских 
республик, международные спортивные встречи с делегациями различных 
стран. 
К числу важных явлений общественной жизни в Киргизии следует от­
нести широкое участие стариков-колхозников, считающихся нетрудоспо­
собными и находящихся на отдыхе, в общественном труде в наиболее на­
пряженные сезоны сельскохозяйственных работ; инициативное строитель­
ство культурно-бытовых учреждений на селе силами колхозников и на 
средства колхозов по почину тружеников Ат-Башинского и Кочкорского 
районов Тянь-Шаньской области; различные формы обмена положитель­
ным опытом производственных коллективов. Этой же цели служит поток 
экскурсий на республиканскую выставку достижений народного хозяй­
ства. 
Своеобразно проводится в Киргизии ставший традиционным День жи­
вотновода. И в прошлом выход скотоводов на летние пастбища отмечался 
как торжественный день. Но тогда он проводился отдельными мелкими 
хозяйствами или в рамках небольшой кочевой группы. Теперь День жи­
вотновода имеет совершенно иную функцию и носит широкий обществен­
ный характер. В этот день происходит как бы смотр работы животноводов, 
они берут новые 
социалистические обязательства. С этого дня начина­
ется период летнего нагула общественного скота, борьбы за высокие 
привесы мяса и надои молока. В долине р. Сусамыра, где летом выпа­
сается до миллиона голов овец, лошадей, крупного рогатого скота, верблю­
дов, свиней из колхозов и совхозов Чуйской долины, в День животновода 
в пойме р. Каракол собирается свыше 4 тыс. чабанов, табунщиков, пасту­
хов, доярок, свинарей. После официальной части устраиваются националь­
ные игры, борьба, конские скачки. Остаток дня животноводы проводят 
в долгих беседах за чашкой кумыса. Подобные праздники устраиваются 
и на таких крупных пастбищах, как Кенес-Анархай, Арпа. Нередко здесь 
же вручаются переходящие Красные знамена. Перед животноводами вы­
ступают приехавшие из города артисты, здесь звучат духовой оркестр, 
национальные мелодии. 
Для Киргизии, как и для других республик Советского Востока, было 
характерно в прошлом угнетенное, неравноправное положение женщины. 
Глубокие изменения, происшедшие в общественном положении киргиз­
ской женщины, явились прямым следствием вовлечения ее в общественно-
цроизводительный труд. Важную роль в борьбе за фактическое раскрепо­
щение киргизских женщин сыграли передовые русские женщины. Ныне 
киргизские женщины являются активными участницами коммунистическо­
го строител*ства. Ср.ди рабочих и служащих в республике женщины со­
ставляют 4 1 % , в колхозном производстве — 52%. До революции грамот­
ные женщины в Киргизии исчислялись лишь десятками. Даже в 1926 г. 
они составляли всего 7,4%. В 1959 г. 97% женщин были грамотны. Ныне 
55% учителей — женщины, они же составляют 85% медицинских работ­
ников. В вузах и средних специальных учебных заведениях учатся тысячи 
девушек-киргизок. В Киргизии насчитывается около тысячи женщин — 
научных работников, более 150 из них — доктора и кандидаты паук. Не­
сколько десятков киргизок имеют уже ученые степени. В республике хо­
рошо известны имена медиков В. А. Исабаевой, К. Рыскуловой, литера­
туроведа Б. Керимджановой. Свыше 36 тыс. женщин Киргизии имеют 
высшее и специальное среднее образование, в том числе 5,6 тыс. киргизок. 
Имеются уже первые инженеры-киргизки. 
Пользуются популярностью киргизские поэтессы Сатин Абдукаримо-
ва и Субайылда Абдукадырова. 
В Киргизии много женщин — общественных деятельниц. В 1961 г. 
39 женщин работали секретарями городских н районных комитетов пар­
тии. В составе депутатов Верховного Совета СССР, избранных от Киргизской 
269 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Красная юрта. Алма-Атинская область 
и сельских местностях насчитывается почти 13 тыс. библиотек, клубов, 
дворцов и домов культуры, изб-читален, красных юрт, кинотеатров. 
В Казахстане нет не только района, но и колхоза, где не было бы биб­
лиотеки. Здесь работает 6140 массовых библиотек. Значительная их часть 
расположена на селе (в Целинном крае — 2047), обслуживает полевод­
ческие бригады, животноводческие фермы, отгонные участки, отдельных 
колхозников, рабочих совхозов и их семьи. Имеющимися в них книгами 
пользуется 3 млн. читателей. Вырос книжный фонд. В каждой пз област­
ных библиотек насчитывается от 80 до 150 тыс. книг. 
Крупнейшим книгохранилищем республики является Государствен­
ная публичная библиотека им. А. С. Пушкина, основанная в Алма-Ате в 
1931 г. Книжный фонд ее содержит 1,7 млн. томов. Там имеются древние 
книги, являющиеся библиографической редкостью, уникальные восточные 
рукописи, специальные труды по всем отраслям знаний. В республи­
ке создана также широкая сеть отраслевых и вузовских библиотек, 
среди них большие библиотеки Академии наук Казахской ССР, Акаде­
мии сельскохозяйственных наук, Государственного университета. 
Большую работу по популяризации истории казахского народа и успе­
хов трудящихся республики в развитии экономики и культуры, по идео­
логическому воспитанию народных масс, пропаганде атеистических зна­
ний выполняют 25 музеев Казахстана. 
Центральный государственный музей Казахстана в Алма-Ате, создан­
ный на базе основанного В. И. Далем в 30-х годах XIX в. Оренбургско­
го музея и Семпреченского областного музея казачьего войска, является 
важным культурно-просветительным и научным учреждением республи­
ки. Кроме того, имеется 14 областных краеведческих музеев, 4 мемориаль­
ных музея — В. В. Куйбышева в Кокчетаве, Абая Кунанбаева в Семи­
палатинске, Джамбула в Алма-Атинской области, Т. Г. Шевченко в 
Форте-Шевченко Гурьевской области. В г. Панфилове (б. Джаркент) Алма-
Атинской области создан районный музей. 
Важную роль в политическом воспитании и обслуживании культур­
ных нужд трудящихся играют клубы и дома культуры, большинство кото-
454 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Помещения коневодческой фермы колхоза «Кенеш». Чуйская долина 
На них построено и действует 12 тыс. гидротехнических сооружений ин­
женерного типа, проведен ряд крупных оросительных каналов — среди 
них созданный в годы войны методами народной стройки Большой Чуй-
СКИЙ канал. В последние годы завершено строительство одного из самых 
сложных 
гидротехнических 
сооружений — крупного 
Орто-Токойского 
водохранилища в глубине Тянь-Шаня и Западной магистральной ветки 
Большого Чуйского канала. Ввод их в эксплуатацию позволит оросить до 
100 тыс. га земель Чуйской долины. Сооружаются крупные водохрани­
лища на юге республики (Базар-Курганское, Найманское, Папанское), 
которые дадут возможность развивать хлопководство и производство 
кормов. К концу семилетки темпы ирригационного строительства возра­
стут в 3,5 раза. Несмотря на реконструкцию старых и сооружение новых 
црригациовпых систем, при осуществлении которых внедрены инженерные 
устройства (плотины, водораспределители), в процессе эксплуатации ирри­
гационной сети пока еще используются ручной труд, традиционные при­
емы и навыки. Отведенные от реки магистральные каналы называются 
естен, каналы второго порядка — ок арык и, наконец, мелкие арыки, 
подающие воду непосредственно на поля,— кол арык. При новой системе 
орошения создается временная мелкая ирригационная сеть. По мере на­
добности ее прокладывают, а перед вспашкой и уборкой урожая заравни­
вают. Эта работа во многих хозяйствах еще выполняется вручную. Для 
работ по орошению в колхозных бригадах и отделениях совхозов выде­
ляют опытных поливальщиков (сугатчы); наблюдают за распределением 
воды, особенно на магистральных каналах, специальные лица — мирабы 
Ыурап). В последние годы при орошении технических культур, в частности 
лекарственного мака, стал широко применяться более экономичный борозд-
ковый полив. Ведутся работы по механизации поливов, оборудуются 
трубопроводы для воды, дождевальные установки. 
Благодаря оснащению сельскохозяйственного производства 
новей­
шей техникой все осповные процессы, связанные с возделыванием зерно­
вых культур (пахота, сев, уборка урожая), почти полностью механизи­
рованы. Широко механизируется возделывание сахарной свеклы, которым 
207 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Киргизский государственный университет 
В первые годы после Октябрьской революции преподавание в школах 
северной Киргизии велось на татарском и казахском языках, а в южной 
Киргизии — на узбекском и татарском. Только с 1923 г. начали появлять­
ся первые учебники на киргизском языке и именно к этому году следует 
отнести возникновение подлинно национальной киргизской письменно­
сти. После национального размежевания Средней Азии появилась первая 
многотиражная печатная газета на киргизском языке — «Эркпн Тоо» 
(«Свободные горы»). С 1923 по 1928 г. официально признанным киргиз­
ским алфавитом был реформированный арабский алфавит, а с 1928 г. был 
осуществлен переход на латинизированный алфавит. В дальнейшем лати­
низированный алфавит был заменен новым, в основу которого положена 
русская графика. 
В период зарождения современный киргизский литературный язык 
базировался на северной группе диалектов. Ныне, сохраняя в основном 
северную фонетику, в части лексики киргизский литературный язык ши­
роко использует богатство всех киргизских диалектов. 
С первых же дней существования киргизский литературный язык 
столкнулся с массой понятий, которые до того ИЛИ вовсе не были извест­
ны киргизам, или были известны в очень малой степени. Потребовались 
новые слова. Естественный путь для удовлетворения этой потребности 
состоит в расширении значения старых слов и в заимствовании новых. 
Буржуазные националисты в Киргизии, широко использовав первую воз­
можность, игнорировали вторую, стремясь отгородиться от языка вели­
кого русского народа. Попытки помешать прогрессивному развитию лите­
ратурного языка не имели успеха. В настоящее время киргизский язык 
обладает хорошо разработанной терминологией во всех отраслях знания, 
которая выросла в нем главным образом за счет советских, русских и ин­
тернациональных терминов. Под влиянием коренных- социально-экономи­
ческих изменений в жизни киргизского народа не только расширяется 
лексика, но отчасти изменяются морфология и синтаксис киргизского 
языка. 
В настоящее время, удовлетворяя первую потребность в школьных 
учебниках, специалисты по киргизскому языку, работающие в научных 
288 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
туркмены (железнодорожник Ораз Ходжаев, текстильщица Дурдынияз 
Сапармухаммедова и др.) показали замечательные примеры мастерства и 
трудового героизма. 
Второй важнейшей и наиболее трудной задачей было социалистиче­
ское преобразование сельского хозяйства. Оно было облегчено земельно-
водной реформой 1925—1927 гг. в земледельческой полосе Полторацкого 
и Мервского округов, в ходе которой свыше 27 тыс. малоземельных и 
безземельных хозяйств получило 58 тыс. десятин орошаемых земель. 
Реформа повысила политическую активность дайхан. Большую роль в 
подготовке коллективизации сыграло очень широкое распространение в 
Туркменской ССР в 1920-х годах снабженческо-сбытовой и кредитной 
сельскохозяйственной кооперации, мелиоративных и машинно-прокат­
ных товариществ, снабжение туркменских аулов современными сельско­
хозяйственными орудиями. 
Первые бедняцко-батрацкие колхозы в Туркменистане возникли в 
1926 г., а с 1929 г. здесь под руководством партии началось массовое кол­
хозное движение. 
Преодолев с помощью ЦК ВКП (б) ошибки, допущенные на первом 
этапе массового колхозного движения (нарушение принципа доброволь­
ности коллективизации, стремление, ие считаясь с условиями, насаждать 
сразу высшие формы коллективных хозяйств, вплоть до коммун), партий­
ная организация Туркменской ССР обеспечила победу колхозного движе­
ния в ауле. В 1932 г. в колхозы входило 75%, а в 1937 г. — 95,4% всех 
дайханскпх хозяйств. При этом, если в первые годы коллективизации в 
Туркменистане были наиболее распространены товарищества по совмест­
ной обработке земли, то после 1935 г. почти все колхозы перешли на 
устав сельскохозяйственной артели. 
Байство было ликвидировано как класс. В результате деятельности 
политотделов машинно-тракторных станций, проведения партией ряда 
мероприятий в годы второй пятилетки было осуществлено значительное 
организационно-хозяйственное укрепление колхозов, что привело к 
окончательной победе колхозного строя в Туркменистане, как п во всем 
Советском Союзе. 
В то же время произошло массовое оседание кочевого населения; ко­
чевое скотоводство как форма ведения хозяйства перестало существовать. 
Одновременно были созданы крупные животноводческие совхозы. 
В 1937 г. в республике имелось уже 49 машинно-тракторных станций 
с 3900 тракторами, которые обслуживали 96,2% посевных площадей кол­
хозов; появились тракторные сеялкп, культиваторы, комбайны, хлопко­
уборочные машины. Были проведены крупные работы по созданию новых 
ирригационных сооружений и реконструкции всей старой оросительной 
сети. На поля Туркменистана ежегодно поступало много минеральных 
удобрений. Но животноводство находилось в тяжелом положении, так 
как в результате деятельности классового врага поголовье скота в первой 
половипе 1930-х годов резко сократилось. 
Сельское хозяйство Туркменистана в 1936 г. обслуживалось много­
численными квалифицированными специалистами, среди них было 283 
агронома, 267 зоотехников, ветеринарных врачей и фельдшеров, 135 
гидротехников и более 3 тыс. механизаторов. В массовом порядке гото­
вились колхозные кадры. 
Посевные площади Туркменистана к 1941 г. расширились по сравне­
нию с 1928 г. на 24% (в том числе под хлопчатником на 36,3%), урожай­
ность основной сельскохозяйственной культуры — хлопчатника — вы­
росла до 15,5 ц с 1 га против 7,1 в 1925 г. Увеличились доходы колхозного 
крестьянства. В 1940 г. в республике имелось 67 колхозов-миллионеров. 
Туркменская ССР внесла немалый вклад в обеспечение хлопковой неза­
висимости СССР. 
32 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
сов. Бедняки занимают первое место среди героев. Падишахи и визири, 
казии и купцы, шпаны, муллы и баи в сказках подобного типа играют 
отрицательную роль. Сказки с их участием часто превращаются в анек­
доты. В бытовых сказках отразилось резко отрицательное отношение 
бедняцкого крестьянства к эксплуататорам. 
К бытовым сказкам примыкают анекдоты. Их очень много. В них вы­
смеяны различные слабости человеческого характера. Множество анекдо­
тов бичует мулл и баев. Обычно серия анекдотов группируется вокруг 
определенного исторического лица. Так, героями многих анекдотов яв­
ляются Алдар-Косе, хитроумный весельчак из народа, вечно споривший 
и боровшийся с представителями эксплуататорских классов — баями, 
муллами, купцами, казнями и ловко использовавший глупость и довер­
чивость окружающих его людей, Насреддин, известный в Туркмении под 
именем Эпенди, туркменский поэт-сатирик XIX в. Кемиве, Мирали (Али-
шер Навои), Эсен Полат, Джанбаклар и др. Анекдоты быстрее других 
жанров заполняются современным содержанием. 
В туркменских пословицах и поговорках отразился многовековый 
жизненный опыт народа, подчеркиваются лучшие черты характера, би­
чуются слабые. В них отразились любовь к труду, родной земле, госте­
приимство, а также взгляды на семью, честность, доблесть, верность сло­
ву. В туркменском фольклоре больше пословиц, связанных со скотовод­
ством, чем с земледелием; вто говорит о большой роли скотоводства в 
жизни туркмен. Незначительное число пословиц, возникших в среде пра­
вящей верхушки, отражает ее интересы. 
Туркменские пословицы особенно ярко характеризуют социальные 
отношения, идеологию и быт создавшего их народа, например: «Безумец 
любит безумца, мулла — мертвеца», «Счастливый ищет выгоду, несчаст­
ный-— родину», «На еду зови, на землю не зови», «И богатый дает богатому 
и бог дает богатому», «Стать муллой легко, трудно стать человеком». 
На тему труда: «Кто рано встает, тот [быстро] справляется с" работой», 
«У кого летом не кипела голова [на солнце], у того зимой не закипит ко­
тел», «Встань пораньше, навести отца, после отца навести коня», «Не ра­
ботающий не ест [буквально: не кусает]». О гостеприимстве: «Гость старше 
твоего отца», «Если у тебя нет пшеничного хлеба, разве у тебя не было 
пшеничного слова». О честности и прямоте: «Сядь криво, скажи прямо». 
В наши дни в Туркмении создаются новые пословицы. Возникают они 
преимущественно в^колхозах. и касаются главным образом колхозной 
жизни и работы 
Загадки туркмен отличаются замечательной конкретизацией: и явле­
ния природы, и отвлеченные понятия передаются образами, заимствован­
ными из обыденной жизни аула. Загадки чрезвычайно гбогаты аллитера­
циями, звуковыми повторами, иногда большую роль в них играет звуко­
подражание. Созданные в последнее время загадки обогащают старую 
тематику. В этих загадках отражены изменения, происшедшие в жизпи 
туркмен, многие связаны с появлением новой техники — трактора, авто­
мобиля, комбайна и других видов сельскохозяйственных машин. 
Распространены также скороговорки"— яцлытмач, они имеют шу­
точный характер. 
Большую популярность у туркмен имеют народные песни — айдым. 
связанные с разпыми сторонами быта. Именно в песне, за небольшим 
исключением, дошли до нашего времени произведения туркменских поэ­
тов-классиков. Самое большое место в старипном песенном фольклоре 
занимают любовно-лирические песни. Они распадаются на мужские и 
женские (девичьи). 
Мужские лирические песпп преимущественно любовпые; опп отлича­
ются большой образностью, в них много сравпешш, эпитетов, метафор, 
некоторые имеют строго выдержаппую музыкальную инструментовку. 
127 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
невесты,  рубинон — смотрение лица невесты. Во время рубинона
происходило и первое свидание жениха с невестой.

В период между первым свиданием и свадьбой жених систематически
посещал дом невесты. Он иногда ночевал в ее доме и виделся с ней тайно
от родителей. Обычай тайных свиданий жениха с невестой носит назва-
ние бахшидабозй. Жених приходил в дом невесты обычно в дни новолуния,
по субботам и по праздникам. В эти дни он приносил невесте подарки.

В субботу перед бракосочетанием в доме невесты проводилось празд-
нество, называемое таззанон, — осмотр приданого невесты. Ввчером
устраивался девишник — шаби дузтарон, на который приглашались
подруги невесты; иногда на девишнике присутствовал жених с друзьями.

В воскресенье невесту вели в баню (заммомбарон), а затем ей впервые
подправляли брови (хошчинон) и особым способом при помощи нитки
снимали волоски с лица (НЭЗ&МУЖШМ подправлять брови не ПОП&ГЗЛВСЬ›.
Связанные с этими событиями угощения оплачивались женихом. В поне-
дельник у невесты устраивалось угощение по поводу окраски рук
хной (финобандон), на которое приглашались только женщины.

Во вторник накануне дня бракосочетания оформлялся брачный дого-
вор — ктуво. Текст этого договора составлялся на древвееврейском языке,
на родном языке перечислялся состав приданого с указанием стоимости
каждой вещи. Там же указывался размер калыма, выплачиваемого жени-
хом отцу невесты.

Этим договором обеспечивалось в будущем состояние жены в случае
смерти мужа или развода. Как правило, приданое (чихоз, чези) по стои-
мости во много раз превышало выкуп за_невесту (жалин), который состоял
из крупной суммы денег, примерно от 500 тенег и выше, и подарков не-
весте — отрезов на платье. У бедных людей калым тратился отцом невесты
на расходы по свадьбе. Обычно калым вручался отцу невесты до свадьбы,
а если родители невесты были состоятельными, то во время составления
ктуво.

Однако бывали случаи, когда вносили большой калым, а приданого
за невестой не брали, особенно если сватались евреи, жившие вдали от
Самарканда и Бухары, например в Гиссаре.

Обычно в среду, которая считается наиболее благоприятным днем не-
дели (по поверью, в этот день было сотворено солнце), в доме невесты
происходило бракосочетание. Ее родители устраивали угощение, при-
ходило много гостей, приглашались музыканты и певцы.

Обряд бракосочетания происходил под балдахином (тупо), под кото-
рым невеста стояла покрытая платком, низко сдвинутым на лицо, жених
надевал на палец невесты кольцо или вручал ей серебряную монету.
Прежде чем надеть кольцо, жених обязательно должен был посмотреть
на невесту, с лица которой в это время кто-либо из родных приподнимал
платок. Это проделывалось для того, чтобы жених убедился, что © ним
венчается именно та девушка, которую он сосватал. .Затеп жених и не-
веста читали молитву, духовное лицо произносило благословение и чи-
тало ктуво; при этом разбивали тарелку или чашку в знак памяти и пе-
чали о разрушении иудейского храма в Иерусалиме, а также, чтобы
предохранить жениха и невесту от сглаза.

После бракосочетания невесту отправляли к жениху на лошади или
в разукрашенном фаэтоне. Жених встречал невесту у своего дома и сни-
мал с экипажа. При этом совершались различные обряды, частично ана-
логичные тем, которые выполняли таджики и узбеки. В тот же вечер
начиналось празднество в доме жениха (шаби занон). В последующие семь
дней также устраивались различные торжества.

ДО появления первого ребвнка молодая не имела права ходить к
своим родителям, лишь после рождения ребенка она начинала посещать
дом родных; первое посещение называлося повокунон.

626



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
а нижняя затянута верблюжьей кожей; на нее ставится резная подставка 
для струн, не прикасающихся к грпфу. Для изготовления струн и смыч­
ка, имеющего форму лука, применяется конский волос. Этим инструмен­
том в прошлом пользовались и шаманы, которые при ритуальных дей­
ствиях извлекали из него гнусавые, мрачные или пронзительные звуки. 
Любимым духовым инструментом была раньше сыбызгы, имеющая вид 
продольной флейты. Ее делали из пустотелого тростника пли мягких сор­
тов дерева, выдалбливая середину. Имелся и ударный инструмент — да-
уылпаз — небольшой барабан, верх которого был покрыт натянутой по 
краям кожей. Его обычно применяли в походах и на охоте. Со второй 
половины XIX в. в быту казахского народа стали появляться новые му­
зыкальные инструменты — гармонь (сырнай) и скрипка. 
Распространению музыкального искусства способствовали постоянно 
разъезжавшие по аулам професспональные певцы (еленш1, энш1) и му­
зыканты (куйш1). Наибольшую известность в народе получали такие 
исполнители, у которых искусство пения и игры на инструменте сочета­
лось с даром импровизации на злободневную тему. Сказители и поэты-
импровизаторы при исполнении легенд и сказок, эппческих или истори­
ческих сказаний не только пели, но и рассказывали, и играли на инстру­
менте, усиливая свое исполнение выразительной жестикуляцией и мимикой. 
Классовые противоречия между трудовым народом и эксплуататор­
ской феодально-байской верхушкой предопределяли содержание репер­
туара певцов и музыкантов. Наиболее распространенными в произведе­
ниях демократически настроенных певцов и музыкантов были темы про­
теста против бесправия и тяжелой жизни пастухов, бедняков-землепаш­
цев и разоренных скотоводов. В песнях находило отражение и стремле­
ние казахских женщин к равноправию и свободе личности. Творчеству 
передовых деятелей музыкальной культуры противостояли певцы и му­
зыканты, духовно и материально связанные с феодально-байской верхуш­
кой. Исполнители байской волн вкладывали в свои песни изречения из 
корана, воспевали законы шариата, идеализировали феодально-байский 
уклад общественной и семейной жизни. 
Музыкальная культура дореволюционного Казахстана характеризу­
ется наличием большой группы талантливых композиторов, авторов мно­
гих народных песенных и инструментальных произведений. К наиболее 
крупным композиторам и музыкальным деятелям относятся домбристы 
Курмангазы Сагырбаев (1806—1879 гг.), Даулеткерей Шигаев (1820 — 
ум. в 80-х годах), певцы Биржан Кожагулов (1825—1877 гг.), Мухиг 
Мералиев (1841—1918 гг.), Абай Кунанбаев (1845—1904 гг.), Жаяу Муса 
Байжанов (1835—1929 гг.), Ахансерэ Корамсин (1843—1916 гг.), Естай 
Беркимбаев (1868—1946 гг.), кобызист Ыхлас Дукенов (1843—1916 гг.). 
В условиях Советской власти музыкальное творчество казахского на­
рода неизмеримо возросло и расширилось. Сохраняя традиционные виды 
исполнительства, народные певцы и музыканты в своих произведениях 
творчески отражают социальные и экономические сдвиги в жизни народа. 
Большое влияние на идейное содержание, развитие и обогащение инто­
национного строя казахского музыкального языка оказывает музыка со­
ветских композиторов и народов Советского Союза. Под несомненным воз­
действием коллективного труда в музыкальном творчестве казахского 
народа утверждаются новые виды исполнительства: хоровое пение, ан­
самбли народных инструментов. 
Благодаря изменениям, происшедшим в быту казахского народа, ока­
зались сломанными ранее существовавшие ограниченные рамки бытова­
ния музыкальных произведений на определенной территории. Радног 
звуковое кино, концертные бригады артистов, слеты и олимпиады участ­
ников музыкальной самодеятельности содействуют тому, что произведе­
ния народной музыки получают повсеместное распространение и прнзпа,-
469 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
феодально-байской верхушке не удалось убить народную культуру. Она 
ародолжала 
бережно сохраняться в гуще народа. 
Лучшие образцы многообразного культурного наследия киргизского 
народа — устно-поэтические и музыкальные богатства, произведения 
прикладного искусства — создавались трудовым народом и вышедшими 
из его среды талантливыми мастерами. Они предназначались для народа 
и обслуживали его познавательные и эстетические запросы. 
Однако с углублением классовых противоречии в развитии киргизской 
культуры все более отчетливо выступали две тенденции: с одной стороны — 
подлинно народная, демократическая, с другой — феодально-байская, 
стремившаяся идейно ПОДЧИНИТЬ себе все творения народа. Отсюда воз­
никали феодальные версии эпоса, появились придворные музыканты, вы­
рабатывались малохудожественные, но пышные образцы декоративного 
искусства. 
Создаваемая народом культура в условиях классового общества дале­
ко не всегда была доступна самим трудящимся, ее нередко присваивали 
и использовали господствующие классы. 
Демократические элементы киргизской культуры во второй половине 
XIX и в начале XX в. особенно усилились в результате сближения ее 
с передовой русской культурой. 
Октябрьская социалистическая революция произвела коренной пере­
ворот не только в экономике, в производственных отношениях, но и во 
всех видах надстроек старого патриархально-феодального общества. Воз­
никли предпосылки для создания новой культуры, национальной по фор­
ме, социалистической по содержанию. Она складывалась в упорной борь­
бе с буржуазными националистами, тянувшими назад, пытавшимися от­
равлять ядом антинародной идеологии молодые всходы новой киргизской 
культуры, содержание которой было принципиально противоположным 
старой патриархально-феодальной культуре. 
Благодаря широкой и многосторонней воспитательной работе Ком­
мунистической партии киргизский народ навсегда порвал с отсталой идео­
логией старого общества и воспринял новую, марксистско-ленинскую 
идеологию, приобщился к высшим достижениям передовой русской и 
советской науки и культуры. 
Идеология интернационализма, дружбы и братского сотрудничества 
между народами, вошедшая в плоть и кровь советского общества, неизме­
римо расширяет возможности для обогащения киргизской культуры дос­
тижениями всей многонациональной культуры народов СССР. 
Октябрьская революция вместе с тем возродила к полнокровной жиз­
ни все наиболее ценное из богатого наследия киргизской народной куль­
туры, дала ему новое развитие и вдохнула в него новое содержание. 
Расцвет культуры киргизской социалистической нации представляет 
собой яркий контраст упадку культуры, наблюдаемому в тех соседних 
странах Востока, народы которых еще страдают под игом колониализма. 
На протяжении многовековой истории киргизский 
Народное 
народ накопил богатый запас эмпирических знаний, 
просвещение 
г 
^ 
которые, в частности, нашли отражение в народном 
календаре. В нем представлен оригинальный 12-месячный цикл и крайне 
древний счет по Плеядам (тогоол). Наряду с этим был распространен в 
счет по так называемому 12-летнему животному циклу, знакомый другим 
народам Средней Азии и известный далеко за ее пределами. 
В быту киргизы до сих пор пользуются народными мерами длины и рас­
стояния и способами определения времени. Их космогонические пред­
ставления были связаны с пастушеским образом жизни. Опыт наблюде­
ния за цветением растений и их ростом, за поведенном животных и птиц 
позволил киргизам выработать приметы, по которым они пытались опре­
делять время наступления весны или зимы, предвидеть ее малоснежность 
283 


