# pages_fts_content

c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
дунганского языка. Материальная культура ягэ и их быт помогают объяс­
нить наличие существенных расхождений в быту шэпьсийцев и ганьсуй-
цев. 
* * * 
С водворением части дунганского населения на территории России 
судьбы этих групп дунганского народа, их экономическая жизнь и 
культура оказались тесно связанными с историей и культурой окру­
жающих народов: казахов, киргизов, узбеков и русских переселенцев. 
Дунганам были предоставлены для посевов земли, нуждавшиеся в 
искусственном орошении, и притом в количестве, значительно меньшем, 
чем другим переселенцам. Так, русские и другие переселенцы в Аулие-
Атинском уезде получали по 20—25 десятин на рабочую душу, дунга­
не — по 7 десятин1. В Верненском и Токмакском уездах представители 
местной русской администрации нашли достаточным выделить на муж­
скую душу по 5 десятин. Но и это количество было чисто номиналь­
ным, так как неорошаемые, сухие и каменистые земли на две трети 
не могли быть использованы и лишь висели па общине тяжким грузом, 
потому что податная сумма исчислялась с общего количества земли дан­
ной общины. При этом запланированные Переселенческим управлением 
суммы на обводнение новых районов поселения дунган, за немногим 
исключением, не использовались по назначению. Так, в Аулие-Атин-
ском уезде из намеченной суммы 50 тыс. рублей лишь 6 тыс. руб. было 
израсходовано на ссуды дунганам. Остальная сумма разошлась на орга­
низационные и прочие расходы; на ирригацию было израсходовано все­
го 1573 р. 68 к.2 
Небольшой земельный надел, плохие земли, почти полное по началу 
отсутствие орудий труда и достаточных средств (большинство переселив­
шихся было малоимущими крестьянами) — все это привело к тому, что 
уже к концу первого года поселения, в ноябре 1882 г., волостной упра­
витель дунган сел. Александровки Мацхун сообщил о крайней бедности 
260 семейств и просил о выдаче пособий в размере 5 тыс. руб. для покуп­
ки голодающим дунганам хлеба и для постройки жилищ бездомным3. 
Зимой 1882 г. обнищавшим сокулукским (александровским) 
дунганам 
была выдана продовольственная ссуда, а весной 1883 г. ввиду недостатка 
•семян им было выдано в кредит около 4 тыс. руб. 
К 1 июня 1884 г. в Семиреченской области насчитывалось 2026 семей 
.дунган, или 8815 человек. К 1898 г. численность дунган значительно воз­
росла за счет естественного прироста (частичпо от смешанных браков) и 
•составляла уже 14 222 человека. Почти 80% дунганского населения было 
сосредоточено в Семиреченской области, особенно в Верненском и Пиш-
лекском уездах. 
В 1883 г. дунгане сел. Александровки использовали под посев хлебов 
и клевера в общей сложности 346 десятин, т. е. немного больше десятины 
на хозяйство. Такое же положение наблюдалось и в сел. Каракунуз. 
Позднее, после обмера земель, земельная площадь у дунган увеличилась, 
но все же была недостаточной. К 1914 г. в Семиреченской области на 
дунганскую семью приходилось в среднем 7,55 десятины посева. Орошае­
мую землю брали в аренду у киргизов. Размеры арендуемой земли были 
чрезвычайно велики, до 40% всей обрабатываемой земельной площади. 
Среди дунган-земледельцев был высок процент безземельных (29,4%) и 
малоземельных, имевших до 5 десятин (28,7%) хозяйств. Кулацкая и 
1 ЦАУ Уз.ССР, ф. 17, оп. 1, д. 14179, л. 22. 
2 Там же, д. 1101. 
3 ЦАУ Казах.ССР, ф. 21, д. 735, л. 413. 
532 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
(русские, татары — на севере, узбеки и таджики — на юге), сдвигам 
в хозяйственной жизни некоторые виды одежды исчезли вовсе, у других 
изменился покрой, распространение третьих резко сократилось. В кос­
тюм начали входить новые, заимствованные элементы, заменявшие или 
вытеснявшие старые. Так, совсем вышли из употребления названные каф­
таны, сапоги на высоком каблуке, постепенно исчезало нагрудное укра­
шение женских рубах, девичья свадебная шапочка, реже носили кожа­
ные штаны. Становились иными по покрою мужские рубахи: распашную 
рубаху (ачяк кейнвк), напоминающую халат, в северной Киргизии сме­
нила рубаха туникообразного покроя, сшитая из перегнутого пополам 
полотнища, со стоячим воротником и разрезом спереди, аналогичная 
рубахе казанских татар. У них же, по-видимому, был заимствован и од-
нобортпый бешмет (бешмант), сшитый в талию, со стоячим воротником. 
Менялся и покрой женского платья-рубахи: его начали шить со стоячим 
воротником; позднее стали носить отрезные платья — к свободному лифу 
пришивали юбку в сборку, что отразилось и на названии этой одежды — 
бу&урмё кейнвк (буйурме—стягиваться в мелкие сборки). 
Решающую роль в преобразовании киргизского костюма после Великой 
-Октябрьской социалистической революции сыграли такие 
факторы, 
как коллективизация сельского хозяйства и переход бывших кочевников 
на оседлость, индустриализация страны и развитие городской жизни. 
Благодаря расширению торговли и повышению жизненного уровня на­
селения, под влиянием новой, особенно городской, культуры и в резуль­
тате развития межнациональных связей киргизский костюм в значитель­
ной мере изменил свой облик. Самым характерным для него стало сочета­
ние исторически сложившихся традиционных форм одежды, в свою оче­
редь подвергшихся некоторым изменениям, с новыми, главным образом 
городскими видами одежды, в основе которых лежит современный рус­
ский костюм. Выработались уже довольно устойчивые комплексы одеж­
ды, в особенности среди разных возрастных групп. 
Киргизское население городов и рабочих поселков носит костюм го­
родского покроя, включая в него изредка лишь отдельные элементы тра­
диционной одежды (мужчины — головной убор, женщины — безрукав­
ку). Только некоторые представители старшего поколения, а в городах 
•южной Киргизии иногда и среднего, надевают верхнюю одежду, рубаху 
или платье старого фасона. Почти полностью перешла на одежду город­
ского покроя и сельская интеллигенция, а также обучающаяся в городах 
киргизская молодежь, приезжающая из всех районов республики. 
Иное положение в сельских местностях. Здесь, несмотря на широкое 
проникновение одежды городского типа, еще устойчиво сохраняются мно­
гие виды традиционной одежды, хотя их место и удельный вес находятся 
в зависимости от возраста и характера производственной деятельности. 
Но частично сохраняющаяся одежда старого покроя существенно изме­
нилась благодаря тому, что в обиход населения прочно вошли ткани фаб­
ричного производства, большая часть которых ранее была недоступна 
широкой массе неимущих и малоимущих слоев киргизского населения. 
За небольшим исключением, всю одежду сельское население шьет теперь 
из фабричных тканей. Излюбленными их видами являются вельвет, бар­
хат, плюш, шерстяные и полушерстяные ткани, шелк (в южной Кирги­
зии — местного производства), сатин, ситцы и штапельное полотно ярких 
тонов. 
Старый.покрой некоторых видов одежды переработан, а отдельные 
•элементы традиционного костюма, не соответствующие новым требова­
ниям, быстро выходят из употребления, удерживаясь лишь среди пожи­
лых и престарелых колхозников и колхозниц. Вообще национальные осо­
бенности более отчетливо прослеживаются в одежде старшего поколения, 
но в еще большей мере — в одежде колхозников, занятых выпасом скота 
250 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
подлинно свободный равноправный союз мужчины и женщины, соединен­
ных чувством любви, дружбы и взаимного уважения. Для этой семьи ха­
рактерны новые взаимоотношения между родителями и детьми, между 
старшими и младшими. В семьях, где с родителями живет взрослый сын, 
а родители уже нетрудоспособны, фактическим главой является сын. 
В этом случае сын и его жена оказывают родителям полное уважение и 
внимание. Во многих вопросах, касающихся семьи в целом, с ними сове­
туются как с более опытными, их посвящают в свои трудовые интересы. 
И старик-отец, сознавая роль сына и невестки в экономике семьи, никогда 
не злоупотребляет правом 
старшего. 
В современном быту казахов постепенно изживаются старые вредные 
обычаи, принижавшие права отдельных членов семьи, в частности права 
женщины. Исчезло прежнее отношение к женщине как неполноценному 
члену семьи, уничтожена почва для угнетения женщины в семье со сторо­
ны отца, 
мужа 
и его старших родственников, исчезают религиозные 
предрассудки в отношении женщины. Положение невестки в семье родных 
мужа (если они живут вместе) ничего общего не имеет с прежним. Унизи­
тельные для молодой женщины обряды избегания и запреты почти не со­
хранились. Участвуя в общественном производстве, будучи независимой, 
невестка чувствует себя в семье родных мужа равноправным членом, дер­
жится спокойно, уверенно. 
В условиях социализма, с переходом казахов к оседлому образу жиз­
ни, женщина освободилась от тяжелой и изнурительной работы, связан­
ной с перекочевками. 
В современной казахской семье каждый ее член, как правило, берет 
на себя определенную долю домашней работы. Новые отношения между 
мужем и женой, отсутствие прежних предрассудков сказываются и в стрем­
лении мужа облегчить труд жены в семье. Соответственно по-новому скла­
дываются имущественные отношения в семье. Получив возможность тру­
диться в общественном производстве, казашка вносит наравне с мужем 
в общий бюджет семьи вознаграждение за свой труд. Благодаря этому она 
стала экономически независимой от мужа. 
Хотя медицинская помощь широко вошла в быт казахов, казашки-кол­
хозницы предпочитают рожать дома,под наблюдением акушерки, но нередки 
еще и случаи использования при этом помощи повивальной бабки. Казашки, 
живущие в городах, рабочих поселках и других крупных населенных 
пунктах, рожают обычно в родильных домах. Постоянная медицинская 
помощь при родах резко уменьшила, по сравнению с дореволюционным 
временем, заболеваемость женщин, связанную с родами, и смертность но­
ворожденных. 
Как и в прошлом, устраивается семейное торжество по случаю первого 
укладывания ребенка в колыбель и на сороковой день после его рождения. 
Среди городского населения многие обряды, связанные с рождением ребен­
ка, сохранили лишь внешнюю форму, превратившись в семейные празд­
нества. 
Характерно, что советская действительность находит отражение в дет­
ских именах. Казахи теперь нередко мальчикам и девочкам дают такие 
имена, как Кенес (Совет), Марат, Женис (Победа), Сайлау (Выборы). 
Трудовое воспитание детей начинается в семье. Старшие дети помогают 
родителям в личном хозяйстве (уход за скотом, работа на огороде), уби­
рают в доме и во дворе, носят воду, нянчат маленьких братьев и сестер. 
Огромная роль в деле воспитания и развития детей принадлежит наряду 
с семьей школе, которая прививает им основы коммунистического миро­
воззрения, чувство коллективизма, развивает и закрепляет у них трудовые 
навыки. 
Большинство родителей создают все условия для того, чтобы их дети 
могли успешно учиться. Теперь уже не редкость в домо колхозника уголок 
439 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
эксплуататорскому классу. Посещение мусульманских святынь в Мекке 
(хадж) получило некоторое распространение среди манапов и баев в конце 
XIX — начале XX в. Но мусульманские религиозные праздники соблю­
дались и в народной среде. Однако в их празднование вплетались языче­
ские обряды. Религиозный пост связывался с культом предков. Оконча­
ние поста (орозо айт) отмечалось как поминание умерших и предков 
вообще. В этот день жарили кусочки теста в сале (боорсок) и зажигали 
40 свечей (стебли чия, обмотанные ватой и обмазанные жиром), которые 
ставили вокруг костра в юрте. После произнесения имен умерших остат­
ки свечей бросали в огонь. Пища, которую ели в этот день, считалась 
посвященной духам ^предков. _; Мужчины собирались и вместе читали 
молитву. 
Другой религиозный праздник (курман айт) сопровождался принесе­
нием в жертву какого-либо животного. Этот праздник считался праздником 
живых. Угощенпе предназначалось для членов своей семьи, родственников, 
соседей. В первый день этого праздника иногда устраивали скачки (кыз 
куумай), 
в которых участвовала молодежь. 
Более архаичные черты носил праздник встречи Нового года 
(нооруз, 
или оруз дама), в котором в своеобразной форме переплетались черты 
среднеазиатского земледельческого праздника науруза с остатками ме­
стных древних, культов. Во время этого праздника, который приурочи­
вался к концу февраля, приготовляли специальное блюдо — жидкую кашу 
из пшеницы (кече). Разжигали костры, мужчины и дети прыгали через них, 
дымом от горящей арчи окуривали людей и скот. 
О поверхностном усвоении ислама киргизами свидетельствовали быто­
вавшие среди них многочисленные пережитки древних религиозных пред­
ставлений. Особенно большое место занимали культ предков и элементы 
шаманизма. Среди южных киргизских племен ислам пустил гораздо более 
глубокие корни; некоторые из сохранявшихся у них древних верований 
подвергались заметному влиянию ислама. Главным центром религиозного 
мракобесия на юге современной Киргизии был г. Ош, с его «священной» 
горой Тахти Сулейман. Кроме того, центрами паломничества и распрост­
ранения мусульманской идеологии служили «священные» целебные источ­
ники Азрет-Аюп (около современного г. Джалал-Абада), мавзолей Шах 
Фазиль около сел. Сафид-Буленд в современном Ала-Букинском районе, 
мавзолей Идрис Пайгамбар в Чаткальской долине и др. 
Благоприятной почвой для бытования многообразных домусульманских 
верований являлась живучесть патриархальных традиций, коренившихся 
в отсталых формах кочевого скотоводческого хозяйства. Неустойчивость 
последнего, приводившая к систематическим голодовкам и разорению 
трудовых хозяйств, бессилие перед власть имущими, а также перед 
эпидемиями и разного рода болезнями, вызывали к жизни превратные 
представления о причинах бед и несчастий. Беспомощные перед социаль­
ными силами гнета 
п бесправия, перед стихийными силами природы 
отсталые скотоводы и земледельцы искали поддержки у созданных их же 
фантазией сверхъестественных 
существ. В то же время они пытались 
прибегать к защите и помощи своих умерших предков, которым при­
писывалась способность влиять на судьбу потомства. 
По представлениям киргизов, духи предков (арбак) покровительствуют 
оставшимся в живых родственникам; всякого рода несчастья и болезни 
объяснялись тем, что духи предков отступились от человека за какой-либо 
проступок, недостойный их памяти. Результатом этого воззрения являлось 
особое уважение к могилам предков. В старину за оскорбление могилы 
полагалась смертная казнь. На могилах умерших обязательно ставили 
какой-либо памятник или знак. Так, у племени саяк на могиле мужчины 
было принято водружать высокий шест с привязанным к нему хвостом са­
мой любимой лошади покойного. Обычно могилу обносили глинобитной 
180 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Багдад, гор. 611 
Баглапова Роза, пм. 474 
Батыш, этн. 166, 175—177, 255 
Бадахшаи, геогр. обл. 598 
Бадахшанская обл. (Афганистан) 155 
Баднлу, этн. 650 
Бадхыз, ВОЗВ. 34 
Бадыллы, атн. 651 
Кадыров Капан, им. 474, 476 
Баотон Муса, им. 315 
Баранова Н. У., пм. 438, 452 
Базар-Курганское водохранилище 207 
Баноакты, атн. 326 
Байгашш Нурпспс, пм. 486 
Байжапов /Калу Муса, им. 469 
Байжаиои Кали, им. 470 
Байааков Пса, им. 474 
Бапкадам, гор. 399 
Байкадамов В., нм. 473, 474 
Байкал, оз. 159 
Байрам-Алп, гор. 8, 17, 28, 39, 46, 488, 
648, 651, 653 
Байрам-Али, кур. 114 
Байрам-Алпйскнй р-н 58, 72, 631, 633. 
634. 649 
Байрам-шалн, эти. 14, 18 
Байрам-шахыр, нм. 131 
Байсахатов II., им. 139 
Байсахатовн С , нм. 105 
Бапсспт, нас. п. 501 
Байсеитов Канабек, пм. 472, 476 
Байсснтова Кулям, нм. 472, 474 
Байтемнров Насрпдин, им. 303 
Бай улы (байулы), эти. 325, 326, 334 
Бакаева Гульчера, им. 630 
Бакаев Махпнр, им. 526 
Баку, гор. 42, 62 
Баласагунскнй 
Юсуф хае хаджиб, им. 
'522 
Балтаева Фатнма, им. 474 
Балуй, эти. 583, 586 
Балучи см. Белуджский яз. 
Балх, нет. 585, 586, 611 
Балхаш, гор. 371, 374,375,377, 398, 450, 
474 
Балхаш, оз. 351, 352, 354, 365, 
366, 
377 
Балхаш-Алакольская впадина 351 
Балхапш, ур. 157 
Банновка, нас. п. 678 
Бараев Авнер, нм. 630 
Баранников А. П., нм. 599 
Баранов П. Л., пм. 693 
Барбюс А., им. 125 
Баргы, зтн. 175.176 
Бардашев Г., им. 224 
Барскоун, нас. п. 166, 167 
Бартольд В. В., им. 12, 158, 189, 291, 
611, 650, 691 
Баскунчак, оз. 338, 340 
Басмачество 28—30, 33, 184, 316, 494, 
538 
Басыз, зтн. 17.5, 176, 255 
Баткенский р-н 236, 254 
Батмаикулова С, нм. 270 
Батюшков, нм. 242 
Бахардеи, геогр. обл. 20 
Бахарденскпй р-п 41, 71, 73, 651 
Бахарев А. I'.. пм. 670 
Бахрам Гур (Варахран V), нм. 598 
Бахчеводство 36—40, 50, 51, 364, 383 
497, 499, 500, 539, 550, 588, 634 
см. также Сельское хозяйство 
Бахшпбои, зтп. 583 
Бачасв Мордухай, нм. 629 
Башкиры, зтн. 324, 341, 345, 479 
Баялниоп Касымала, нм. 303, 305 
Баян (Баяп-Слу), нм. эп. 478 
Баян-Аульский окр. 338 
Баяи-Улзгэйскнн аймак 322 
Байты (баят), эти. 12, 18 
Бега лип М., нм. 476 
Бсгенчсва Айнабат, нм. 106 
Бсгенчева Д., нм. 134 
Бсгляров С. II., нм. 151 
Бейсеитов Максут, нм. 380 
Бсйшсналпев Ш., им. 304 
Бейш'епалиева Бюбюсара, нм. 268, 316, 
317 
Бек, эти. 18, 20 
Бековул, этн. 18 
Бекмуратова Салима, им. 268, 317 
Бековнч-Чсркасскнй, нм. 16, 667 
Бскран, нм. 161 
Бекрова, нас. п. 651 
Болевнч И. А., нм. 530 
Бсловодск., нас. п. см. Аксу 
Белоруссия 495, 663 
Белорусы, этн. 321, 451, 546, 
662—69« 
Белуджи, этн. 631—648 
Белуджистан, геогр. обл. 632, 636, 650 
Белуджский (балучн) яз., днал. 631 
Белуха, г. 351 
Берберн, этн. 635 
Берг Л. С , нм. 691 
Бердычев Клыч, нм. 137 
Берегова 3. П., нм. 466 
Берпш, этн. 326 
Беркнмбаев Естай, им. 469, 470 
Берлин, гор. 453 
Бернштам А. II., нм. 158, 161, 189. 223, 
693 
Бсртельс Е. Э., нм. 693 
Беру, этн. 175, 176 
Бсрснсв Чагапак, им. 386 
Бертыс, бухта 377 
Бет-Пак-Дала, геогр. обл. 351 
Беш Кёрюк, этн. 171 
Бсшкептскпй р-н 584 
Бёрюбаш, нас. п. 156 
Визе Жорж, им. 472 
Билхо, пм. рел. 624 
Бильоре, этн. 651 
Бирма 125 
Бирман С. Г.. пм. 136 
Бпчурнн II. Я. (Иакппф), нм. 157, 249 
Бломквист Е. Э., им. .679 
Бобохонов Левина, пм. 629 
Бодэ К., нм. 109 
Бозн, нас. п: 584 
Боз-Учук, нас. и. 190 
Бокбаева А., им. 311 
Бокнн Токаш, пм. 349 
Бокопбаев Джоомарт, пм. 303 
Болкосв Ф. П., нм. 464 
Большая Кансацкая орда, 157 
Большая Узень, р. 354 
Большие Балханы, г. 12—14, 34 
Большое Аксу, нас. п. см. Аксу. нас. п. 
Большое; 
Чуйокое 
водохранилище 
384 
Большой Савва, им. 365 
7Г>2 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
утверждения. Назрела необходимость решить эту проблему коллективными 
усилиями. 
Вопрос о происхождении киргизского парода вызывал и вызывает ог­
ромный интерес со стороны научной общественности Киргизии. Учитывая 
пеполноту имеющихся источников по этому вопросу и придавая большое 
значение правильному решению проблемы этногенеза киргизского наро­
да, основанному на выработанном советской наукой комплексном методе, 
Киргизский филиал Академии наук СССР (ныне Академия наук Киргиз­
ской ССР) совместно с Институтом этнографии и Институтом истории ма­
териальной культуры Академии наук СССР организовал в 1953—1955 гг. 
Киргизскую 
комплексную 
археолого-этнографическую 
экспедицию, 
в 
составе которой действовали археологические, антропологический, этно­
графический и картографический отряды. После окончания полевых ра­
бот экспедиции в 1956 г. в г. Фрунзе была созвана научная сессия по 
этногенезу 
киргизского народа, которая подвела итоги исследований 
этой проблемы и наметила основные пути ее решения. 
Еще до проведения сессии складывалось мнение, что в этногенезе 
киргизского народа принимали участие и центральноазиатские и местные, 
среднеазиатские, этнические элементы. Однако необходимо было опреде­
лить удельный вес тех и других и наметить хронологические рамки появ­
ления на современной территории выходцев из центральной Азии. 
На основе собранных Киргизской комплексной экспедицией материа­
лов и других исследований, а также широкого обсуждения 
проблемы 
киргизского этногенеза на указанной научной сессии представителями раз­
личных научных дисциплин было установлено, что основное ядро киргиз­
ского народа или по крайней мере один из основных компонентов, вошед­
ших в его состав, имеет центральноазиатское происхождение1. 
Антропологические 
исследования, 
проведенные 
под 
руководством 
Г. Ф. Дебеца, показали, что центральноазиатский антропологический 
тип входит в состав киргизов в большей мере, чем в состав любого друго­
го народа Средней Азии, не исключая казахов. При этом удельный вес 
монголоидного элемента в составе населения Киргизии в I тысячелетии 
н. э. был гораздо меньше, чем в настоящее время. Палеоантропологиче-
ские материалы свидетельствуют о резком повышении в Киргизии доли 
монголоидного элемента центральноазиатского происхождения в первые 
века II тысячелетия н. э. Эти данные приводят к выводу о том, что имен­
но в это время происходили значительные по своим этногенетическим 
последствиям исторические события. 
Существенное значение для рзшения проблемы киргизского этноге­
неза имеют.данные языка. Известно, что по ряду важнейших классифи­
кационных признаков киргизский язык наиболее близок к горно-алтай­
скому. Признаки, объединяющие эти языки, могли возникнуть лишь на 
единой языковой основе и в пределах общей для предков киргизов и ал­
тайцев территории —на Алтае или в прпалтайскнх областях. Киргиз­
ский язык не мог сформироваться в обстановке значительной разобщен­
ности между крупными племенными объединениями киргизов, которая 
была характерна для киргизов на Тянь-Шане. Исследуя историю кир­
гизского языка в свете всех этих факторов, киргизский языковед Б. М. 
Юнусалиев пришел к выводу, что языковая общность киргизов должна 
была сложиться за пределами современного местообитания киргизов, 
скорее всего к востоку от него, причем это произошло в относительно не­
давнее время, что может быть подтверждено не слишком значительными 
расхождениями в .существующих диалектах киргизского языка. 
Таким образом, выводы антропологов и языковедов оказались чрез­
вычайно близкими друг другу. 
1 Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции, т. III 
Фрунзе, 
1959. 
. 
162 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Общин вид плотины Карры-Бент у Тедженского водохранилища 
Осуществляемая с 1951 г. новая система орошения, при которой вместо 
постоянно действующей мелкой ирригационной сети ежегодно нарезает­
ся временная сеть оросительных каналов и создаются укрупненные по­
ливные площади, позволяет широко применять современную мощную тех­
нику и более- рационально использовать водные ресурсы. 
Почти полностью покончено с ручным трудом, изнурявшим людей на 
очистке ирригационных каналов от ила. Ежегодно 14—16 млн. кубомет­
ров земли должны были вынимать из каналов туркменские земледельцы. 
Советская власть облегчила их труд, дала обильную и разнообразную тех­
нику. Ныне почти на 90% очистка каналов проводится машинами. Трак­
торы, сложные сельскохозяйственные машины облегчили труд туркмен­
ского дайханина и на колхозных полях. Пахота, сев, обработка куль­
тур почти полностью механизированы. Все больше внедряются машины 
и на уборке хлопка. 
Заботами партии и правительства Туркменская республика преврати­
лась в одну из основных баз хлопководства Советского Союза, особенно 
тонковолокнистого хлопчатника. За годы Советской власти валовая про­
дукция хлопка возросла более чем в 6 раз. Под хлопчатником занято до 
половины всей посевной площади республики. Хлопкоробы, применяя 
новейшие достижения сельскохозяйственной науки и используя передо­
вой опыт новаторов производства, добиваются высоких урожаев, намного 
превышающих урожайность полей основных хлопкопроизводящих стран 
мира. В 1960 г. с каждого гектара туркменские 
хлопкоробы собрали 
свыше 23 ц хлопка советских сортов. 
Передовые колхозы добиваются еще более высоких и устойчивых урожа­
ев. В 1961 г. крупнейший хлопкосеющий колхоз им. Тельмана Ленинско­
го района Ташаузской области получил на площади в 2800 га средний уро­
жай но 29 ц с 1 га; колхоз «Коммунизм» Куня-Ургенчского района сдал 
более чем по 35 ц, а отдельные передовые бригады (например,в том же кол­
хозе им. Тельмана Ленинского района) по 53—55 ц хлопка с га. Прави­
тельство Советского Союза высоко оценило успехи туркменских хлопкоро­
бов в развитии сельского хозяйства, увеличении производства, выведе­
нии высококачественных тонковолокнистых сортов хлопчатника и стро­
ительстве ирригационных сооружений. Президиум Верховного Совета 
53 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ГЛОССАРИЙ 
(словарь 
местных 
терминов) 
* 
Принятые сокращения названии 
языков, на которых данный термин встречается 
в настоящем издании: 
каз.— казахский 
кирг.— киргизский 
уйг.— уйгурский 
уйг. ф.— говор уйгуров Ферганы 
турк.— туркменский 
узб.— узбекский 
узб. ар.— узбекский (говор среднеазиат­
ских арабов) 
тадж. евр. — таджикский 
(говор 
сред­
неазиатских евреев) 
евр.— еврейский ** 
тадж. цыг.— таджикский (говор средне­
азиатских цыган) 
бел.— белуджский *** 
курд.— курдский 
рус.— говоры русского паселеппя Сред­
ней Азии 
дупг.— дунгапскпй 
кор.— корейский 
Абдал ТИЛИ (узб. абдол тнлп) — тайпый 
язык 
цеха 
артистов и 
музыкантов, 
общин каляидаров (см.), маддахов (см.) 
Абдире (каз. эбд1ре) — расписной сундук 
Ага манап — см. Чоиг манап 
Агаран (турк. агарян, ак) — сливки, сня­
тые с верблюжьего молока 
Агаш шебер (каз. агаш шебер, кирг. 
жыгач уста) — мастер по дереву 
Агы — см. Джоктау 
Адаглы — см. Жастай кудаласу 
Адалбакан — см. Бакан 
Адаргы (каз. адаргы) —распялка руч­
ного ткацкого станка 
Адат (каз. одет, кирг. парк) — обычай; 
обычное право 
Аджа (кирг. ажа) — старший 
Азал — см. Омач 
Аил 
(кирг. 
айыл) — селение 
кочевого 
пли полукочевого типа 
Айван (кирг. айван, уйг. ф. в Иван, турк. 
эйван, 
тадж. 
евр. 
айвой) — терраса 
Айдым (турк. айдым) — песня 
Айран (турк. айран) — оставшееся после 
приготовления масла пахтанье, 
сме­
шанное с водой; см. также 
Катык, 
Чалап 
Айтыс (каз. айтыс, кирг. айтыш) — со­
стязание на лучшие поэтические н му­
зыкальные 
импровизации 
Айып (кирг. айып) — штраф 
Айыр агаш (каз. айыр агаш) — жердь 
с развилкой на конце 
Айыр калпак (каз. айыр кдлпак.) — кал-
пак из топкого белого войлока с от­
гибающимися разрезными полями 
Айыр оркеш (каз. айыр оркеш, турк. 
бугра) — двугорбый верблюд 
Айырмач (кирг. айырмач) — детское сед­
ло 
Ак канты ээр (кирг. ак кацгы ээр) — седло 
с широкой полукруглой передней лукой 
Ак суяк — см. Тюре 
Ак чекмень (турк. ак чпкмен) — халат из 
ткани домашнего производства, 
сот­
канной из шерсти верблюжонка с при­
бавлением 
шелковой 
НИТИ, 
которая 
придаст голубоватый оттенок 
Ак чоольмёк (кирг. ак чоолмок) — одна 
из игр молодежи 
Ак юп (турк. ак йуи) — тканая полоса 
с ковровым узором для 
стягивания 
остова юрты 
Аккайма (турк. акгайма) — один из трех 
основных видов шва в туркменской 
вышивке (см. Ильме и Коджиме) 
* Местные термины, имеющие несколько значений, даны только в тех значениях, 
в которых они встречаются в тексте настоящего издания. 
** Еврейские термины, сохранившиеся в говоре среднеазиатских 
евреев. 
*** Термины белуджские, курдские и корейские, для написания которых принят 
русский алфавит (см. Предисловие), в скобках, как 
правило, 
не 
повторяются. 
708 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
420, 438, 446, 613, 614, 618, 621, 667, 
668, 
669 
Прнтяньшанье, гсогр. обл. 163 
Производство циновок, узорная циновка 
см. Ремесла и домашние 
промыслы; 
Изобразительное искусство 
Промышленность и рабочий класс 7, 8, 
17, 27, 30, 31, 33, 37-46, 106, 153, 
154, 
196, 
212—219, 
221, 240—245, 
264, 338-341, 348, 369, 393, 394, 396, 
397, 413, 430, 546, 566, 600, 601, 616, 
617, 653, 664, 670, 671, 674, 675 
Процесс сближения наций 15—17, 30, 
31, 33, 57, 70, 97, 110, 124, 125, 129, 
139, 150, 151, 153, 168, 169, 178, 179, 
183, 185, 188-192, 221, 224, 230-232, 
234—237, 243—245, 250—253, 256 — 
258, 260, 
263, 
265—268, 
274, 
277, 
279, 280, 283, 284, 288, 297, 299, 300, 
305, 310, 315, 317, 340, 341, 3 4 6 -
348, 
359, 361, 363—365, 369, 
370, 
376, 379, 380,405, 406, 415, 416, 423, 
424, 426, 427, 429—432, 438, 
439, 
450, 451, 469, 483, 
485—488, 497, 
503, 528, 529, 532, 539, 541, 542, 546, 
549, 557, 558, 560, 566, 572, 580-582, 
586, 587, 595,596,601,602, 607, 608, 
622, 630, 636, 641, 648, 652, 653, 659, 
667, 674, 675, 680, 690—695 
Прядение см. Ремесла и домашние про­
мыслы 
Птицеводство см. Животноводство 
Пугачев Емельян, им. 345 
Пугаченкова Г. Л., им. 83, 91 
Пуччшш, им. 316, 472 
Пчеловодство 196, 197, 260, 568, 636, 
673—674 
Пушкин А. С, им. 124, 137, 305, 481, 
523, 560, 692 
Пыжова О. И., им. 136 
Пяндж, р. 588, 590, 591 
Рабат, нас. п. 650 
Равпч М., им. 138 
Равнина, нас. п. 72 
Радпмов П. Л., им. 151 
Радлов В. В., им. 158, 161, 181, 223, 
249, 290, 295, 451, 691 
Разведение крупного рогатого скота см. 
Животноводство 
Разведение 
мелкого 
рогатого скота см. 
Животноводство 
Райкова И. Л., им. 693 
Ракнтип, им. 242 
Ракшанн, этн. 631, 632 
Рамазан .Пули, им. 598 
Раухвергер М., им. 316, 317 
Раух дам, им. 598 
Рахнмбергепов Дулатбек, им. 380 
Рахимов Б., им. 134 
Рахмаднев Е., им. 473 
Рашид-ад-Дин, им. 12 
Рапшдн, этн. 583 
Революционное 
движение 
17, 
27 — 30, 
182-184, 348, 349, 350, 537, 670, 674 
Родженов Л., им. 134 
Рсджепов Пена, им. 33 
Резьба по дереву, кости, камню см. Изоб­
разительное искусство; Ремесла н до­
машние промыслы 
Роки, этн. 631, 632 
Религии и религиозные верования 113 
117 — 119, 
160, 
180, 
181, 270, 
29о' 
345, 
346, 
431, 435, 
490, 533—535' 
537, 538, 557, 562, 577, 578, 595, 59б' 
599, 611, 612, 622; 
— буддизм 578; 
—доисламские верования, шаманизм 94 
95, 113, 118, 119, 160, 179—182, 188 
277-280, 290, 294, 310, 345, 346, 422 
435—437, 493, 534, 555, 556, 563, 577, 
578 596 599* 
— ислам 10, 17,'22, 23, 25, 87, 105, НО, 
113, 117-119, 142, 
150, 
156, 
161, 
167, 179—182, 
242, 270, 
272, 274 
277, 278, 284, 290, 297, 299, 
345— 
347, 413, 424, 431, 432, 434, 436, 446, 
479, 480, 481, 490, 492, 493, 527, 529 
530, 535, 537, 
551, 
554-557, 
595 
596, 599, 613, 624, 627, 649; 
— иудаизм 
612, 
613, 
623—625, 
627; 
— конфуцианство 578; 
— суфизм, 86, 117, 118, 179, 297; 
— христианство 346, 578, 611, 667 
Ремесла и домашние промыслы 13, 46— 
48, 
194-196, 
239, 305-312, 
3 6 6 -
369, 395, 490, 
495, 
501, 
540, 541, 
589, 590, 600, 
614-616, 634, 
652, 
653, 674; 
— винокурение 614; 
— вышивка 
82, 83, 
85—89, 
93, 146, 
147, 149, 227, 239, 248, 249, 255, 258, 
307-309, 
311, 459, 
461, 464, 
502, 
512, 546 — 549, 551, 563, 
682, 685; 
— вязание 94, 461, 572, 634, 653; 
— гончарство 46—48, 674; 
— ковроделие 38, 39, 47, 48, 65, 79, 
80, 105, 112, 121, 141-147, 151, 194, 
227, 
228, 
305-307, 
311, 459, 463, 
464, 502, 589, 590, 634, 639, 652; 
— кожевенное 
производство 
46—48, 
61, 84, 194, 196, 239, 305, 309, 366— 
369, 395, 417, 418, 459, 634; 
— когамовалянпе, изготовление войлоч­
ных ковров 23, 48, 64, 80, 104, 148, 
149, 
194, 196,225—228,305—308,311, 
366, 367, 369, 395, 433, 458, 400, 463, 
464, 501, 634, 652, 653; 
—красильное дело 39, 142, 306, 307, 
614, 615; 
— кузнечество 46—48, 194, 195, 337, 
368, 395, 397, 501, 600, 074;-
— металлообработка 46, 47, 
194, 305, 
308, 309, 366, 368, 
395-397, 
462, 
501, 502, 540; 
— обработка 
дерева 
46—48, 194—195, 
309-311, 
366, 
368, 369, 395-397, 
459, 461, 462, 467, 501, 540, 600, 601, 
674, 682; 
— обработка 
камня 
413, 462—464; 
— обработка кости 311, 459, 462, 463 
— обработка шерсти 23, 104, 194 — 196, 
246, 366, 367, 395, 418, 433; 
— производство циновок 65, 194, 
196, 
227, 
308, 
369, 459, 461, 463, 464, 
501, 574; 
— прядение 23, 104, 194, 358, 501, 652 
— ткачество 47, 48, 65, 83,84, 91, 104, 
112, 
142—145, 194, 
196, 
226, 
227, 
239, 253, 305, 308, 367, 368, 433, 458, 
/,60—464, 501, 502, 589, 614, 615, 634, 
639, 652, 653, 674, 685; 
768 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
как «Песнь о мире» К. Шаяхметова, «Папа идет» Н. Нурмухаммедова, 
«Мать-героипя» А. Галимбаевой, «В горах» С. Мамбоова, «Первое чтение» 
А. Джусупова. Далеко за пределами республики известна картина мо­
лодого художника К. Тельжанова «Жамал». Простота замысла, современ­
ность темы, проникновенная передача образа девушки-чабана, мастер­
ство живописи покоряют зрителя. Популярны его работы «Казахстан в 
1918 г.», «На земле дедов» (поднятие целины). Широко известны также 
полотна М. Кенбаева «Песня чабана», «Беседа», «Ловля лошадей», 
насыщенные поэзией степей и казахским народным бытом. Особенной лю­
бовью казахстанцев пользуются акварели народного художника респуб­
лики А. Кастеева. Серия его пейзажей «На земле казахстанской», состоя­
щая почти из 100 работ («Высокогорный каток Медео», «Родина Абая» 
и др.), была выдвинута на соискание Ленинской премии в 1962 г. Значи­
тельные успехи достигнуты в области графики. Привлекают внимание-
иллюстрации к народной сказке «40 небылиц» Сахи Романова. Иллюстра­
ции Е. М. Сидоркина к книге «Казахский эпос» были удостоены бронзо­
вой медали на книжной выставке в Лейпциге в 1959 г. Интересны также 
его рисунки к эпопее М. Ауэзова об Абае. 
Успешно развивается и скульптура, представленная работами перво­
го казахского скульптора, заслуженного деятеля искусств Казахской 
ССР X. Наурызбаева — автора монументальной скульптуры «Абай», 
установленной на одной из улиц Алма-Аты. Им созданы выразительные 
образы «Юный Джамбул», «Юный Абай». Пользуются известностью про­
изведения мастеров жанровой скульптуры 3. И. Береговой, А. С. Поно­
марева и др. 
Растут ряды Союза советских художников Казахстана. В 1950 г. в 
нем насчитывалось 46 человек, из них пять казахов, а в 1960 г.— 136 че­
ловек, из них 39 казахов. 
Устраиваются выставки периферийных художников: Карагапды, Се­
мипалатинска, Усть-Каменогорска, Уральска и других городов. Лучшие 
произведения художников и скульпторов республики неоднократно экс­
понировались на выставках в Алма-Ате и Москве. Во время второй де­
кады казахского пскусства и литературы в Москве (1958 г.) на выставке 
изобразительного искусства демонстрировалось около 600 произведений, 
содержание которых характеризовало пути развития национальной 
живописи. На состоявшейся в то же время выставке прикладного и 
декоративного пскусства было представлено более тысячи экспонатов, 
от предметов, обнаруженных во время 
археологических 
раскопок, 
до современных 
образцов промышленных и кустарных изделий, в 
которых нашло отражение творческое использование традиций народ­
ного прикладного пскусства. 
,. 
Музыкальное искусство, представленное до Вели­
кой Октябрьской социалистической революции ис­
ключительно народным творчеством, являлось неотъемлемой частью ду­
ховной культуры казахского парода. 
Наиболее древними видами народного музыкального творчества яв­
ляются песни, непосредственно связанные с трудовой деятельностью и 
всем укладом общественной и семейной ЖИЗНИ казахов-кочевников. 
С песнями перегоняли стада па дальние пастбища; песней облегчали пасту-
хи свою работу при рытье водоемов и колодцев; женщины пели, когда 
ткали ковры, катали кошмы. Всадник, приближаясь к аулу, желая обра­
тить на себя внимание, затягпвал громкую протяжную песню, а уезжая, 
пел песшо благодарности за гостеприимство. Предсвадебные вечеринки, 
прощание молодухи с родителями и родпым аулом и ее приезд в дом 
мужа привлекали много людей и проходили с музыкой и пением. Тексты 
свадебных песен, обычно заранее подготовляемые, содержали правила 
житейской морали. Иногда пх импровизировали, воспевая красоту и 
466 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
уксуса, лука, чеснока, имбиря, гвоздики. Зажиточные дунгане, кроме 
общепринятого национального блюда — лапши, потребляли мясо в раз­
личных видах: вареное с луком, морковью и редисом (тяпжу), рублен­
ное с морковью, типа котлет (ванзы), поджаренное мелкими кусочками и 
приправленное изюмом с зернами грецкого ореха. Рис, хотя и возделы-
вался преимущественно дунганами, был менее широко распространен в 
их пище, чем лапша. Гостям, например, кушанья из риса, как правило, 
не предлагали. 
Из обычных овощей, употребляемых в пищу и в настоящее время, 
можно назвать капусту четырех видов, в том числе некочанную и коль­
раби, морковь, репу, лук, чеснок, огородную черемшу (щюцэ), огурцы 
простые и длинные, дунганские, редис, баклажаны, свеклу, тыкву; кроме 
того, значительное место в пище занимает картофель. Овощи едят в сы­
ром, квашеном, вареном и жареном виде; картофель и баклажаны чаще 
всего поджаривают (точнее — варят в масле). Излюбленными видами 
угощения у дунган являются дыни и арбузы. Хлеб дунгане потребляют 
паровой: небольшие круглые пышные хлебцы из кислого или пресного 
теста пекут на пару в специальных деревянных формах, установленных 
на котле с кипящей водой. Часто пользуются также лепешками обычной 
среднеазиатской выпечки, а теперь и обычным покупным хлебом. В тор­
жественные, праздничные дни парадный обед состоит из 9, 13, 18 разно­
образных блюд, куда входят мясо в разных видах, овощи и мучные куша­
нья. Обычно перед обедом, так же как и после него, подается душистый 
чай без сладостей, но с сушеными фруктами и печеньем. Пищевой рацион 
и перечень блюд различны у различных групп дунган. Так, в сел.Кызыл-
Шарк в меню колхозников много узбекских блюд, в г. Панфилове — уй­
гурских. 
Для еды чаще, чем ложки и вилки, дунгане употребляют деревянные, 
костяные или бамбуковые палочки (ку$зы). 
СЕМЕЙНЫЙ БЫТ 
У дунган уже давно господствует малая семья. Однако и поныне 
местами сохранились большие семьи, насчитывающие 30 членов и более. 
В сел. Александровке, в Чуйской долине (Киргизская ССР) еще в 1946 г. 
одна большая семья состояла из 31 человека. Возглавляла ее мать 
(Айша Давуза). Она же распределяла женские работы, регулируя дежур­
ство снох у общего для семьи очага. Умершего отца заменил в распреде­
лении мужских работ старший сын. Несмотря на наличие отдельного для 
каждой малой семьи жилища, амбар, погреб, прочие хранилища и хлев 
использовались сообща всей большой семьей. Доходы, получавшиеся на 
трудодни в колхозе, а также от подсобных работ, поступали в общую 
кассу семьи. Из этих средств производились расходы на приобретение 
продуктов и одежды. Все снохи имели одинаковые праздничные костюмы. 
После смерти матерп семья разделилась, но выделившиеся семьи сохра­
нили между собой хорошие отношения. 
Пережитки большой семьи сказываются в быту, обрядности и прочно­
сти семейно-родственных связей. До последнего времени женившегося 
сына выделяли из семьи неохотно, после длительного рассмотрения и 
обсуждения всех возможностей решения вопроса. Раздел нередко не пре­
рывал хозяйственной связи с семьей отца. Имуществом и полевыми рабо­
тами ведал старший мужчина в семье. Однако, если престарелый дед 
(отец), оставаясь номинально главой семьи ц сохраняя свою роль воспи­
тателя и наставника членов семьи, передавал управление хозяйством 
сыну, то не обязательно старшему, а наиболее опытному и умелому хо­
зяину. 
550 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
характерные только для кочевников. Сидя верхом на лошади, сеятель 
•бросал семепа через ее голову. Для бороповапия использовали связку 
ветвей и сучьев боярышника, арчи {мала, шак мала) или бревно с сучьями, 
нередко боронили буурсуном, положенным на бок, на который для тяжести 
становился человек. С точением времени начали пользоваться бороной 
с деревянными или железными зубьями, конструкция которой была заим­
ствована у русских. 
Единственным орудием уборки урожая служил серп двух видов: 
старинный 
орок, 
кол орок, 
крючкообразной 
формы, и гладкий, без 
зазубрин — мацгел, распространенный и в других районах Средней Азии. 
По воспоминаниям стариков, когда-то использовали для жатвы овечью 
челюсть пли конское ребро. При небольшой площади посева иногда просто 
срывали колосья руками, срезали обыкновенным ножом или вырывали 
растения с корнем. Позднее получила некоторое распространение русская 
коса. Снопы (боо) или складывали на поле или перевозили к току (кыр-
ман) па волокуше {чийне), реже — на русской телеге или украинской 
бричке. 
Обмолот урожая в более ранний период, когда площади посевов были 
•очень небольшие, производили ударами простой палки по куче колосьев. 
Для этой цели применяли и деревянную ступу (соку), в которую набрасы­
вали колосья. Однако наиболее распространена была молотьба (темин ба-
•суу, пайкан) путем прогона по разостланным снопам животных (лошадей, 
•быков, ослов), которых привязывали к врытому посредине тока шесту 
(момук, мамы) с надетым на него кольцом из прутьев (чамберек). В южной 
Киргизии для молотьбы применялось заимствованное у узбеков и 
тад­
жиков приспособление в виде прямоугольной деревянной рамы, перепле­
тенной сучьями, хворостом, травой, или в виде связки хвороста (увал; тадж. 
«чапар»). От переселенцев —русских и украинцев был заимствован способ 
молотьбы при помощи молотильных каменных катков (мала таги). 
Для веяния после первого обмолота применяли вилы (беш алик), 
а 
•после вторичного обмолота — лопаты. На юге еще просеивали зерно через 
решето (паран). По окончании обмолота, когда очищенное зерно было 
•ссыпано в кучу, устраивали обрядовое угощение (чеч). Для этого счита­
лось желательным заколоть какое-либо мелкое животное. Под голову 
животного подстилали веник (шыпыргы), а кровь стекала 
на 
лопату. 
Кровью животного обрызгивали зерно и шест. Это угощение посвящали 
покровителю земледелия (Баба Дыйкан). Данный обряд 
аналогичен 
таджикскому («чошбанди»). 
[ 
Для помола зерна, наряду с водяными мельницами общего для Средней 
Азии типа, часто употребляли ручные каменные жернова 
(жаргылчак). 
Киргизы применяли в хозяйстве и такое универсальное орудие, как 
мотыга (кетмен) с овальной лопастью, насаженной перпендикулярно к 
рукоятке. Это орудие было повсеместно распространено в Средней Азии. 
Таким образом, киргизское земледелие, сохраняя некоторые архаичные 
самобытные черты, было органически связано со всем среднеазиатским 
земледелием. Но на нем уже заметно сказывалось прогрессивное влияние 
общения с соседним русским и украинским населением, а также укреп­
ление экономических связей с Россией. 
_. 
Охота, бывшая в древности одним 
из основных 
занятий киргизов, еще в XIX в. являлась значи­
тельным подспорьем в их трудовых хозяйствах. В фодьклоре сохранились 
воспоминания о том, что в отдельных случаях охотники снабжали мясом 
бедные аилы или небольшие общины. Доказательством большого значения 
охоты в прошлом служит киргизский народный календарь, в котором 
пять месяцев носят названия промысловых животных: оленя 
(бугу), 
горного козла (теке), архара (кулжа) и самца косули (чын куран, т. е. ис­
тинный куран, и жалган куран, т. е. ложный куран). 
192 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
происходивших в Моголистане смут и большей частью перебили. Остав­
шимся было разрешено кочевать на южной стороне Иссык-Куля. В 1514 г. 
киргиз Мухаммед оказал большие услуги монгольскому хану Султан 
Саид-хану в завоевании Кашгарии, за что был награжден подарками и 
отправлен в Моголистан, где ему подчинились все киргизы. В 1524 г. в 
страну киргизов пришел казахский хан Тахир, к которому присоедини­
лась большая часть киргизов. Некоторое время киргизы и казахи имели 
общих ханов, но затем стали выступать самостоятельно. В 1558 г. кир­
гизы и казахи уже не составляли единого политического целого. На про­
тяжении XVI в. и почти всего XVII в. мирная жизнь киргизского насе­
ления непрерывно нарушалась. Трудящимся приходилось вести борьбу 
с гнетом моголпстанских ханов, а затем против вторгавшихся на их зем­
ли калмыцких, узбекских и других ханов и феодалов. Нередко и киргиз­
ские феодалы устраивали грабительские набеги, принуждая своих соро­
дичей принимать в них участие. Мужество киргизских воинов призна­
вали даже враги. Недаром современники называли киргизов «дикими 
львами» Моголистана. В этот период киргизов не считали мусульманами, 
хотя отдельные их предводители (в частности, названный выше Мухаммед) 
исповедовали ислам. По описаниям того времени, киргизы жили в труд­
нодоступных местах; в случае нападения врагов они отсылали свои семьи 
в глубь гор и сами защищали проходы. 
После краткого обзора истории енисейских и тянь-шаньских кирги­
зов уместно снова вернуться к вопросу о том, каким образом и когда поя­
вились киргизы на Тянь-Шане, какое они имеют отношение к енисейским 
киргизам и происходило ли переселение последних на Тянь-Шань. 
Много сил посвятил разрешению этих вопросов А. Н. Бернштам. Его 
гипотеза происхождения современного киргизского народа основывается 
на дальнейшем развитии положений, выдвинутых в свое время Аристо­
вым и Радловым. А. Н. Бернштам рассматривал появление киргизов на 
Тянь-Шане как результат переселения сюда енисейских киргизов, которое 
происходило несколькими этапами: во время движения северных гуннов 
во главе с шаньюем Чжи-Чжи (начиная с 49 г. до н. э.), в период существо­
вания Западно-Тюркского каганата, но главным образом в IX—Хвв., 
в период политического возвышения енисейских киргизов1. В обоснова­
ние своей гипотезы А. Н. Бернштам положил письменные источники (ки­
тайские хроники и сочинения восточных авторов), а также археологи­
ческие материалы, свидетельствующие о связях Тянь-Шаня с Саяно-
Алтаем. 
Некоторые источники содержат упоминания о пребывании киргизов 
в домонгольский период в непосредственном соседстве с Тянь-Шанем. Так, 
в анонимном персоязычном источнике X в. («Худуд ал-Алем») упоминает­
ся о киргизах и городе Кыркыз-хана к северу от Тянь-Шаня. Подобного 
рода указания имеются у Истахри (X в.), Бекрана (XIII в.). Но данные 
этих и других источников не вполне отчетливы и не позволяют уверенно 
утверждать, что киргизы обитали здесь до XV—XVI вв., хотя на это 
и указывают некоторые косвенные факты. Часть страны Хягас, т. е. кир­
гизов, уже в VII в. входила в состав владений западных тюрков, занимав­
ших северный Тянь-Шань; в IX в. енисейские киргизы были соседями 
карлуков и находились в оживленных сношениях с ними и с другими пле­
менами, занимавшими территорию Тянь-Шаня. 
Предложенная А. Н. Бернштамом гипотеза приобрела много сторон­
ников, но в ней имелись слабые места и недостаточно обоснованные 
1 Л. Н. Б е р н ш т а м . Археологический очерк северной Киргизии. Фрунзе, 
1941, стр. 46 и ел.; е г о ж е. К вопросу о происхождении киргизского парода. «Со­
ветская этнография», 1955, № 2; е г о ж о. О появлении киргизов на Тянь-Шане в 
IX — X вв. «Советское востоковедение», 1956, № 4. 
11 За паз Л". 92', 
161 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ровщицы со всей республики. Здесь обучаются молодые мастерицы и на 
основе традиционных орнаментов разрабатывается новая тематика. 
Сельское хозяйство 
В Х 1 Х 
в" 0СН0ВУ х03яй<™а громадного больший-
ства туркмен составляло орошаемое земледелие в 
сочетании с экстенсивным скотоводством (кочевым и отгонным) и домаш­
ними промыслами. Лишь некоторые мелкие туркменские племена (мурчали, 
мехинли, анаулп, улам) были полностью оседлыми и только немногие 
племена — балханские ата, мангышлакские чоудоры и абдалы были поч­
ти исключительно кочевниками-скотоводами. 
По роду занятий туркмены издавна делились на кочевников (чарва) 
и оседлых земледельцев (чомур). Кочевое скотоводческое население, в 
разной степени связанное с земледелием, преобладало в приатрекских 
степях. В остальных районах в составе туркменских племен численно пре­
обладали чомуры, жившие в оазисах; впрочем, весной часть населения 
оазисов на полтора-два месяца выходила в степь, на кочевье для помощи 
родственникам скотоводам. Один из авторов, описывавших быт и хозяйство 
туркмен непосредственно после присоединения л России, когда русское 
влияние еще не успело сказаться, правильно отмечал, что «туркмен, оби­
тающих в Закаспийской области, нельзя назвать ни вполне кочевым на­
селением, ни вполне оседлым... Даже чарва — не чистые кочевники. Их 
семьи и имущество — в аулах; только в конце весны жены и работницы 
идут в пески для сбора молока .и приготовления его продуктов, а хозяева 
и работники занимаются стрижкой шерсти. Ко времени уборки хлебов чар­
ва возвращаются в аулы, стада кормятся жнивьем и сохранившейся соло­
мой» К Таким образом, резкого разграничения между чомурами и 
чарва не было: нередко часть членов одной семьи занималась земледелием 
в одном из оазисов, в то время как другая часть пасла стада в Каракумах. 
Оседание на землю часто бывало вызвано бедностью и оказывалось вре­
менным состоянием; если чомур накапливал средства для покупки скота, 
он снова переходил в категорию чарва. 
•• . 
; 
1 Скотоводство наряду с земледелием являлось традиционным занятием 
туркмен. На рынках Среднего Востока туркмены издавна выступали как 
поставщики продуктов скотоводства. 
Основными видами животных в туркменском скотоводческом хозяйст­
ве были овцы и верблюды, составлявшие вместе до 80% поголовья скота, 
лошади и в меньшей степени крупный рогатый скот. В районе Чарджоу 
и Керки, входивших в состав Бухарского ханства, а также в б. Мервском 
уезде разводилось много каракульских овец. Выращивание знаменитых 
туркменских лошадей к началу нашего столетия утратило свое значение. 
Место прежнего кровного туркменского скакуна — ат — заняла простая 
рабочая лошадь — ябы, использовавшаяся наряду с верблюдом и волом 
для различного рода сельскохозяйственных работ. Меньшую роль в хо­
зяйстве играли козы и ослы. • 
Для охраны стад использовались собаки-овчарки. Основная масса 
скота (кроме лошадей) круглый год содержалась на подножном корму. 
Заготовки кормов почти не производились. Это приводило к массовому 
надежу скота в сухие или слишком холодные годы. Источниками воды 
служили колодцы — гуйы и водосборные ямы —как. 
По характеру кочевания скотоводство в различных районах, в за­
висимости от метеорологических условий и расположения пастбищ, име­
ло свои особенности. В районах, прилегающих к Каспийскому морю, 
и в бассейне р. Атрек скотоводы иногда совершали большие перекочевки, 
выходя за пределы своего района. В Центральных Каракумах скотоводы 
в течение зимы и весны выпасали скот около естественных углублений 
1 Обзор Закаспийской области с 1882 по 1890 г. Изд. 2, Асхабад, 1897, 
стр. 25—26. 
4 
з&шэ л', т 
49 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Продольная и поперечная обработка хлопчатника на колхозных полях. 
Ошская область 
заняты 88 колхозов и совхозов, все больший процент площади под 
сахарной свеклой (свыше 34 тыс. га) обрабатывается в двух направле­
ниях. 
Использование 
усовершенствованных 
машин, 
широкое 
внедрение 
агротехнических мероприятий и достижения передовых 
колхозников 
привели к тому, что Киргизия уже в 1936 г. завоевала и долго удерживала 
первенство по урожайности свеклы в Советском Союзе, получая ежегодно 
устойчивый урожай в среднем выше 300 ц с 1 га. В 1940 г. по урожай­
ности сахарной свеклы Киргизия обогнала Америку. После многолетнего 
перерыва свекловоды Киргизии вновь начали возрождать свою славу. 
В 1956 г. они достигли урожайности 374 ц с 1 га, а в 1959 г.— 381 ц с 
1 га. В 1960 г. Киргизия производила свеклы в 2,4 раза больше, чем 
в 1953 г. 
Хлопчатник — основная техническая культура Киргизии. В послед­
ние годы сделаны крупные шаги в области механизации хлопководства. 
Большие площади засеваются квадратно-гнездовым 
способом, 
свыше 
80% посевов обрабатываются в двух направлениях. Внедряется комплек­
сная механизация возделывания хлопчатника. Бригады комплексной ме­
ханизации обрабатывали в 1961 г. 43% всех посевов хлопчатника без 
црименения кетменя. Начинает широко применяться машинная уборка 
хлопка-сырца. В 1961 г. хлопкоробы республики получили в среднем по 
20,4 ц хлопка с 1 га, а отдельные колхозы добились значительно большей 
урожайности. 
В сельскохозяйственном производство во все больших размерах при­
меняется электрическая энергия, вырабатываемая, в частности, колхоз­
ными и межколхозными электростанциями. 
Среди многочисленной армии мастеров земледелия, овладевших управ­
лением сложными машинами, теперь уже имеются тысячи 
киргизов. 
В овладении современной техникой большую помощь киргизам оказали 
русские механизаторы и специалисты сельского хозяйства. В 1960 г. 
63 киргизские и узбекские девушки Ошской области, следуй примеру 
Турсуной Ахуновой, управляли хлопкоуборочными машинами. 
14 заказ М92', 
209 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Колхозный музей изобразительных.искусств. Колхоз «Кызыл-Шарк», Кара-Суйскцй 
район, Ошская область 
Алтымыша Усубалиева, Джакуля Коджоакматова, Асанбека Молдоакма-
това. Портреты, гравюры, картины А. Усубалиева, жанровые пейзажи 
К. Керимбекова, фризы; декоративные панно, портреты, картины на темы 
гражданской войны в Киргизии — «Последние», «В отряд Фрунзе» Д. Код­
жоакматова дополняются оригинальными работами А. Молдоакматова — 
декоратора, оформившего ряд оперных и балетных спектаклей. В послед­
нее время ряды киргизских художников пополнились. Среди молодых 
художников — Аалы Джусупов (картина «Киргизские дети»), Мурза 
Оморкулов (линогравюры, посвященные строительству дороги Фрунзе — 
Ош), скульпторы Г. Сатаров и Т; Сыдыков. 
В Киргизии сложился крепкий творческий коллектив художников, 
в котором вместе с киргизами работают завоевавшие широкую извест­
ность русские мастера изобразительного искусства. Особенно большую 
роль в развитии изобразительного искусства в Киргизии играет ее уро­
женец народный художник Киргизской ССР; член-корреспондент Акаде­
мии художеств СССР, лауреат Государственной премии С. А. Чуйков. 
Он оказал глубокое влияние на творчество киргизских художников, был 
инициатором создания Музея изобразительных искусств. Он является 
подлинным певцом новой Киргизии. Им созданы «Киргизская колхозная 
сюита», талантливая серия «У нас в Киргизии», крупные полотна «Дочь 
Киргизии»; «Токтогул среди народа» и большое число других произве­
дений. Много сил отдают восйитапию молодых кадров народный худож­
ник Киргизской ССР скульптор О. М. Мануйлова —автор ряда мону­
ментальных произведений и скульптурных портретов, заслуженные дея­
тели искусств график Л. А. Ильина, живописцы 1К П. Гальченко, А. И. Иг­
натьев; 
Работы киргизских художников неоднократно были представлены на 
всесоюзных и международных выставках. 70 лучших картин, гравюр 
и скульптур художников Киргизии были выставлены на Всесоюзной 
художественной выставке в 1961 г. 
312 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Зимой поверх надевают второй 
халат — из шерстяной 
ткани, 
без подкладки 
(чэкмэн). 
Женские рубахи и штаны 
такого же покроя, как у уйгу­
рок Казахстана. Верхняя одеж­
да (тон) представляет 
собой 
пальто, сшивное в плечах, нем­
ного суженное 
в талии, с от­
ложным воротником или вовсе 
без воротника. 
Костюм уйгурского 
населе­
ния южной части Синьцзяна и 
раньше 
мало 
отличался 
от 
костюма 
оседлого 
населения 
Ферганы, а после переселения 
между 
ними 
исчезли 
всякие 
различия. В противоположность 
семпреченским уйгурам, уйгуры 
Ферганы почти полностью сох­
ранили 
национальные 
формы 
костюма, 
прибавив к старым 
лишь несколько новых покроев 
платья. 
Мужчины 
помимо 
яктака 
носят рубаху такого же туни-
кообразного покроя, но с не­
большим разрезом, более узкую 
и короткую. Яктак считается 
несколько устаревшим, и моло­
дежь предпочитает второй тип 
рубахи. Совсем недавно появил­
ся новый фасон рубахи — «ком­
сомолка», 
с отложным ворот­
ником, с застежкой, 
грудным 
карманом и 
манжетами. 
Ее 
обычно покупают в городе, но умеют шить и самп. Носят ее только 
молодые люди. 
Колхозники, побывавшие в городе, иногда носят рубаху и штаны го­
родского покроя, пиджак. Многие имеют костюм военного образца, при­
везенный из армии, но надевают его сравнительно редко. Иногда пиджак 
пли шинель подпоясывают платком. 
Женщины, кроме прежнего платья прямого покроя (тогри 
квйнэк) 
носят платье {бурмэ 
квйнэк) 
с короткой отрезной кокеткой, шпрокпм 
отложным воротником, пышной оборчатой юбкой. Шьют его нз хлопчатобу­
мажной ткани или из среднеазиатского шелка. Иногда такое платье при­
обретают в магазине. Поверх платья надевают безрукавку (кэмзур) 
пли 
короткий жакет с отложным воротником (кэстум). 
Осенью женщины и 
мужчины носят стеганную на вате куртку 
(пшщак). 
Головные уборы — тюбетейка у мужчин, тюбетейка п легкий платок 
(ромдл) у женщин; зимой мужчины носят шапку, женщины — теплый 
платок. Обувь такая же, как у уйгуров Казахстана. 
Прическа прежде определялась возрастом и положением женщины. 
Девочки и девушки заплетали множество тонких косичек; так же приче­
сывались и молодые женщипы, не имевшие детей. После рождения пер­
вого ребенка женщина заплетала волосы в две косы. Косы обычно удли­
нялись и украшались черными шелковыми шнурками. Особенно распро-
Уйгурка в старинном костюме. Город 
Джаркент (ныне Панфилов). 1928 г. 
514 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Жених среди панболее почетных родственников и гостей. 
Колхоз им. Куйбышева, Туркмен-Калпнскиц район, Туркменская ССР 
телем. Обычно она называет имя ближайшего достаточно почтенного род­
ственника. Мулла спрашивает, согласен ли он отдать девушку за пред­
назначенного ей жениха: получив его согласие, спрашивает троекратно 
юношу о его желании вступить в брак с этой девушкой. Затем мулла чи­
тает свадебную молитву пика. 
Свадьба сопровождается танцами, которым аккомпанируют на сурне 
и барабане музыканты-профессионалы. 
Самый распространенный мужской танец — лат-
бази — состоит в том, что движущийся в одну сто­
рону круг танцующих изображает бой. В руках танцующих короткие 
деревянные палки. Каждый танцующий попеременно наносит палками 
удары по палкам партнеров, движущихся спереди и сзади, успевая при 
этом иногда перевернуться. Удары палок составляют как бы ритмиче­
скую канву танца. Танцующие, особенно начиная танец, издают свое­
образное шипение, как бы усиливая этпм его воинственный характер. 
С ускорением аккомпанемента темп движения круга танцоров постепенно 
нарастает, одновременно ускоряются и все движения танцующих. Плав­
ные шаги с поворотами в одну и другую сторону переходят в ритмический 
бег, а затем в прыжки с последующими приседаниями. Последняя часть 
танца настолько стремительна, что некоторым танцующим не хватает 
времени на прыжки, приседания и повороты, они перекатываются по зем­
ле, не переставая ритмично отражать своими палками удары партнеров. 
Бешеный ритм в конце пляски уже не дает возможности улавливать 
отдельные движения танцующих. Перед глазами зрителей проносятся 
выпущенные из-под безрукавок длинные в складках рубахи белуджей и 
их необъятные шаровары. Национальный костюм белуджей подчеркивает 
своеобразие рисунка танца. Каждый прыжок,поворот, взлет руки увлекает 
за собой складки волнующейся белой ткани, и движения приобретают плав-
646 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
лепешек из кислого^теета, вы­
пекаемых по мере надобности 
в каждой семье в особых 
круглых печах из глины — 
тамдыр. 
Лепешки 
из 
пресного 
теста 
петир 
пан — обыч­
но пекут в тех случаях, ког­
да на приготовление кисло­
го теста не хватает времени, 
например в случае неожидан­
ного прибытия гостей, спеш­
ной поездки и т. д. 
В городах и поселках го­
родского типа употребляют 
хлеб заводской выпечки, од­
нако и здесь пользуется боль­
шим спросом чурек, выпека­
емый в хлебопекарнях. 
Помимо чурека, в селе­
ниях выпекают из кисло го-
теста лепешки других сор­
тов на сале или на масле, 
пирожки — гутап — с раз­
личного рода начинкой, мяс­
ной слоеный пирог — этли 
нан, а из пресного теста го­
товят пельмени — бврек и 
лапшу — унаш, 
заправляе­
мую кислым молоком. 
Для изготовления 
раз­
личного рода молочных про­
дуктов туркмены употребля­
ют коровье, козье, овечье и верблюжье молоко. Из коровьего молока 
приготовляют масло — яг, кислое молоко — гатык и особый вид тво­
рога — сузме, а также своеобразный сыр гурт; из козьего и овечьего 
молока делают сыр пейнир. Верблюжье молоко используют для приго­
товления прохладительного, очень любимого туркменами напитка чал. 
Снятые с верблюжьего молока сливки — агаран, ак—весьма питательные 
и вкусные, но недоступные для широких масс населения в прошлом, г 
настоящее время признаны лечебным средством. Коровье и верблюжье 
молоко редко употребляют в свежем виде. Обычно все молоко идет на 
переработку. 
Масло сбивают в особых кожаных мешках — тулум, янык яйык или в 
деревянных, а на востоке Туркмении — в глиняных сосудах купы,.гуфы. 
Для приготовления масла используют цельное коровье молоко, добавив в 
него воды, или же кипяченое, а затем слегка заквашенное. Последний спо­
соб чаще всего применяется в животноводческих районах. Для сбивания 
масла служит мутовка — пишек — с крестовиной на конце. Оставшееся 
после приготовления масла пахтанье идет в пищу в чистом виде пли с 
водой и тогда называется аирам. Иногда из пахтанья приготовляют сузме. 
Для этого пахтанье наливают в бурдюк из неочищенной шкуры барана — 
сузме дери — и подвешивают на долгое время, чтобы дать воде стечь. 
В результате получается довольно густая масса, напоминающая творог. 
Слегка подсоленное сузме сохраняется очень долго и используется в те­
чение всего года. Разбавленное водой, оно служит приправой ко многим 
жидким кушаньям. 
Девушка с серебряными украшениями на руках. 
Купя-Ургенчскнн район 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Выступление участников Народного театра колхоза «Эыгек» 
Селение Чоп-Аксу, Уйгурский район, Алма-Атинская область 
состоит из различных движений в присядку с хлопаньем в ладоши: тан­
цуют двое. Раньше исполнялись иногда танцы, изображавшие ухажива­
ние мужчины за женщиной; роль последней исполнял переодетый мужчи­
на. Ферганские уйгуры почти совсем забыли свои национальные танцы и 
танцуют по-узбекскп. 
Развивается и профессиональная уйгурская музыка. Из среды уйгу­
ров вышли талантливые музыканты — дирижер Газпз Дугашев и компо­
зитор Куддус Кужамьяров. К. Кужамьяров родился в 1918 г. в сел. Кай-
назар Энбекши-Казахского района. Шестнадцатилетним юношей он по­
ступил в Алма-Атинское музыкальное училище, а в 1939 г. — в Москов­
скую государственную консерваторию им. Чайковского. Затем, находясь 
в рядах Советской Армии, он организовал ансамбль песни и пляски, для 
которого создал боевые песни. После войны он окончил композиторское 
отделение Алма-Атинской консерватории. 
В творчестве К. Кужамьярова на первый план выступает тема совре­
менности. Он создает песни о мире, написал сюиту «Расцветает целина» 
для солистов, хора и оркестра уйгурских национальных инструментов, 
симфоническую поэму «Песня о свободе». Одним из самых крупных до­
стижений К. Кужамьярова является его симфоническая поэма «Ризван­
гуль». В ней воспевается образ партизанки, героини борьбы за победу 
народно-демократического Китая, уйгурской девушки Ризвангуль. Это 
произведение первого уйгурского композитора было удостоено Государ­
ственной премии. К. Кужамьяров написал первую уйгурскую оперу «На-
зугум», использовав в ней богатое музыкальное наследство уйгурского 
народа. Сюжет оперы создан по мотивам популярной уйгурской поэмы о 
Назугум. Опера поставлена Государственным академическим театром опе­
ры и балета Казахской ССР. 
Появлению национального уйгурского театра пред-
е а т р 
шествовало образование кружков художественной 
самодеятельности в уйгурских селениях и городах. В 1919 г. возникли 
театрально-драматические кружки (так называемых спнеблузннков) 
в 
525 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
-'-^, 
Хауз-Хан. Поселок строителей Каракумского канала 
-
Каракумский канал. Животноводы с далеких отгонных пастбищ запасают 
пресную воду 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ся свободной и застелена войлоками, алашой или ковром. Кровати задер­
нуты белыми или вышитыми пологами. У одной из стен сложен жюк, 
обычно закрытый вышитой занавеской. Интерьер казахского дома красоч­
но оформлен узорными войлоками, коврами, узорной алашой (терме 
алаша), настенными войлочными или сделанными из ткани и украшенны­
ми вышивкой или аппликацией ковриками 
(тусктз). 
Во многих домах сохраняются старые предметы быта: резные деревян­
ные ящики (кебеже) или расписные сундучки (збдьре), а также сундучки, 
украшенные тисненой кожей и серебром, узорные войлочные, ковровые 
или вышитые сумки для мелких вещей. Национальные традиции сказыва­
ются в стремлении по возможности украсить такие бытовые предметы, 
как покрывало, полотенце, сундучок. Повышение материального уров­
ня предоставляет эту возможность каждому рядовому колхознику и ра­
бочему. 
Развитие новых, современных форм архитектуры Казахстана наиболее 
ярко прослеживается в городском строительстве. Некоторое оживление 
городского строительства наблюдалось и в дореволюционный период, 
после окончательного присоединения Казахстана к России. Бывшие во­
енные крепости превращались в города, становившиеся новыми центрами 
культурного и экономического тяготения отдельных районов Казахстана. 
Строительство этих городов, имевших прямые и широкие улицы и неко­
торые элементы внешнего благоустройства, было прогрессивным явлени­
ем в практике градостроительства 
Казахстана. 
В то время как в городском строительстве в западных и северных 
районах Казахстана господствовали приемы и формы различных стилей 
русской архитектуры, в южных и степных районах строительство велось 
на основе использования местных традиций. Возрождалась техника ароч-
но-купольных конструкций из жженого и сырцового кирпича в Южном 
и Центральном Казахстане и из 
естественного камня — в Западном. 
Применялись 
терракотовые и глазурованные 
плитки для облицовки 
зданий (Центральный и Южный Казахстан). Совершенствовалась техника 
резьбы по камню и стенной росписи в Западном Казахстане 
(долина 
р. Эмбы и Мангышлак). 
Большое число памятников культовой архитектуры, многие из кото­
рых являются подлинными произведениями искусства, относится к XIX — 
началу XX в. Таковы здания мавзолеев Жуздена и Торт-Кара (Централь­
ный Казахстан), Шокея и Кара-Сопы (Южный Казахстан), Айтмана, 
Калишева и Жубана (Западный Казахстан). 
Великая Октябрьская социалистическая революция создала необхо­
димые условия для расцвета новой архитектуры. 
Создание гигантов социалистической индустрии, сооружение желез­
нодорожных магистралей, создание новых городов и рабочих поселков, 
массовое строительство в совхозах и колхозах, коренная реконструкция 
старых городов и других населенных пунктов — все это является одним 
из ярких выражений социалистических преобразований обширной тер­
ритории Казахстана. 
Прогрессивное развитие архитектуры Казахстана, как и любой из на­
циональных республик Советского Союза, идет в общем русле становле­
ния новой советской архитектуры, обусловлено единым идейным содер­
жанием. Начиная со второй половины 30-х годов, проводилась усиленная 
работа по критическому освоению наследия классической и национальной 
архитектуры. Многочисленные общественные и жилые здания крупней­
ших городов, построенные в довоенный период, отличаются целесооб­
разностью планировки, логичностью композиции и ясностью художест­
венных образов. 
Одним из важных достижений советской архитектуры Казахстана яв­
ляется развитие ее национальной формы. Архитектура здания Казахского 
413 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Средняя школа в колхозе. Тахтннскнй район, Ташаугская область 
Уделяется большое внимание развитию научно-исследовательской 
работы. В Туркмении в 1940 г. был создан филиал Академии наук СССР, 
а в 1951 г.—Академия наук Туркменской ССР, которая возглавляет твор­
ческую деятельность научно-исследовательских институтов и лабораторий. 
В них работают 20 докторов и 112 кандидатов наук (1961 г.). 
Ученые Туркменистана совместно с новаторами производства сделали 
ряд крупных открытий и изобретений, опубликованных в многочислен­
ных изданиях соответствующих научных учреждений республики. Далеко 
за пределами нашей страны известны труды Южно-Туркменистанской 
комплексной экспедиции. Достижения науки систематически внедряются в 
производство. Так, работа Репетекской научной песчано-пустынной стан­
ции непосредственно связана с важными запросами различных отраслей 
хозяйства республики. В течение ряда лет проводились и удачно заверше­
ны опыты по выращиванию в пустыне овощей, поливаемых солоноватой 
водой из колодцев, бахчевых культур в траншеях без полива и т. п. Эти 
опыты помогают решить важную задачу обеспечения продуктами пита­
ния чабанов, живущих на отгонных пастбищах и в пустыне. 
В республике имеется широкая 
сеть культурно-просветительных 
учреждений; к началу 1961 г. функционировало 934 клубных учреждения, 
из них 764 в сельских местностях. Количество массовых библиотек к 
концу 1960 г. дошло до 1161 (5 607 100 книг), в том числе в сельских 
местностях 931 (2 689100 книг). В каждом городе, районном центре, 
почти в каждом рабочем и колхозном поселке имеются дворцы и дома 
культуры, клубы, парки культуры и отдыха. Все эти учреждения ведут 
разнообразную массовую работу. При них созданы сотни драматических, 
музыкальных, агрономических, физкультурных и других кружков, на­
родные театры, университеты культуры. 
В музеях республики экспонируются, наряду с другими ценными кол­
лекциями, и образцы старинного, переходившего из поколения в поколе­
ние национального искусства ковроткачества — высокохудожественные 
ковры и ковровые изделия, в которых отражено неисчислимое богатство 
и разнообразие накопленного веками народного опыта. 
Население дореволюционной Туркмении имело смутное представле­
ние о газете и книге, так как на туркменском языке они совсем не изда­
вались. Периодическая печать и книгоиздательство па родном" языке 
121 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
суп из пшена, который заправляли молоком или айраном (реже 
варили 
с мясом), и ботко —просяная каша. 
Не все бедняки имели возможность питаться ежедневно обычной пи­
щей кочевника —слегка разбавленным водой кислым молоком 
(айран). 
Одно пз любимых блюд скотоводов — кумыс (кымыз) — подвергшееся 
брожению кобылье молоко, так же как и мясо, бедняк употреблял изред­
ка, да и то большей частью получал его с байского стола как подачку или 
как угощение во время устраивавшихся баями и манапами торжеств. 
Чай, не говоря уже о сахаре, был почти недоступен бедняку, даже хлеб 
в виде лепешек не был его повседневпой пищей. 
За последние десятилетня питание неузнаваемо изменилось. Не может 
идти в сравнение с прежней пищей основной массы киргизского населе­
ния, с его постоянными заботами о чашке джармы и айрана, пищевой ре­
жим современного колхозника. На нем сказались глубокие преобразова­
ния социально-экономического уклада, повышение культурного уровня 
населения и особенно переход к оседлому образу ЖИЗНИ бывших кочев­
ников. Эта сторона быта свидетельствует о неизмеримо возросшем жиз­
ненном уровне. Удовлетворение потребностей колхозников в питании 
основывается прежде всего на росте многоотраслевого общественного хо­
зяйства, а также на использовании продуктов из личного хозяйства. 
Вместе с тем на видах пищи отразилось расширение связей с городом 
и с соседним русским, узбекским, таджикским, дунганским и уйгурским 
населением. Это особенно заметно в Прписсыккулье, Чуйской долине, 
южной Киргизии. Хотя пища в целом и продолжает сохранять свое на­
циональное своеобразие и способы ее приготовления не подверглись су­
щественным изменениям, в ней появились и новые, не знакомые в прош­
лом блюда, она стала разнообразной. Пища обогатилась в значительной 
мере в связи с развитием новых отраслей хозяйства, почти не известных 
ранее кочевникам: огородничества, садоводства, пчеловодства, птицевод­
ства. Тем не менее она не утратила в полной мере п своего сезонного ха­
рактера, особенно у животноводов. Осенью и зимой пища более питатель­
на и разнообразна, летом в ней значительное место занимают чай и холод­
ные жидкие кушанья, лишь вечером приготовляют горячее блюдо. 
Резко улучшилось питание подавляющей массы колхозников, в нем 
повысился удельный вес наиболее питательных видов пищи. Прежде 
всего, па столе колхозника перестали быть редкостью мясо, животные 
жиры. В пищевой обиход вошли картофель, овощи, фрукты, мед, покуп­
ные продукты (сахар, кондитерские изделия), стал доступен широким 
массам рис, а с ним и плов, в пищу стали употреблять птичье мясо и 
яйца в вареном и жареном виде. Наиболее часто употребляются такие 
овощи, как лук, помидоры, огурцы, морковь, капуста (из нее иногда ва­
рят щи). В южной Киргизии, где овощи и фрукты уже давно вошли в пи­
щевой режим, значительное место принадлежит тыкве (ашкабак), которую 
кладут в суп, в пельмени, едят с мясом и приготовляют как самостоятель­
ное блюдо. Наряду с традиционными лепешками, испеченными в котле 
(кемкерме токоч) или на углях между двумя сковородками 
(квмвчтен), 
в южной Киргизии н отчасти в долине Таласа лепешки пекут в глиня­
ной хлебной печи ферганского типа — тандыр 1. Местами употребляется 
и печенный современным способом хлеб. 
Из молока и молочных продуктов приготовляют, кроме айрана и 
кумыса, следующие кушанья: род кислого сыра (курут), 
заготовляемого 
на зиму и употребляемого в пищу в сухом виде или растертым и разбав­
ленным в теплой воде; творог (с/з.ме); разбавленный водой айран (чалап), 
используемый летом как прохладительный напиток; пресный сыр из ки­
пяченого створоженного молока, засушенный в виде небольших лепешек,— 
1 На севере она распространена преимущественно в пределах Припссыккулья 
и имеет иную форму. 
260 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Селение Кальджат. Уйгурский район, Алма-Атинская область 
Дворы, включающие все хозяйственные и жилые постройки, пристра­
иваются один к другому. Сзади почти к каждому двору примыкают ого­
род и сад. 
Необходимой принадлежностью каждого двора является 
цветник. 
Уйгуры очень любят цветы. Под них отводят одну-две грядки на огороде 
пли сажают их по краям грядок. Иногда для цветов устраивают глинобит­
ные ящики у дома. Излюбленными цветами являются бархатцы, ноготки, 
астры, розы, петушьи гребешкп, базилик. 
В Казахстане нередко около беседок сажают декоративную тыкву 
(щпац) — вьющееся растение; плоды 
его свисают прямо с потолка; из 
них делают посуду. 
В центре селения прежде строили мечеть, здесь же стояла и лавка 
купца, в некоторых селениях имелись базары. Теперь на центральных 
улицах располагаются здания правления колхоза с обширным хозяйст­
венным двором, клуба, школы и других культурных учреждений, сель-
скин магазин. Общественные здания отличаются по типу от жилых по­
строек. 
Строительная техника, план и обстановка жилого дома уйгуров Ка­
захстана и Ферганы сильпо разнятся. Дома уйгуров Андижанской п 
Ошской областей сходны с домами андижанских узбеков, причем многие 
термины, связанные со строительством, сами уйгуры считают переняты­
ми у их соседей узбеков. 
Основным материалом для жилых и хозяйственных построек у уйгу­
ров Семиречья служит глина, битая или в виде сырцового кирпича (хти). 
Целиком из кирпича сооружают только общественные здания, а в жилых 
домах им выкладывают лишь верх стен. В горпых селениях Уйгурского 
района для строительства применяли еще камепь, из которого выво­
дили низ стен, связывая камни глиной. 
Основу постройки составляют глинобитные стены без деревянного кар­
каса. На них опирается крыта. Только в больших постройках крыша 
поддерживается еще несколькими врытыми в землю столбами, стоящими 
посреди помещения. 
503 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ребряными бляшками. При переезде молодухи в дом мужа на нее наде­
вали (закрывая с головой) парчевый халат (кымкап) или (на юге) закры­
вали ей лицо особой занавеской {чумбвт, бет жабуу, бет калка), которую 
прикрепляли к головному убору. Она во многом напоминает лицевые зана­
вески у таджиков (рубанд). 
Парчевым халатом раньше покрывали покойников (местами это при­
меняется и теперь). Траурным цветом одежды до сих пор считается синий. 
Заканчивая обзор киргизской национальной одежды и происшедших 
в ней изменений, нельзя не подчеркнуть, что по сравнению с прошлым 
у большинства населения за последние десятилетия улучшилось каче­
ство одежды и увеличилось ее количество на каждого члена семьи, включая 
детей и подростков. Теперь уже различают будничную (или рабочую) 
и праздничную одежду, которая имеется у каждого. Многие имеют по 
нескольку смен белья и разных видов одежды, а верхнюю одежду меняют 
в зависимости от сезона. Повышение материального уровня как сельско­
го, так и городского киргизского населения позволяет ему все более совер­
шенствовать свой костюм. Вносимые в него изменения и улучшения отра­
жают также растущие культурные запросы горожан и сельских жителей. 
_ 
Питание киргизского населения находилось в пря­
мой зависимости от направления его хозяйственной 
деятельности. В связи с небольшим распространением земледелия у кир­
гизов они обычно испытывали недостаток в муке и зерновых продуктах; 
в XIX в. в составе их пищи преобладали молочные продукты и мясо. По 
наблюдениям Ч. Валиханова, в середине XIX в. киргизы питались глав­
ным образом «молоком да палым скотом», но он упоминает и о просяной 
каше1. В это время жителям отдаленных районов, например, киргизам Па­
мира и Каратегина, лишь очень редко удавалось доставать муку; если она 
у них и появлялась, то из нее не пекли хлеб, а варили похлебку. 
Наступившие вскоре после присоединения Киргизии к России измет 
нения хозяйственного уклада киргизов привели к заметному увеличению 
в пищевом рационе доли зерновых продуктов. В последующий период, 
особенно в конце XIX —начале XX в., большинство киргизского насе­
ления стало потреблять в основном молочную и растительную пищу и лишь 
отчасти мясную. Объективные наблюдатели отмечали, что у киргизов 
мясо являлось предметом роскоши и было повседневной пищей лишь очень 
богатых людей. 
Одной из самых характерных особенностей пищевого режима киргизов 
был его сезонный характер. В теплое время года они питались в основном 
молочными продуктами, зимой же преобладала пища из муки и зерна, к ко­
торой добавляли некоторые молочные продукты (сыр, масло, подсолен­
ный творог). Уделом большей части населения было постоянное недоеда­
ние, особенно зимой; во время массового падежа скота нередко насту­
пал настоящий голод. 
При значительном ассортименте национальных блюд и кушаний пита­
ние основной массы населения отличалось крайней скудностью и одно­
образием. Обычно бедняки и малосостоятельные середняки в течение круг­
лого года питались жидкой пищей. Наиболее распространенными видами 
ее были максым и жарма. Максым — это питье из толокна или дробленого 
ячменя: в отвар клали немного муки. Джарму варили из подсушенного 
на огне ячменя (или пшеницы), зерна которого размельчали в деревянной 
ступе и опускали в кипящую воду. В отвар, после того как он остынет, 
добавляли солод или старую джарму и муку. Джарму употребляли хо­
лодную, в кислом виде. Кроме того, были распространены талкан —то­
локно из поджаренного и измельченпого ячменя, пшепицы или кукурузы 
(его распускали в молоке, простокваше пли воде), квж$ (кече) —жидкий 
1 Ч. Ч. В а л и х а II о и. Собр. соч., т. 1, стр. 259, 412. 
259 
17* 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
женщин, имеющих это высокое знание,— 89 казашек, в том числе звенье­
вая колхоза «Алга» Илийского района Алма-Атинской области Жамал 
Рыскулова, старший мастер Аральского рыбокомбината Уштан Утеулие-
ва, звеньевая колхоза «Кзыл-Аскер» Чимкентской области Р. Махатова. 
Около 5 тыс. женщин Казахской ССР награждены орденами и медалями. 
Все больше увеличивается число женщин, участвующих в развитии 
науки и культуры в республике. С каждым годом растет число девушек-
казашек среди учащейся молодежи. Только в высших учебных заведениях 
города Алма-Аты обучается несколько тысяч девушек-казашек. За годы 
Советской власти много жепщни, в том числе тысячи казашек, окончили 
высшие и средние специальные учебные заведения, стали врачами, педа­
гогами, инженерами. В Казахской ССР около 50 тыс. женщин работает 
учительницами, около 9 тыс.— врачами. Из общего числа специалистов-
казахов с высшим образованием, работавших в республике к началу 1960 г., 
8100 человек, или 29,9%, составляли женщины. Среди специалистов-каза­
хов со средним образованием женщин насчитывалось 10 806, или 34,6%. 
34 казашки являются кандидатами наук, трп — докторами наук, а имена 
таких, как академик Академии наук Казахской ССР, доктор биологиче­
ских наук Н. Базанова, доктор медицинских наук, профессор К. Утеге-
нова, известны далеко за пределами республики. 
Изменения в общественной жизни повлекли за собой и коренные пре­
образования в домашнем быту, в семейных отношениях. Испытав на себе 
всестороннее влияние революционных преобразований, казахская семья 
проделала в своем развитии огромный путь. Главная, определяющая чер-
. та современной казахской семьи — это ее неразрывная связь с обществом. 
Все члены казахской семьи являются или готовятся стать активными уча­
стниками производственной и общественной жизни. 
Советская власть впервые создала такие условия, при которых вступ­
ление в брак основывается на свободной воле людей и на их взаимной 
склонности. Вместе учась в школе, а затем вместе работая, казахские юно­
ши и девушки теперь хорошо знают друг друга и сами могут определить 
свой выбор. В настоящее время молодой человек, чаще всего сам выбрав 
себе невесту, сговаривается с нею через посредников. Нередки случаи, 
когда молодые соединяют свои судьбы вопреки воле родителей. Под влия­
нием изменений, происшедших в сознании, в экономике и культуре казах­
ского народа, почти исчезли широко бытовавшие в прошлом обычаи сосва-
тывания малолетних, уплаты калыма, насильственной выдачи замуж, мно­
гоженство, левират. 
Старая свадебная обрядность под влиянием новых взглядов на брак 
претерпела большие изменения. Многие из свадебных обрядов, хотя и 
сохранились, нередко выполняются формально. Иногда происходит борь­
ба между старыми и новыми взглядами на брак. В каждом отдельном слу­
чае те или иные свадебные обычаи выбираются по желанию или самих всту­
пающих в брак, или их родных. Многие свадьбы теперь ограничиваются 
регистрацией брака в ЗАГСе и торжественным угощением. Сохранился, 
однако, обычаи устраивать семейное торжество сначала в доме невесты, 
а затем в доме жениха. Исчезли свадебные церемонии, которые отражали 
в прошлом 
подневольное 
положение 
молодой 
женщины. 
Традиционный 
обычай 
преподнесения 
подарков 
женихом родным 
невесты 
в 
настоящее 
время 
в каждом 
отдельном 
случае решается 
по-разному в зависимости от отношения к этому обычаю и материального 
положения сторон. 
Нередки сейчас случаи так называемых смешанных браков, т. е. браков 
казахов с лицами других национальностей, пе имевшие в прошлом рас­
пространения. 
Современная казахская семья — это новая семья, возникшая в резуль­
тате победы советского социалистического строя. Она представляет собой 
438 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В состав свадебного угощения входят несколько супов, жаркое, хо 
лодец. Родня невесты обязательно печет каравай, в который запекает 
серебряные монеты. По обычаю, этот каравай разрезает деверь и подно­
сит первые куски женпху и невесте, а остальные родне жениха. В семьях 
украинского происхождения 
этому соответствует дивенъ — каравай, 
украшенный палочками с навитыми на них полосками сдобного теста. 
Часто также пекут шишки — булочки особой формы из кислого теста, ко­
торыми угощают во время сбора подарков молодоженам (даров). 
Сильно изменился за годы Советской власти характер домашней утва­
ри и посуды. 
В прошлом фарфоровая и фаянсовая посуда являлась признаком осо­
бой зажиточности, а до недавнего времени и металлические предметы 
насчитывались единицами. Это были главным образом чугунные 'котлы 
для варки пищи, железные противни для выпечки хлеба и лишь в бога­
тых семьях — самовары. В отдельных районах Киргизии и Казахстана, 
изобилующих лесом, бытовала деревянная утварь. Специальных масте­
ров здесь, как правило, не было. Большинство мужчин прекрасно владело 
плотничьими и бондарными инструментами и самостоятельно изготовляло 
необходимую для семейных надобностей утварь н посуду. В каждом доме 
имелись дощатые лари для хранения муки и зерна, кадки, квашенки, 
лагуны (сосуды для кваса), ушаты, долбленые ступы, корыта, колоды, 
бадейки, ковши и чашки различного размера, а также берестяные туеса, 
коробки для масла, меда. Реже встречалась посуда, изготовленная из 
дерева на токарном станке (тарелки, чашки). Ее приобретали у местных 
ремесленников. 
В степных районах преобладала глиняная посуда, промысловое про­
изводство которой наладили украинцы-переселенцы. 
В настоящее время домашпяя утварь и посуда мало отличается от 
городской. В наборе посуды преобладают фарфоровые и металлические 
изделия фабричного производства. 
* * * 
В результате тесного соприкосновения с народами Средней Азии и Ка­
захстана русские, украинские и белорусские переселенцы заимствовали у 
них некоторые элементы материальной культуры.Так,они носят тюбетейку, 
а кое-где местную обувь и штаны (чамбары), приготовляют некоторые ме­
стные блюда (плов, манты), применяют местные способы консервации про­
дуктов (сушка творога, вяленье и заливка мяса жиром), строят жилища, 
особенно в засушливых районах, с плоской крышей. 
В то же время и русские оказали в этой области громадное влияние 
на местное население. Ярче всего это прослеживается на примере жи­
лища. Процесс заимствования жилища русского типа, отмечавшийся 
в ряде районов еще в дореволюционный период, в наши дни, благодаря 
все более интенсивному сближению различных национальностей, при­
обрел массовый характер. Народы Средней АЗИИ заимствуют у своих 
русских, украинских и белорусских соседей общую планировку и озе­
ленение села, конструкцию, внутреннюю планировку жилища и отдель­
ные элементы интерьера, а также способы внешнего и внутреннего укра­
шения дома. Наиболее широкое распространение русский тип жилища 
получил среди недавних кочевников (киргизы, казахи), реже, но все 
же он встречается и у пародов, обладающих древней оседлой культурой 
(узбеки). 
Частично заимствуются у русских местными жителями (казахи, кир­
гизы) мотивы и техника вышивки, применяемой для украшения полоте­
нец и занавесей, широко используемых ими Б убранстве дома. Вместе 
690 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
годы все большое признание получает третий тнп жилища, отличаю­
щийся совершенством конструкции, тщательностью отделки стен. Дома 
этого типа имеют высокую двускатную крышу из теса, часто с чердаком, 
деревянные полы во всех комнатах, террасу или крылечко русского типа, 
выходящее на улицу. Фасадом с окнами они обращены на улицу. На ок­
нах нередки ставни русского образца. Строительство новых домов улуч­
шенного типа принимает все более массовый характер. 
Близкие к обоим последним типам дома распространены и в Чуйской 
долине. Здесь дом состоит из двух-трех комнат с террасой, имеющей об­
щую крышу с домом и обращенной во двор или узкой стороной к улице. 
Кровля двух- или четырехскатная, крытая камышом, реже —шифером. 
Дома, расположенные к улице боком или фасадом, обсажены со всех 
сторон деревьями, заменяющими забор. Стены в домах выбелены, полы 
чаще деревянные. Отапливаются дома плитами с обогревателями, реже — 
железными печами. 
Во дворе иссыккульские и чуйские киргизы возводят хозяйственные 
постройки: помещения для скота—или закрытые, или в виде навесов на 
столбах, кладовые для хранения продуктов и громоздкой утвари, очаг 
или печь для приготовления пищи летом. В Прииссыккулье во дворе стоит 
и хлебная печь (для печения лепешек). На приусадебных участках зе­
ленеют сады. Некоторые колхозники сажают возле домов не только де­
ревья, но и цветы. 
Для Таласской долины характерны трехкомнатные дома с высокими 
двускатными крышами. Они обращены окнами'или во'двор или на улицу. 
В одной из комнат сложен камин-очаг, но довольно часто для отопления 
используется плита с обогревателем. Об узбекском влиянии на архитек­
туру местных домов свидетельствует наличие ниш в стенах п приподнятого 
пола. 
Большим разнообразием типов домов отличается юг Киргизии. Основ­
ная часть жилого фонда в сельских местностях отражает глубокое влияние 
традиций, воспринятых киргизами от соседнего оседлого населения. 
Однако в подавляющем большинстве киргизских домов отсутствует харак­
терное в прошлом для жилища и усадьбы оседлого населения Ферганы 
деление на мужскую и женскую половины. В части районов отчетливо 
выступает влияние живущего здесь русского населения, 
В северных районах Ошской области и в большинстве горных районов, 
расположенных на юге области, преобладают трехкамерные дома. Ком­
наты разделены кухней-прихожей (дализ), в которой помещается камин-
очаг. Стены сложены из сырцового кирпича или каркасные; внутри 
устроены ниши. К дому примыкает небольшая терраса (айван). Эти дома 
несут на себе заметные следы влияния общеферганской архитектуры. 
В некоторых селениях западной части Алайской долины, Фрун­
зенского и Баткенского районов (по р. Соху), а также у киргизов Джир-
гатальского района Таджикской ССР распространен иной тип жилища. 
В нем жилые и хозяйственные постройки находятся под одной крышей, 
причем в крыше имеется колодцеобразное отверстие для освещения и вы­
хода дыма, устроенное в виде приподнятого свода из положенных один на 
другой массивных деревянных квадратов. Этот тип жилища, известный 
под названием припамирского, характерен для припамирских стран, Во­
сточного Туркестана, отчасти Закавказья. У киргизов он локализован 
среди потомков тех, кто относил себя к родоплеменным группам тейит, 
найман и нойгут. Эти дома ныне подвергаются реконструкции: отверстие 
в крыше перекрывают, в стенках пробивают оконные проемы, устанав­
ливают камин-очаг. 
Дома киргизов в восточной части Сузакского и Узгенском районах Ош­
ской области несколько напоминают украинские хаты. Стены в них снаружи 
побелены, кровли—высокие двускатные (иногда четырехскатные).покрытые 
236 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
на конях, настольная игра тогуз коргол. Конские скачки, борьба и другие 
виды национального спорта и развлечений устраиваются в дни советских 
праздников, фестивалей, спортивных соревнований. Национальными ви­
дами спорта занимаются десятки тысяч человек. Киргизы показали себя 
прекрасными спортсменами и по новым для них видам спорта. Среди 
семи участников исключительного по дальности лыжного 
перехода 
Фрунзе—Москва, совершенного в 1936 г. летчиками и планеристами Фрун­
зенского аэроклуба, было двое киргизов. Среди киргизов есть и альпи­
нисты, и боксеры, и гимнасты, и футболисты, и велосипедисты — тысячи 
юношей и девушек овладевают высотами спортивного мастерства. Мно­
гие спортсмепы-кпргнзы являются чемпионами республики и 
рекорд­
сменами. В их числе, например, мастер спорта СССР, прыгун между­
народного класса Тобокел Мамыров. В Киргизии создана широкая сеть 
•спортивных сооружений, в том числе 10 крупных стадпонов. В добро­
вольных спортивных обществах работают сотни специалистов, имеющих 
специальное физкультурное образование. Новые кадры 
спортсменов 
воспитываются в молодежных и детских спортивных школах, в Инсти­
туте физической культуры (г. Фрунзе). Физкультурное движение в Кир­
гизии охватывает более 200 тыс. человек. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Ставропольский кран 9 
Станиславский К. С , им. 136 
Станковая живопись см. Изобразитель­
ное искусство 
Староузбекскпй яз. 10 
Старший жуз, нет. 325, 332—335, 354, 
401, 423, 667 
Стасов В. В., им. 151 
Степанов Л., им. 472 
Степной кран, 
геогр. 
обл. 364, 668, 
669 
Стнль Л., им. 125 
Стойловое скотоводство 
см. 
Животно­
водство 
Столяров С , им. 464 
Суан, эти. 325 
Сузакскнй р-н 236 
Сул, им. 11 
Сулайманов Д., им. 190 
Сулейманов И., им. 542 
Султан Санд-хан, им. 161 
Суфизм см. Религии и религиозные ве-
ровапня 
Сулюкта, гор. 212, 213, 242 
Сумбар, р. 9, 29, 35, 70 
Сумсар, нас. п. 244 
Сунчали, эти. 18 
Суриков В. И., им. 151 
Суртубаев М., нм. 476 
Сурхан-Дарышская обл. 
584, 589, 598 
Сурхан-Дарья, р. 582, 586 
Сусамыр, р. 170, 
177, 197, 198, 269 
Суу мурун, эти. 175, 176 
Суханкулнсв Тачмамед, им. 133 
Сушанло Ы. Я., нм. 562 
Суяб, ист. 323 
США 350 
Сыдыкбеков Тугельбай, нм. 303, 304 
Сыдыков Т., им. 312 
Сыма Цянь, нм. 158 
Сыр-Дарышская обл. 177, 335, 341, 350, 
351, 380, 404, 662, 663, 669, 672, 674 
Сыр-Дарья, р., 157, 215, 323,324. 335, 345, 
351, 
352, 360, 362, 364-366, 383, 
384, 394, 409, 566, 663, 674 
Сыртбай, нм. 314 
Сычмаз, эти. 20 
Сюапь-Цзан, нм. 223 
Сюлюклн, нас. п. 651 
Сюгок, нм. 334 
Сяо цзя, эти. 527 
Табын, эти. 325 
Таган, эти. 175—177 
Тагесв Б., нм. 246 
Тагпрджанов А. Т., нм. 163 
Тагор Р., им. 125 
Таджики, эти. 66, 80, 96, 124, 155, 163, 
190, 192, 193, 224, 231, 232, 234, 237, 
250, 251, 253, 258—260, 265, 467, 
582, 583, 583, 588, 591, 592, 594 — 
597, 604, 
607, 
610, 623—626, 628— 
630, 675, 693 
Таджикистан см. Таджикская ССР 
Таджикская ССР 9, 154, 155, 236, 255, 
267, 306, 322, 488, 538, 564, 582, 587, 
588, 591, 595, 597, 610, 628, 630, 631, 
665, 675, 694 
Таджикский яз., днал. 
11, 
20, 
289, 
432, 584, 597, 609, 610, 612, 628, 631 
Тажпбаев А., нм. 475, 484, 486 
Танманов Исатан, нм. 345, 479 
Танпакскнп магистральный кн. 384 
Талас, геогр. обл. 206, 219, 252, 263 
307, 308 
Талас, р. 156, 190, 215, 226, 261, 295 
323, 354, 360, 361 
Таласская дол. 
54 — 156, 177, 202, 203 
206, 222, 225, 226, 
232, 
236, 251' 
253, 254, 255, 258, 260, 261, 311 
Талды-Курганская обл. 391, 456 
Талнбп, нм. 131 
Талкан, эти. 171 
Талкынбаев Токторалы, им. 301 
Талхатан-Баба, нас. п. 634 
Тама, эти. 325 
Тамбовская губ. 663 
Тамбовская обл. 665 
Тамга, кур. 281 
Тан, нет. дин. 159, 160 
Тана, эти. 325 
Тангут, эти. 325 
Тансыкбаев Урал, нм. 465 
Танцы 
134, 135, 138, 139, 315—317 
455, 456, 
470-472, 
523-526, 
534' 
562, 579—581, 609, 646, 647, 660 
Тан Шу, нет. 223, 249 
Таранчп, эти. см. Уйгуры 
Тарбагатай, хр. 351 
Тарханы, нас. п. см. Дархан 
Тат, этн. 18, 20 
Татарский яз. 288, 558 
Татары, этн. 8, 89, 110, 155, 157, 178, 
179, 244, 250, 284, 321, 
341, 
406, 
416, 451, 479, 542, 546, 571, 607, 635 
Татищев В. Н., нм. 157 
Таты, этн. 650 
Тауке, нм. 327, 329, 432 
Тахнр, нм. эп. 131 
Тахнров Айдогды, нм. 33 
Тахнр хан, им. 161 
Тахта-Базарскнй р-н 9 
Тахтннскнй р-н 121 
Тачмамедов Чары, нм. 133 
Тачмурадов Мыллы, им. 133 
Ташауз, гор. 8, 34, 38—40, 46, 79, 115, 
134 
Ташаузская обл. 7, 35, 38, 53, 57, 64, 
65, 72, 74, 77, 84, 85, 89, 91, 92, 96, 
99, 102, 103, 120, 121, 147, 150 
Ташаузскнй оаз. 61 
Ташнров Хайтахун, им. 210, 266, 541, 
542 
543 
Ташкент, гор. 137, 141, 157, 219, 221, 
287, 313, 332, 335, 339, 349, 397, 398, 
400, 447, 451, 489, 521, 522, 528, 540, 
541, 543, 558, 565, 598, 
599, 
603, 
610, 611, 613, 662, 670, 673, 675, 691 
Ташкентская обл. 565, 566, 568, 570, 
571, 576, 578—580 
Ташкентский окр. 616 
Ташкентский у. 662 
Ташкепрн, нас. п. 8 
Ташкепрпнское водохранилище 52 
Таш-Кумыр, гор. 213, 242, 243 
Ташлиева М., нм. 134 
Ташназаров О., нм. 140 
Таш-Тюбе, нас. п. 190, 231 
Твен Марк, нм. 125 
Театр 41, 132—141, 242, 244, 
266— 
268, 290, 311, 315—317, 457, 470— 
474, 476, 523, 525, 579, 581, 630, 694 
772 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Т е к е 
I 
Отомыш 
_ _ 1 
Сычмоз 
багшы 
бег 
Тохтамыш 
I 
Векил 
1 
ягш< 
иш пттп 
НИ 
% 
-о 
л» 
•5 « >5 
# 
С 43 
Сарыч 
Човдур 
Гвкмц 
[шгашппг 
Саяыр 
А Д А 
I I 
•5 -% <5 11*1 
• ^ 
<§ 
# 
Смут 
# 
Г 
Гаро - *око 
Чонъ.^атабвО 1 
Шереф • тафарЧаа 
байрам-'малы 
ш 
щ а. §>•§ 
<2 <§ §•=§ 
С « < 5 ^ « Ч ' « • < ? ! 
.1 
I 
I 
Ян. 
<? р 
I Г 
БекоЬул 
аЗ II 
Т 
Улу г 
депе 
Гц «ей? 
пшпп 
11111 
$-<& I ? 
^ Й ^ Й З 
8"1 
и!§ 
$$МЗДг44в*«5 «11 14 
Родопаемеивая структура туркмен к вачаау XX в. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В.А.Обручева и деятельность 
приехавших для работы в Ка­
захстан сотен специалистов 
из РСФСР и других братских 
республик. 
В 1946 г. в результате бур­
ного развития науки в рес­
публике на базе Казахского 
филиала была создана Акаде­
мия наук Казахской ССР. 
В настоящее время Академия 
наук Казахской ССР имеет в 
своем составе 76 научных уч­
реждений^ том числе 25 науч­
но-исследовательских инсти­
тутов. В Академии работает 
более 6400 сотрудников, из 
них 1290 казахов. В числе 38 
академиков 14 казахов и одна 
казашка, среди 33 членов-
корреспондентов 13 казахов; 
из 93 докторов наук 29 каза­
хов и три казашки и из 587 
кандидатов наук 178 казахов 
и казашек. 
Другими крупнейшими на­
учными учреждениями рес­
публики являются преобразо-
анная в 1957 г. из Казах­
ского филиала 
ВАСХНИЛ 
Академия сельскохозяйствен­
ных наук Казахской ССР и 
Казахский филиал Академии 
строительства и архитекту­
ры СССР. Кроме того, на территории республики ведут научную работу 
свыше сорока других научно-исследовательских институтов и их филиа­
лов, 35 научных и опытных станций и многочисленные кафедры вузов. 
В 1960 г. в научных учреждениях и вузах республики работало свыше 
9620 научных работников, в их числе 2290 казахов. 
Казахстанские ученые разрабатывают важнейшие проблемы в области 
математики, физики, геологии, металлургии, химии, энергетики, сельско­
го хозяйства, медицины, имеющие громадное народнохозяйственное зна­
чение. Имена многих ученых известны не только за пределами республики, 
но и за рубежом. Учеными с мировым именем являются президент Акаде­
мии наук Казахской ССР К. И. Сатпаев, астроном В. Г. Фесенков, химик 
Д. В. Сокольский, энергетик Ш. Ч. Чокин, биолог Н. У. Базанова. Две­
надцати ученым Казахстана за выдающиеся достижения присвоены зва­
ния лауреатов Ленинской премии. 
Казахстанские геологи осуществили комплексное изучение Централь­
ного, Южного и Западного Казахстана, Алтая и Тургайской впадины и 
составили первые в СССР прогнозные металлогенические карты на глав­
нейшие полезные ископаемые. Разработаны и внедрены в производство 
новые методы добычи руд, металлургического производства. Создано ори­
гинальное направление физико-химического анализа. Учеными дано на­
учное обоснование и разработапы основные вопросы строительства магн-
Марьям Ильясовна Даулетбекова, доцепт Кара­
гандинского медицинского института, кандидат 
медицинских наук 
452 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Общий ввд селения колхоза «Полярная авевда». Ташкентская область,1 Узбекская ССР 
ницами между ними являются кустарники и древесные насаждения (то­
поли, клены, тутовые деревья). В центре усадьбы возводится жилой дом, 
за которым разбивается огород ц небольшой фруктовый сад. Во дворе рас­
полагаются хозяйственные постройки: сараи для хранения продовольст­
венных запасов, свинарник из жердей и прутьев с приподнятым полом, 
помещения для кур, гусей, уток. Во дворе установлена и плита для приго­
товления пнщп в летнее время. 
Корейцы живут в домах стандартного типа. Их возводят строительные 
бригады колхозов, состоящие, 
как 
правило, 
из узбеков, русских, 
татар, а также корейцев-мастеров по устройству национальной системы 
отопления. Дома выкладывают из сырцового кирпича и белят снаружи и 
внутри. Крыши двускатные. Материалом для них служат черепица, 
шифер, иногда солома или камыш. В каждом доме имеется четыре —шесть 
комнат. Квартира каждой семьи состоит из одной-двух комнат и кухни и 
имеет отдельный вход. 
В устройстве жилища корейцев наблюдаются некоторые национальные 
особенности: своеобразная система отопления, расположение и назначение 
комнат. В трехкомнатных квартирах отопление устраивается обычно в 
первых двух комнатах по типу так называемого китайского кана, местное 
название его кудыри (в Корее — ондол). Под приподнятым на 30—50 см 
полом сооружают дымоход, соединяющий кухонный очаг с вытяжной 
трубой. Дымоход выкладывают на земле из кирпича, сверху его покрыва-
вают кирпичной кладкой, на которую насыпают слой земли, а затем обма­
зывают глиняным раствором. Когда очаг топится, теплый воздух, про­
ходя по дымоходу, хорошо нагревает пол. 
В первой комнате — кухне {пуок) находится плита, а кудыри в ней 
занимает только половину площади. В плиту над топкой вмазано два-
три котла для варки пиши. Топка расположена в углублении, вырытом 
в полу. В последнее время во многих районах в связи с переходом на 
отопление каменным углем топку стали закрывать чугунной дверкой. 
Во второй комнате — спальне (уккап) кудыри запимаот всю площадь ком­
наты, пол покрыт сплетенными из камыша циновками с характерным корей-
571 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
или кирпичные печи. Все дома, даже в отдаленных от центра горных се­
лениях, освещаются электричеством. 
По внешнему виду дома курдов-колхозников ничем не отличаются от 
соседних с ними домов туркмен, однако во внутреннем убранстве еще 
сохраняется национальное своеобразие, сказывающееся в характере рас­
положения вещей; в городах и в домах сельской интеллигенции эти тра­
диционные черты в убранстве исчезли. 
Если до установления Советской власти в Туркмении в курдском жили­
ще, как и в туркменском, совершенно не было мебели, то теперь в каждом 
доме курдского интеллигента обычной является современная покупная 
мебель а также радиоприемники, телевизоры, вентиляторы, холодиль­
ники и т. п. В противоположность прошлому, когда курды жили в тя­
желых антисанитарных условиях, современные жилища отличаются 
чистотой и опрятностью. 
Все больший размах получает строительство общественных зданий: 
школ, больниц, детских садов, магазинов и хозяйственных помещений: 
сараев, конюшен и др. Во всех селениях, даже в горных,отдаленных от 
районного центра, имеются школы, почтовые отделения, больницы. 
Национальная курдская одежда за годы Советской власти подверглась 
большим изменениям. 
Мужской курдский костюм в настоящее время совершенно не отли­
чается от туркменского костюма городского типа. Многие курды носят 
на голове туркменскую тюбетейку (тахъя) и барашковую высокую шапку 
(телъпек). 
В прошлом мужская одежда состояла из длинной, спускавшейся ниже 
бедер, туникообразной рубахи (крое), с небольшими разрезами по бокам, 
и нешироких штанов (дарпа) длиной до щиколотки, по покрою схожих 
с туркменскими. Круглый ворот рубахи с разрезом на левой стороне 
груди обшивался черной тесьмой. Иногда рубаха имела невысокий СТОЯ­
ЧИЙ воротник. И рубаха и штаны могли быть сшиты из ткани любого 
цвета, однако пожилые мужчины предпочитали носить штаны зеленого 
или темно-зеленого цвета. Поверх рубахи надевали халат (дон). Наи­
лучшими считались полосатые халаты из шерсти, привозимой из Ширвана 
пли Кучана (доне фостуни), или хивинские халаты из полосатого лоще­
ного шелка (доне хиве). И те и другие халаты делались на подкладке и 
простегивались. Рубахи и халаты подпоясывали длинными поясами 
(пышт) из ткани или из козьего пуха (пыште тифтк); пуховые пояса 
у курдов назывались туркменскими (пыште тырмони), несмотря на то, 
что среди туркмен они не были распространены. 
Во время работы курды повязывали голову небольшими квадратными 
платками из миткаля или ситца. В таких же платках они ходили и 
дома. При выходе из дома мужчины средних лет надевали войлочные или 
суконные шапки (куме куловаги), суживающиеся кверху и зачастую вы­
шитые курдским узором. Старики носили невысокие барашковые шапки 
(куме кыррыхт) из шкурок только что родившихся ягнят, а молодежь 
предпочитала барашковые шапки (шыпырма), подобные тем, которые 
носили прикаспийские туркмены. 
Женская национальная одежда сохраняется в сельских местностях, 
а частично и в городах до настоящего времени. 
Комплекс национальной женской одежды составляют рубаха (крое, 
койнех), широкие штаны (шылъваре бинв, кодаи шыльеар), носимые в каче­
стве нательной одежды, юбка (шылъваре сар, чит шыльеар), короткая 
кофта (кулла, кулладжа), шапочка (кум, культа), носимая под платком, 
различные головные платки — из марли или кисеи (кавн), шелковый 
(чаршав), шерстяной (шал), носки или чулки и фабричная обувь. 
Крое, койнех — свободная рубаха туникообразного покроя с длин­
ными рукавами и небольшой вставкой на груди, с круглым вырезом во-
656 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Успешно развивается в Киргизии самая молодая в Советском Союзе 
кинематография. В г. Фрунзе создана студия художественных и докумен­
тальных фильмов. Она выпустила уже фильмы «Токтогул», «Моя ошибка» 
и «Далеко в горах». С участием киргизских артистов центральными кино­
студнями выпущены такие фильмы, как «Салтанат» (Мосфильм, 1955 г.), 
демонстрировавшийся на международных кинофестивалях, фильм-сказка 
«Легенда о ледяном сердце» (Мосфильм, 1957 г.) и фильм-балет «Чолпон» 
(Ленфпльм, 1959 г.). Киргизская студия подготовила ряд документальных 
и научно-популярных фильмов, в том числе цветной полнометражный 
документальный фильм «Рождение песни» («Киргизстан сегодня»). В осно­
ву новых художественных фильмов, создаваемых студией, также поло­
жены произведения киргизского прозаика Ч. Айтматова. Это фильмы 
«Ботокёз» («Верблюжий глаз»), 
повествующий о киргизском юноше, 
покоряющем целину, и «Джамиля». 
У киргизского населения издавна пользуются боль-
Игры, развлечения, 
^ 
^ 
спорт 
шим распространением разнообразные игры и раз­
влечения. 
Различаются игры молодежи, мужские и детские. Наиболее распро­
страненными среди молодежи играми являются жоолук таштамай 
(ана­
логичная русской игре в «жгут»), думпулдвк— 
игра в «волков и овец», 
жашынбак — игра в прятки, различные виды игр в жмурки. Одно из са­
мых любимых развлечений молодежи — качели (селкинчек) 
из веревок, 
привязываемых к деревьям или столбам. Качаются по двое, с пением. 
Среди игр мужской молодежи следует отметить игру с мячом (кара 
казак), 
имеющую некоторое сходство с футболом, оромпой — игру в догонялки 
на одной ноге, коон узмвй —игру, заключающуюся в том, что две груп­
пы, взявшись за руки перетягивают 
одна другую, акчввлмвк 
— ноч­
ную игру, во время которой две партии соревнуются в том, чтобы рань­
ше разыскать и доставить к черте брошенную кость или белый мяч из 
шерсти. 
Изл-юбл-енная -игра — состязание мужчин аркан тартыш (перетяги­
вание каната), но особенной популярностью среди них пользуется игра 
в бабки {ордо), которая воспроизводит бой за захват ханской ставки. 
Из детских игр наиболее популярны чакит — игра в чижика, раз­
личные виды игр в бабки, эшек секиртмей — игра, аналогичная русской 
чехарде, ала кучук 
— игра в «кошки-мышки». 
Массовые развлечения, спортивные упражнения и зрелища 
всегда 
играли весьма значительную роль в жизни киргизского народа. Самый 
характер многих развлечений связан исторически с условиями военной, 
походной жизни, требовавшей постоянной готовности к защите и напа­
дению и, следовательно, способствовавшей развитию храбрости, силы 
и ловкости. Однако эта область народного быта нередко использовалась 
в целях укрепления личного авторитета и получения доходов с населе­
ния феодальной верхушкой, устраивавшей пышные празднества по раз­
личным поводам семейной и общественной жизни. Наконец, 
некото­
рые 
развлечения 
носили 
пережиточный характер, они сопровожда­
ли в прошлом различные обряды или являлись их составной частью. 
Наиболее древнее из спортивных развлечений — это сайыга — поеди­
нок двух всадников, вооруженных длинными деревянными пиками. Цель 
состязания — выбить противника из седла. Обязательной частью одеж­
ды в этих случаях был кожаный или войлочный (в несколько слоев) 
нагрудник. Иногда в поединках выступали женщины. Такие поединки 
имели нередко смертельный исход, поэтому уже в начале XX в. устраи­
вались очень редко, а после Октябрьской революции были вовсе запре­
щены. Поводом к излюбленному виду развлечений — скачкам (ат ча-
быш) — в прежнее время служили главным образом поминки и тризны. 
В дальнейшем скачки превратились в излюбленный вид спорта. 
318 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В трехкамерных домах, состоящих из сеней, расположенных по середи­
не, и двух комнат по бокам, комната справа (как в гедане правая сторо­
на) предназначается большей частью для гостей, а комната слева являет­
ся жилой и хозяйственной частью дома. 
В комнате для гостей у стены напротив входа располагается наряд­
ный джуль — сложенные в высокую груду на деревянном настпле (бар-
мук) кошмы, ковровые хурджины, одеяла, подушки и прочие мягкие 
домашние 
вещи. 
В 
жилой 
комнате 
напротив входа 
сложен менее 
нарядный джуль из кошм, одеял и подушек, находящихся в постоянном 
употреблении. Прежде два бармука, больший по размерам, более богатый 
и нарядный справа п более скудный и поношенный слева, имелись толь­
ко в самых богатых, обычно ханских геданах; теперь преобладающая 
часть колхозников имеет два бармука. Бармук складывают и украшают 
в обычной белуджской национальной манере. Непосредственно на дере­
вянном настпле расстилают большой узорчатый палас, 
выдержанный 
в темной коричневато-красной гамме, причем край паласа свисает до 
пола, закрывая подпорки. Край ковровых хурджпнов и подушек, обра­
щенный в комнату, как И прежде, украшен раковинами, привезенными 
когда-то 
из 
Афганистана. 
Теперь 
на 
новые 
хурджины и подушки 
нашивают иногда вместо раковин ряд белых изоляционных роликов. 
Это сохраняет общий традиционный облик бармука. 
В углу жилой комнаты висит колыбель. Сумки для мелочей раз­
вешаны на стенах дома, как прежде на подпорках гедаиа. Но хозяйствен­
ную утварь — посуду, принадлежности для печения хлеба, а также 
мешки с мукой и зерном, кожаные сосуды с маслом и другими продуктами 
(которые в гедане стояли рядом с бармуком) и всякие мелкие хозяйствен­
ные предметы теперь держат в сенях, которые используются для разных 
хозяйственных занятий. Утварь и всякие другие предметы в сенях ставят 
обычно на деревянные доски, под которые подложены кирпичи, или на 
деревянные ящпкп. 
Летом небольшая часть белуджей по-прежнему живет в геданах. Это 
преимущественно те семьи, где есть старики. Молодые хозяева геданов 
не ставят. Ранней весной гедан иногда ставят рядом с домом для уста­
новки в нем ткацких станков, на которых женщины ткут ковровые хурд­
жины и подушкп или паласы. Для тканья паласов применяется прими­
тивный белуджский ткацкий станок, в котором уток проталкивается 
между нитями основы руками, без челнока. 
„ .. 
Мужской национальный костюм белуджей состоит 
дежда 
и а д е л о ц р у 5 а х и джомаг, штанов шалвар из белой 
или черной хлопчатобумажной ткани и безрукавки еоскат. Штаны,, чрез­
вычайно широкие (примерно 2,5 м) в талии, суживаются в щиколотке. 
На штаны идет от 8 до 10 м ткани. Верх штанов стягивается шерстяным 
шнурком или плетеным бумажным пояском, причем благодаря чрезмерной 
ширине в талии при стягивании образуется характерное для белуджских 
штанов обилие сборок и складок. 
Покрой рубах разнообразен. Молодые и средних лет мужчины носят 
рубахи со стоячим прямым воротником и прямым разрезом на груди, 
застегивающимся на пуговицы. Рубаха 
сильно расширяется 
книзу, 
для большей ширины в полы вставляют 30 клиньев и даже более. Широкие 
рукава, суживающиеся к запястью, заканчиваются обшлагом. Широкая 
часть рукава собрана у плеча в мелкие складки, в нескольких местах 
простроченные поперек, чтобы они не расходились. Ворот, приполок и 
обшлага вышиты машинным швом черными или белыми хлопчатобумаж­
ными нитками или гладью цветным шелком. Пожилые мужчины также 
носят широкие рубахи, вместо воротника имеющие маленький круглый 
вырез по шее и небольшие разрезы вдоль плеч, застегивающиеся на две пу­
говицы по обе стороны разреза. Рубаху носят поверх штанов. Безрукавку — 
639 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Иссык-кульские, чуйские и 
тянь-шаньские киргизки ткань 
для тюрбана наматывали спи­
ралью, образуя идущие квер­
ху от головы ровные выступы; 
сам тюрбан имел 
цилиндриче­
скую форму, конец его завора­
чивали на левую сторону. 
В долине Таласа и в райо­
нах северной части современ­
ной Ошской области, которые 
были населены родонлеменны-
ми 
группами саруу, 
кытай, 
кутчу, джетиген и багыш, но­
сили тюрбан {илеки) 
круглой 
или овальной формы; он был 
очень широким в верхней части 
(без отворота) и имел сравни­
тельно 
небольшой 
налобный 
выступ. 
В восточных 
районах сов­
ременной 
Ошской 
области 
(грунпы адпгине, мунгуш пмон-
голдор), а также у киргизок из 
племен мундуз и басыз тюрбан 
имел большие размеры и силь­
но нависающий над лбом вы­
ступ. Шапочку (кеп такыя, баш 
кеп), 
имевшую 
шлемовпдную 
форму, искусно расшивали цвет­
ным 
телком 
очень 
тонким 
швом; вышивали части, приле­
гающие ко лбу и щекам, и полосу, спускающуюся на спину. К шапочке 
прикрепляли очень длинные, спускавшиеся на грудь подвески из снизок 
кораллов, скрепленных серебряными пластинками. 
В юго-западных районах Ошской области, где жили группы под наз­
ванием ичкнлнк, тюрбан (кяляк) имел более округлую форму и был до­
вольно высоким, шапочка же (чач кеп, кеп чач) была аналогична предыду­
щей. Иногда на тюрбан накидывали нарядный платок (дурия), угол кото­
рого, спадавший на спину, украшали вышивкой и бахромой. 
Тюрбан украшали по-разному: вышитыми полосками, перекрещиваю­
щимися спереди, шелковой тесьмой (ИЧКИЛШШ), серебряными украше­
ниями, кораллами, монетами, жемчугом. Украшения называли 
кыргак, 
тартма, 
калкан. 
В Прнпссыккулье, в Чуйской долине элечек уже очень редко можно-
встретить на старухе или пожилой женщине, на Тянь-Шане он встречает­
ся несколько чаще. В Таласской же долине старинный головной убор — 
илеки распространен значительно шире, его можно увидеть н на женщи­
нах среднего возраста. К югу этот головной убор встречается реже, а и 
южной части Ошской области он совершенно вышел из 
употребления. 
У киргизов, живущих в Джиргатальском районе Таджикистана, старип-
ный головной убор сохранился только как свадебный наряд. 
Исчезновение из быта киргизских женщин в большинстве районов рес­
публики таких принадлежностей национального 
костюма, как головной» 
убор и распашная юбка (бельдемчи), было обусловлено многими социаль­
но-экономическими причинами и прежде всего тем, что они перестали-
удовлетворять современным требованиям. Для повседневного обихода-
Женщина племени кыпчак в старинном 
головном уборе «кяляк». Алайская долцпа 
255 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
процесс пауперизации, 
не­
прерывно росло число бедня­
ков и безземельных крестьян-
батраков. 
Отношение этих 
катего­
рий дунганского населения к 
колониальной 
политике ца­
ризма, к политическим собы­
тиям в России было неодина­
ковым. В то время как дун­
ганские богачи относились к 
самодержавию 
благожела­
тельно и поддерживали по­
литику царских властей на 
местах, дунганские бедняки 
выражали протест против уг­
нетательской 
ПОЛИТИКИ ца­
ризма и его приспешников-
кулаков, помещиков, 
куп­
цов, баев, манапов, состоя­
тельных мещан и мусульман­
ского духовенства. Вот по­
чему трудящиеся дунгане в 
Средней Азии и Казахстане 
принимали активное участие 
в национально-освободитель­
ном восстании 1916 г. в Кир­
гизии и Казахстане, а также 
в свержении царизма в Средней Азии и Казахстане в период Вели­
кого Октября. Когда киргизский и казахский пароды поднялись в 
1916 г. на борьбу против колониальной политики царизма и феодально-
байского 
гнета, дунганская 
беднота 
присоединилась к 
восставшим. 
После подавления восстания очень многие из дунган-бедняков, по­
теряв свое скудное имущество, бежали за границу, откуда вернулись 
только после Октябрьской революции. 
Закрня Юсуров, организатор первой дунганской 
красногвардейской группы в г. Джаркепте 
Великая Октябрьская социалистическая революция принесла дунга­
нам, как и другим народам Средней АЗИИ И Казахстана, социальное н 
национальное освобождение. Она оказала огромное влияние па жизнь 
дунганского народа. 
Трудящиеся дунгане принимали активное участие в борьбе за уста­
новление Советской власти в Средней Азии и Казахстане. Они оказывали 
всемерную поддержку русскому рабочему классу и трудящимся других 
национальностей ь годы гражданской войны в деле упрочепия рабоче-
крестьянской власти. Немало дунганских партизан участвовало в борьбе 
с белогиардейцами. В мусульманский полк, помогавший подавлять бело­
гвардейский мятеж (1919 г.), входили и дунгане. Значительную роль в 
нем сыграла группа дупгап из Джаркента. 
Дунганское кулачество, помещики пытались повести за собой дунган­
ское крестьянство, используя для этой цели духовепство. Однако трудя­
щиеся массы дупгап не поддались кулацкой агитации. Уже во время 
беловодского кулацкого восстания в 1919 г. в Семиречье обнаружил­
ся провал 
планов 
буржуазно-помещичьих 
слоев дунганского 
насе­
ления. 
537 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
русского общества знакомились с Казахстаном, с населяющим его народом 
п его культурой. 
Казахские крестьяне, соприкасаясь с населением русских сел и ста­
ниц, заимствовали у него навыки земледелия. В хозяйство казахов, осо­
бенно зажиточных, начали проникать русские земледельческие орудия, 
орудия ремесла. Скотоводы на севере Казахстана одновременно с частич­
ным переходом к стойловому животноводству стали предпринимать пер­
вые попытки улучшепия пород разводимого скота. 
в"Р ; Ф 
Проникновение русской культуры вызывало реальные сдвиги не толь­
ко в быту и хозяйстве, но и в психическом складе казахов. В близких к 
России районах, в особенности у оседлых казахов, появилось стремление 
жить «как русские» (орысша). Усиливалась тяга к образованию; постепен­
но, в связи с изменением бытового уклада, начали отмирать многие из тра­
диционных обычаев и норм обычного права, например плата за кровь—кун. 
В связи с развитием наемного труда и уходом: части обедневшего на­
селения на заработки в русские города и села у этой части населения по­
степенно нарушалось традиционное представление о единстве рода, мо­
гуществе родственных связей и о власти родовых биев и старшин. 
Постоянное общение казахов с русским населением, в особенности сов­
местный труд на заводах и рудниках, укрепляли дружбу казахского и рус­
ского народов. Эта дружба росла и крепла ие только в процессе совмест­
ной трудовой деятельности, но главным образом в борьбе против безу­
держной эксплуатации. Так, уже в конце XIX в. на ряде предприятий 
Казахстана происходили забастовки казахов и русских. Одной из первых 
была забастовка на Зыряновских медных рудниках 5 марта 1898 г. Более 
значительные забастовки произошли в годы промышленного 
кризиса 
1901—1903 гг. Так, в июне 1903 г. объявили забастовку более 3 тыс. рабо­
чих Экпбастузских каменноугольных копей Воскресенского общества. 
В декабре 1903 г. произошли забастовки и в других местах Казахстана. 
Во время этих забастовок рабочие-казахи выступали совместно с русскими. 
Революционное движение в России оказывало большое влияние на тру­
дящихся Казахстана, в том числе и на его молодой промышленный про­
летариат. Казахский народ включался в революционную борьбу русского 
пролетариата 
против 
общего 
врага — царского 
самодержавия. 
Вес­
ной 1905 г. по Казахстану прокатилась волна забастовок рабочих и слу­
жащих. На этот раз рабочие ие ограничились уже экономическими требо­
ваниями, как это было раньше, а выдвинули и политические требования. 
На Успенском руднике забастовкой в декабре 1905 г. руководил создан­
ный рабочими «Русско-киргизский союз». Забастовка кончилась победой 
рабочих: хозяева вынуждены были частично снизить цены на товары, по­
высить заработную плату и удовлетворить ряд других требований рабочих. 
В 1905 г. в Казахстане возникли 
первые большевистские организа­
ции и кружки, развернувшие революционную работу среди трудящихся. 
Наиболее крупная социал-демократическая организация была создана в 
г. Уральске. Она имела связь с Петербургским комитетом РСДРП, и Цен­
тральным Комитетом. 
Забастовочное движение не утихало и после первой буржуазно-демо­
кратической революции. Революционная борьба не прекращалась и во­
время национально-освободительного восстания казахов в 1916 г. 
В годы первой мировой войны колониальный гнет усилился. Царское 
правительство ввело обязательные поставки сельскохозяйственных про­
дуктов, увеличило земские сборы и налоги. Производились реквизиции 
скота, кошем, кож, фуража. Одновременно усилились произвол, взяточни­
чество и воровство чиновников, наживавшихся на поставках армии. В го­
родах снизилась заработная плата, возросли цены. В связи с этим на не­
которых предприятиях вспыхнули забастовки, в городах — бунты солда­
ток. Росло недовольство в казахском ауле, особенно усиливавшееся в свя-
348 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
КУРДЫ 
В
СССР, по данным переписи 1959 г. .насчитывается 59 тыс. курдов. 
Из этого числа большая часть приходится на Закавказье: Армян­
скую, Азербайджанскую 
и Грузинскую 
ССР1. Свыше 14 тыс. 
курдов живут в Казахстане и республиках Средней Азии: Киргизской, 
Туркменской и Узбекской. В связи с процессом сближения курдов с со­
седними национальностями 
во время переписи 1959 г. многие курды 
назвали себя туркменами пли азербайджанцами. Самоназвание курдов— 
курмандж. 
Из всех среднеазиатских курдов наиболее ранними переселенцами 
пз Передней Азии являются курды Туркмении, сохранившие этнографиче­
ское своеобразие, поэтому в настоящей главе приводятся в основном 
сведения об этой группе курдов. 
Туркменские курды живут в южных районах Туркмении, располо­
женных на границе с Ираном: Ашхабадском, Геок-Тепинском, Каахкии-
ском (селения Багир, Фирюза.Чули, Гермаб и др.), а также вТуркмен-Ка-
линском и Байрам-Алийском Марыйской области и в городах Ашхабаде 
и Мары. В Марыйскую^область курды переселились из южных, приашхабад-
ских районов совсем недавно — в 30-х годах, в период коллективизации, а 
также в годы Великой Отечественной войны. 
Курды Средней АЗИИ, как и все курды, живущие в Советском Союзе, 
говорят на курманджи — диалекте курдского языка, относящегося к се-
зеро-западной группе иранских языков. Однако в Туркмении этот диалект 
имеет некоторые фонетические и грамматические особенности, несколько-
отличающие его от курманджи, на котором говорят закавказские курды, 
и сближающие его с языком курдов Хорасана. В языке курдов Туркмении 
имеется значительное количество слов, заимствованных из персидского 
и туркменского языков. Курды, живущие в Туркмении, хорошо знают 
туркменский язык. За последние годы среди них все большее распро­
странение получает русский язык. Курдская молодежь, как правило, 
владеет туркменским и русским языками, старшее поколение — родным и 
туркменским. В некоторых селениях (Фирюза, Гермаб), где курды дли­
тельное время жили смешанно с русскими (молоканами), пожилые люди 
наряду с родным языком хорошо знают также русский. 
В прошлом большинство 
курдов 
Туркмении исповедовало 
ислам 
шиитского толка, меньшинство — суннизм. В настоящее время молодежь 
почти полностью отошла от религии. 
Антропологический тип курдов Средней АЗИИ пока достаточно не­
изучен. Отрывочные сведения, которыми мы располагаем, свидетель­
ствуют, что антропологически курды Туркмении объединяются с курдами 
Ирана и принадлежат к долихокефальпым европеоидам Ирана. 
1 О курдах Закавказья см. в настоящей серии том «Народы Кавказа*,П. Нзд-во-
АН СССР, М., 1962. 
649 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Туркменские штаны — балак принадлежат к типу штанов с широким 
шагом. Полотнища штанин кроят из целого куска; штанины, узкие у щи­
колотки, расширяются кверху за счет клиньев, пришитых к основному 
полотнищу. Между штанинами вшивается ромбовидная вставка. Штаны 
носят на завязке. В широкий рубец на поясе продевают тесьму или шнур. 
В XIX в. мужские штаны шили из нескольких полотнищ; они были на­
столько широкими, что при езде верхом свисали по бокам лошади почти 
до земли. У большинства туркменских племен мужчины носили белые 
штаны, только молодежь ходила в штанах из цветной ткани, зеленой или 
синей. Зимой при выходе из дома поверх них надевали щалбар — более 
теплые штаны из темной ткани, но такого же покроя как балак. 
В настоящее время штаны национального покроя носят обычно ста­
рики как часть рабочего костюма; в юго-восточных районах Туркмении 
у туркмен-сарыков, где значительная часть сельского мужского населе­
ния еще носит штаны национального покроя, их украшают у щиколотки 
вышитой цветными нитками белой узенькой полоской (7—8 см), выпу­
щенной из-под нижнего края. 
Мужские халаты —дон, чапан, чэь'.«ен—одинакового покроя по всей 
Туркмении, разнообразны по цвету, названию, виду и качеству ткани и на­
значению. В старппу халаты были длинными и широкими, с большим за­
пахом, что достигалось вставкой клиньев с боков п спереди вдоль разреза. 
Рукава, довольно узкие по всей длине, спускались значительно ниже 
концов пальцев, поэтому их приходилось собирать на руке в складки1. 
Воротник, сзади невысокий стоячий, переходил спереди в шалеобразный; 
на груди халат завязывался тесемками или застегивался на пуговицу. 
Сбоку был прорезной карман, а внизу по бокам — разрезы. Полы хала­
та, воротник, края боковых разрезов и кармана обшивали цветной тесь­
мой. Вокруг кармана и в верхней части боковых разрезов в виде украше­
ния шла узкая полоска вышивки. Халаты шили на подкладке из хлопча­
тобумажной домотканной набивной маты, позднее из фабричного ситца. 
С конца XIX в. халаты постепенно стали делать короче и уже, укоро­
тились и рукава. 
Современные халаты в общем сохраняют прежний покрой, но их 
шыот обычно до колен или несколько длиннее. Рукава по-прежнему де­
лают узкими, но значительно короче, они едва закрывают кисти рук. 
Широко распространены в качестве повседневных халаты дон из бумаж­
ной черной ИЛИ серой ткани — сатина, иногда плюша или вельвета на 
подкладке из ситца пли другой тонкой ткани. Для зимы их шьют стеган­
ными на вате. 
Из халатов старого покроя в настоящее время наиболее часто встреча­
ются хывалы дон — халаты из ткани темных тонов, в узкую полоску, сте­
ганные на вате. Раньше такие халаты шили из лощеной полосатой кустар­
ной ткани — хыва мата, которую вырабатывали узбеки в городах Хи­
винского ханства. 
Туркмены-эрсаринцы носят гладкие серо-лиловые халаты; по средней 
Аму-Дарье распространены бухарские халаты из фабричной, а иногда 
кустарной ткани с крупными цветами по светлому фону. Повседневный 
летний халат без подкладки — ектай, распространенный во многих рай­
онах Туркмении, шьют из легкой, одноцветной, иногда очень светлой 
ткани. Как и большинство современных халатов, его делают нешироким 
и недлинным. 
В большинстве районов Туркмении, особенно в ее южной и восточной 
частях, а также в городах широко бытует до сих пор гырмыза дон — празд-
1 Черта — общая для старинных халатов всех пародов Средней Азии. Г. А. Пу-
гаченкова прослеживает ее по миниатюрам до XV—XVI вв. См. ее работу «К историк 
костюма Средней Азии и Ирана XV — первой половины XVI в. по данным мнппатюр» 
(Труды Среднеазиатского государствеппого университета, п. с , вып. XXXI. Таш­
кент, 1956, стр. 87). 
83 
6* 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
земля, особенно пастбища. Решающее значение в условиях скотовод­
ческого хозяйства имела именно феодальная собственность на землю, 
которая и была основой патриархально-феодальных отношений у кир­
гизов. Хотя владение пастбищами у киргизов внешне имело общинный 
характер, на деле все пастбища были по елены между крупными биями и 
манапами, которые и распоряжались ими и другими землями в качестве 
•феодальных владельцев. Тем самым создавалась монополия владения зем­
лей, принадлежавшая феодальной верхушке киргизского общества, дру­
гими словами, возникали своеобразные формы частной земельной собст­
венности, далеко не соответствовавшие той форме общинной собствен­
ности на землю, представление о которой отражалось в обычном праве 
киргизов и ревниво охранялось феодальной знатью в ее классовых 
интересах. Таким образом, племенная и родовая собственность на пастбища 
существовала лишь номинально, выступая как юридическая фикция фак­
тически феодальной формы земельной собственности. 
Феодальная верхушка киргизского общества присвоила себе главным 
образом право распоряжения территорией кочевий. Манапы устанавли­
вали границы кочевания для подвластных им групп кочевников, опре­
деляли порядок пользования теми или иными пастбищами. Пользуясь 
захваченным ими правом распоряжаться общинными землями, манапы 
•установили особенно строгий контроль над наиболее ценными пастбищами: 
.долиной р. Сусамыра, районом вокруг оз. Сон-Куль и др. Широко 
известными пастбищами в Алайской долине фактически владели крупная 
родоправительнпца Курманджан-датха и ее сыновья. 
Захват общинных земель происходил и путем образования феодальной 
•собственности в формах, аналогичных земледельческому феодальному 
обществу. Отдельные манапы объявляли некоторые урочища своей личной 
•собственностью (корук). Лучшие из этих урочищ, иногда участки леса, 
огораживались глинобитными дувалами и охранялись; в них 
никому 
не разрешалось пользоваться деревьями, охотиться и т. д. 
Богатейшие и наиболее посещаемые кочевниками пастбища крупные 
манапы превратили в источник доходов. За пастьбу скота они взимали 
натуральные поборы, своеобразную ренту в виде скота, носившую назва­
ние от май, или чвп ооз (т. е. побор за траву). Взимались также поборы 
за прогон скота через мосты п даже через территорию, на которую рас­
пространялась власть данного манапа. О таких поборах (их называли 
туяк-пул, т. е. покопытная подать), взимавшихся со скотопромышленни­
ков и торговых караванов, упоминает в своем описании Чокан Валиханов. 
Своеобразие имущественных отношений заключалось, таким образом, 
в том, что понятие «родовой» или «племенной» собственпостп прикрывало 
захват земли феодальной знатью. Концентрация больших земельных мас­
сивов и скота в руках манапов, биев и баев приводила к тому, что многие 
рядовые кочевники постепенно лишались важнейших средств производства 
и попадали в кабальную зависимость от феодально-байской верхушки. 
Охарактеризованные формы собственности определяли классовую 
•структуру киргизского общества, положение различных социальных 
групп в производстве и их взаимоотношения. 
В течение всего периода существования классового киргизского об­
щества феодально-родовая знать выступала как экономически и полити­
чески господствовавшая группа. Основной костяк ее в XVIII в. и в более 
рапнее время составляли феодальные владетели — бии, в руках которых 
•сосредоточивалось руководство общественной жизнью, в том числе и суд — 
главнейшая функция управления в то время. Поэтому в дальнейшем зва­
ние бия и стало отождествляться со званием судьи. Но в действительности 
положение бия определялось рапьше не суде ными функциями, а господ­
ством в жизни киргизского общества. Для XVIII в. это очень хорошо 
•отмечают китайские источники. 
170 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Нередко были случаи, когда взрослую девушку выдавали замуж за мало­
летнего мальчика. 
После установления Советской власти большое внимание было обраще­
но на преобразование семейных отношений, в первую очередь на изменение 
положения женщин-крестьянок. Теперь корейская женщина является рав­
ноправным членом семьи и общества. Она активно участвует в производст­
венной и общественной жизни. За годы Советской власти многие корейские 
женщины получили высшее образование и стали педагогами, врачами, 
инженерами. 
Современная корейская семья испытала на себе благотворное влияние 
социалистических преобразований. Она зиждется на взаимной симпатии и 
равенстве ее членов. Среди молодежи нередки случаи смешанных браков, 
особенно с русскими. Такие браки даже со стороны стариков не вызывают 
осуждения. 
В браке у корейцев строго соблюдается экзогамия. Все лица, свя­
занные происхождением от общего предка, считаются родственниками и 
браки между ними запрещены даже при самых отдаленных степенях 
родства. Обычно родственниками считаются лица, имеющие одну фами­
лию — сонъ. Но некоторые, наиболее распространенные фамилии — Ким, 
Пак, Л И И др. распадаются на несколько групп — пон (в местном произ­
ношении пои — корень, исток, родина), названия которых указывают на 
место жительства действительного или легендарного предка — основателя 
фамилии (рода) и связаны с определенными географическими пунктами 
Корен. Все лица, входящие в одну пон, составляют экзогамную группу 
и браки между ними запрещены. 
Брачный возраст у корейцев — 18—20 лет. Предпочитаются браки меж­
ду одногодками или лицами, имеющими небольшую разницу в возрасте. 
В брачной церемонии из старых обрядов сохраняется сватовство, хотя, 
за редкими исключениями, молодые заранее договариваются о браке. 
В качестве сватов выступают отец, дядя как со стороны отца, так и со-
стороны матери, или, если нет родственников мужчин,— мать юноши. 
Сваты 
отправляются в дом родителей девушки, где происходит сговор. 
После этого объявляется день свадьбы. Через некоторое время после сго­
вора в доме невесты устраивают так называемую малую свадьбу. Свадьба 
происходит в доме жениха. Основные расходы по свадьбе несет семья же­
ниха. Для свадебного стола обязательны национальные кушанья, в том 
числе целая курица, оплетенная зелеными и красными нитками, что сим­
волизирует долгую радостную жизнь; в клюв курицы вставляют красный-
перец (символ любви). Эта курица, как и другие блюда со свадебного стола, 
отправляется родителям невесты, которые на свадьбе не присутствуют. 
Невеста, как правило, приносит в дом мужа приданое: постельные при­
надлежности, одежду, посуду. Брак регистрируется после свадьбы, очень 
часто даже после рождения первого ребенка. При регистрации женщина 
сохраняет свою фамилию. 
Молодые в большинстве случаев поселяются в отдельном доме,построен­
ном для них родителями и родственниками с помощью колхоза. Преста­
релые родители живут со старшим сыном, который обязан содержать сво­
их родителей и относиться к ним с вниманием и уважением. 
Корейские семьи многодетны. Обычно в семье имеется три-четыре ре­
бенка, немало также семей, имеющих по семь детей и более. Многодетным 
семьям оказывается всесторонняя помощь со стороны государства и кол­
хозов. В каждом колхозе на период полевых работ создаются ясли и дет­
ские сады, где забота о детях поручена опытным воспитателям, мпогие из 
которых имеют специальную педагогическую подготовку. Дети паходятся 
под наблюдением медицинских сестер и врачей. Во многих корейских 
колхозах есть свои поликлиники, аптеки, больницы с родильным отде­
лением. 
575 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
личных и возвратных местоимений на е; окопчании на мягкое т глаго­
лов настоящего времени 3-го лица; употреблении формы родительного 
падежа множественного числа на -ое, -ев для всех родов; окончании на -ым, 
-им прилагательных мужского рода единственного числа и др. 
Словарный состав говора русского старожильческого населения При-
иссыккулья отражает пестроту состава переселенцев. Наряду с южно-
великорусскими словами он включает довольно много северновеликорус-
ских, украинских и киргизских слов, подвергающихся в ряде случаев 
фонетическому и морфологическому освоению. Большая часть киргизских 
«лов относится к топонимике (названия сел — Тюп, Уйтал, рек — Ли­
су, Кызылсу и др.), местному растительному миру (джерганак —колю­
чий кустарник, кунак —вид проса), поливному земледелию и скотовод­
ству (арык— оросительный канал, кетмень—мотыга, турпак—бычок, ку-
лун—жеребенок). Много тюркских слов и в своеобразном говоре уральцев. 
Включение в словарный фонд местных тюркских или иранских терми­
нов (в зависимости от окружающей тюркоязычной или ираноязычной 
среды) — явление, характерное для всех групп восточнославянского 
городского и сельского населения. Уральцы были знакомы с казахским 
языком еще до переселения в Среднюю Азию. 
Результатом повседневного общения с местным тюркоязычным и 
ираноязычным населением явилось не только включение ряда терминов, 
обогативших словарный запас русского населения, но также овладение 
одним или даже несколькими местными языками. Значительная часть 
русских — уроженцев Средней Азии и Казахстана — дву- или даже 
трехъязычна. 
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ 
Исторические связи России со Средней Азией зародились много ве­
ков назад. После присоединения Казанского и Астраханского ханств 
в XVI и особенно в XVII в. торговые связп между Россией (в част­
ности Сибирью) и Средней Азией стали быстро расширяться. 
Большая роль в торговле принадлежала бухарским и хивинским 
купцам. К этому же времени относится установление и политических свя­
зей между Русским государством п среднеазиатскими ханствами, куда 
направлялись русские посольства. 
Еще в XVI в. в Казахстане появились поселения япцкпх казаков. 
О достаточно подробном знании русскими Средней Азии свидетель­
ствуют относящиеся к XVII в. русские «Дорожники». 
Благодаря все большему усилению политических и экономических 
связей между русским народом и народами Средней Азии и Казахстана 
постепенно устанавливались контакты, приведшие в дальнейшем к важ­
ным последствиям. 
Первые русские появились в Средней Азии значительно раньше. 
Сообщения о русском населении в пределах Средней Азии встречаются 
уже в письменных источниках XIII в. Францисканский монах Пла­
не Карпиии, посланный в 1264 г. папой Иннокентием IV с дипломатиче­
ской миссией к монголам, при описании Средней Азии, через которую 
он проезжал, неоднократно упоминает о проживающих там русских плен­
ных и указывает, что использовались они главным образом в качестве 
воинов и переводчиков. Иоапи де Рубрук, глава другой миссии, послан­
ной туда же одновременно, отмечает, что русские пользовались репута­
цией не только прекрасных воинов, но и людей искусных в различных ре­
меслах, в частности в ювелирном деле и архитектуре. Благодаря таким 
качествам русских, прибывших в край добровольно или захваченных 
в плен и обращенных в рабство, ценили очень высоко и на родину не отпу­
скали. 
666 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
пых укрытии от ветра и буранов, покрывали двойным слоем войлоков, 
обкладывали снегом, снопами камыша, иногда даже обносили полукруг­
лой каменной стеной. Вокруг юрты устраивали загоны для скота, склады­
вали рядом заготовленное сепо, кучи кизяка. В юрте круглые сутки горел 
костер, но, несмотря на это, в морозные дни обитатели ее не снимали теп­
лых овчинных тулупов или ватных халатов. 
Первые известия об оседлых жилищах у казахов относятся к концу 
XVIII в. В XIX в., особенно в его второй половине, под влиянием изме­
нении в хозяйстве начался процесс частичного, а местами и полного осе­
дания, что сопровождалось массовым строительством постоянных жилищ 
на зимовьях. Так, в 1860-х годах уже две трети всех букеевских казахов 
имели постоянные постройки на зимовьях, а к 80—90-м годам только на 
юге Семиреченской и Сыр-Дарыгаской областей, да на п-ве Мангыш­
лаке 
еще значительная часть казахов зимовала в юртах, в осталь­
ных же районах Казахстана все казахи строили себе прочпые зимние 
жилища. 
Разнообразие природных условии Казахстана вызвало различия в 
строительной технике, отоплении и планировке возникавшего оседлого 
жилища. Сильно сказалось и влияние оседлых соседей (русских, а на юге 
также узбеков и уйгуров). 
Для всех северных и центральных областей (Акмолинской, Семипала­
тинской, Тургайской) была характерна тесная связь жилища с помеще­
ниями для скота. Зимнее стойбище казаха представляло собой единый 
комплекс построек: жилых комнат, хозяйственных помещений, складов 
и хлевов, связанных общей крышей и одним входом. Вход в жилое поме­
щение был со двора. На всей территории Южного Казахстана связь жи­
лых построек с хозяйственными была более слабой и количество крытых 
помещений для скота значительно меньше. Это объясняется более мягкой 
зимой на юге, тогда как в условиях степного Северного Казахстана тесная 
связь жилых помещений со скотным двором позволяла обслуживать скот 
в сильные бураны и морозы. 
Первоначальной формой оседлого жилища в значительной части Севе­
ро-Восточного Казахстана было оригинальное юртообразное сооружение 
шошала, или тошала, хорошо известное у народов Западной Сибири. Оно 
имело цилиндрическую форму и коническую кровлю. Стены складывали 
из дерпа, плетпя, дерева, камыша, т. е. из доступпого строительного ма­
териала. Наверху делали круглое или квадратное дымовое отверстие в де­
ревянной раме, которую изнутри поддерживали три-четыре столба. От 
рамы к стенам шли наискось жерди, кровлю засыпали землей или обклады­
вали дерном. Жилище такой же формы из глины или сырцового кирпича 
было известно казахам Южного Казахстана. 
Другой древней формой оседлого жилища была землянка (жер теле, 
ИЛИ цазба уй), уходившая в землю на глубину до 1,5м. Над ямой надстраива­
ли стены и землянку покрывали плоской крышей. Позднее стены стали воз­
водить со дна ямы. Окна в землянках вначале устраивали в кровле, рядом 
со специальными отверстиями для дыма. Землянки были распространены 
в Западном Казахстане и Семиречье. 
Однако во второй половине XIX в. эти формы, особенно шошала, были 
уже отживающими; оседлыми жилищами стали наземные четырехуголь­
ные помещения. В конце XIX в. шошала служила только кухней или жиль­
ем для батраков, хотя и была обязательным компонентом усадьбы. 
Строительные материалы и строительная техника были весьма разно­
образны. Наиболее древними были постройки из дерна (гиым), из двух ря­
дов плетпя, пространство между которыми засыпали землей, а также гли­
нобитные и каменные. В XIX в. казахи применяли при возведении 
жилищ кладку из сырцового кирпича и деревянные срубы. Постройки из 
сырцового кирпича широко распространились в конце XIX—начале XX в., 
404 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Благодаря близости леса в этом районе строят срубные жилища. Дом 
возводят на высоком (60—70 см) фундаменте, срубы делают в 16—17 вен­
цов. По желанию будущих хозяев строят дома в две-четыре и даже шесть 
комнат; в противоположность прежним обычаям комнаты расположены 
чаще в два ряда. Окна выходят на три стороны, дверь на четвертую, обыч­
но северную. Большие и светлые окна, высокие дощатые потолки, доща­
тые полы, двускатные тесовые кровли — характерные черты этих жилищ. 
Иногда к дому пристраивают небольшую веранду во всю его длину или 
в одну четверть ее. 
Другим примером новой застройки может служить поселок колхоза 
«Бельбасар» Чуйского района Джамбулской области. Вначале поселок 
был основан на неудобном месте, после войны его перенесли. Весь поселок 
застроили стандартного типа домами из сырцового кирпича. Стены стоят 
на высоком фундаменте, на высоту его внутри дома сделан глинобитный 
пол (в некоторых домах крытый досками). Крыша высокая, двух- или 
четырехскатная, крытая камышом. Дом, обычно квадратный в плане, де­
лится на три-четыре помещения (две-три жилые комнаты и кладовая). 
Угол дома занимает веранда с деревянной балюстрадой. Обычно во дворе 
стоит небольшое отдельное помещение — летняя кухня с земляным полом 
и плоской кровлей. Все дома имеют высокие потолки и тщательно отде­
ланы. Окна нередко снабжены створчатыми ставнями, окрашенными, как 
и наличники, масляной краской. 
Для северных районов и особенно для Центрального Казахстана, где 
процесс перехода к новому типу жилища осуществляется медленнее, харак­
терно в настоящее время усовершенствование жилища старого типа. В нем 
прежде всего увеличивается число комнат. Так, в Семипалатинской и Ка­
рагандинской областях, а также в Тургае преобладающим становится 
трехкамерное жилище с весьма характерным планом: в середине прихо­
жая, из нее вход в две комнаты по бокам. Жилище с такой планировкой 
обычно обозначают термином Царей уй (от Царсы —• противоположный), 
или Цоржын уй 
{Цоржын—переметная 
сума). 
Изоляция от хозяйственного двора также происходит постепенно: 
вначале делали отдельные входы в жилой дом и во двор. Некоторые дома 
строят уже так, что хотя хозяйственные помещения и примыкают к дому 
и связаны с ним кровлей, но входы у них отдельные. Исчезает устарев­
шая 
техника постройки —дерновая, плетневая и др. Улучшается сам 
дом—выше делают потолки, увеличивают размеры окон. Наконец, некото­
рые колхозы и совхозы возводят дома нового типа: с дощатым потолком 
и полом, высокой кровлей, иногда на несколько квартир. 
Совершенствуется и способ отопления. В настоящее время всюду на­
чинает преобладать наиболее удобная в условиях Казахстана печь-обогре­
ватель, уже давно вошедшая в быт населения северных, центральных и. 
западных областей. Позднее (уже в годы Советской власти) она стала рас­
пространяться и в Южном Казахстане. Топится она обычно через низкий 
очаг, используемый для приготовления пищи, для чего в него вмазан ко­
тел (такой очаг называют ЦазандыЦ). В Семипалатинской и Карагандин­
ской областях, кроме того, нередко встречаются голландки и русские 
печи. 
Значительные перемены произошли в убранстве жилого дома. В домаш­
ний обиход казахского крестьянства вошло много элементов городского 
быта — различная мебель (кровати, столы, шкафы), зеркала, электриче­
ское освещение, радио. Окна и двери обычно завешаны белыми занаве­
сками и портьерами из пестрого ситца. Стены украшены портретами членов 
семьи, фотографиями, репродукциями картин, иногда красочными плака­
тами или географическими картами. 
Вместе с тем убранство жилого дома сохраняет национальный стиль. 
Характерно расположение вещей вдоль стен комнаты; середина, ее остает-
412 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
не более 60^о дунган); Киргизская ССР — города Фрунзе, Токмак, Прже-
вальск, селения Ырдык (под Пржевальском), Хунчи, Милянфан, Ми-
лянтан (Кантскнй район), Кызыл-Шарк (Кара-Суйский район Огаской 
области). Александровна (Московский район) и др.; Узбекская ССР — 
близ г. Ташкента и в городах Ферганской долины. 
Многие селения, где живут преимущественно дунгане, или целиком 
дунганские, были образованы еще в 80-х годах XIX в. Численность их 
жителей, указанная в источниках, содержащих первые сведения о дун­
ганах, преувеличена. По-видимому, называемая в этих источниках чис­
ленность (15 тыс. человек) включает и часть уйгуров соседних сел и го­
родских слободок. Архивные источники и литература свидетельствуют 
о значительных колебаниях численности дунган, продолжавшихся до 
1930-х годов. 
После Великой Октябрьской социалистической революции возникли 
новые поселения (Милянфан, Хунчи, Хунхан, Красный Милянтан, Кы­
зыл-Шарк), в которых преобладает дунганское население. 
В антропологическом 
типе 
дунган 
ясно 
выявляются 
посточно-
азпатскпе черты. Признаки монголоидной расы выражены вполне отчет­
ливо, однако лицо не очень широкое, голова имеет несколько удлинен­
ную форму, что как раз и служит отличительными признаками вос­
точно-азиатского типа монголоидной расы. Тем не менее в антропологи­
ческом отношении отдельные группы дунган более близки к предста­
вителям брахпкефального корейско-маньчжурского типа. 
Длительное соседство с другими мусульманскими народами Синьцзяна 
привело 
к 
появлению примеси типа Среднеазиатского 
междуречья. 
Распространенное представление о дунганах, как о потомках арабов, 
женившихся на китаянках, научно не обосновано и не соответствует 
их антропологической характеристике. 
В основе дунганского языка лежат говоры китайского языка про­
винций Ганьсу и Шэньси. Первые представлены больше в Киргизской 
ССР, вторые в Казахской ССР. От соответствующих китайских говоров 
язык дунган отличается лексическими заимствованиями из других язы­
ков — арабского, тюркских, русского, а в связи с этим и некоторыми 
отклонениями в фонетической и грамматической системах. Особенно 
большие изменения в дунганской лексике произошли после Октябрьской 
революции, когда в язык дунган вошло множество русских слов, число 
которых все увеличивается и соответствующим образом влияет на звуко­
вой и даже на грамматический строй дунганской речи. Постоянное 
об­
щение с представителями других национальностей, а после Октябрьской 
революции и более тесное приобщение к русской культуре привели к тому, 
что, в соответствии с требованиями жизни, большинство дунган, в особен­
ности мужчины, двуязычны и даже многоязычны. Они знают, кроме 
родного языка, русский, один или два тюркских: уйгурский, 
казахский 
или киргизский, узбекский. 
Дунгане ошской группы, постоянно общающиеся с окружающим их 
узбекским населением, в значительной мере утратили родной язык. 
Большинство их говорит и думает по-узбекски. 
В основу литературного языка дунган СССР положен ганьсуйский 
диалект. 
На этом диалекте имеется довольно большая литература — художе­
ственная, общественно-политическая и учебная. Она издается уже с 
конца 1920-х годов. 
Кроме того, на этом же диалекте в г. Фрунзе два раза в неделю выхо­
дит газета «Шыйуэдц Чи» («Знамя Октября») и два раза в неделю ведет 
передачи Фрунзенская радиовещательная станция. 
Образцы шэньсийского диалекта зарегистрированы лишь в немного­
численных записях этнографов дореволюционного времени. Лишь в 1960-х 
528 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Думбак — см. 
Награ 
Думпулдок (кирг. думпулдок) — одна нз 
игр 
молодежи, 
аналогичная 
игре 
в 
«волки н овцы». 
Дурпя 
(кирг. дурия) — вышитый дву­
сторонней гладью платок, накидывае­
мый на женский тюрбан 
Дурлук (каз. туырльщ, турк. дурлук) — 
специальные кошмы, которыми покры­
вают решетку и нижнюю часть купола 
юрты 
Дурра 
(тадж.цыг. 
Дурра) — высокий 
тюрбан каршппских и шахрнсябзскпх 
цыганок 
Дутар (кирг., 
уйг., 
дутар, 
тадж.еяр. 
дутор) — двухструнный щипковый му­
зыкальный инструмент 
Дянь (дупг. дян) — заезжий двор; ка­
раван-сараи 
Егнл — см. Малхана 
Егнншн (каз. епшш) — земледелец; па­
харь 
Ек мердем (турк. ек мердем) — неболь­
шая лодка, выдолбленная нз ствола 
дерева, бытующая у рыбаков Каспий­
ского моря (букв, «для одного чело­
века») 
Еке карсо (курд, еке карсо, до карсо, 
се карсо) — хороводные 
ритмичные 
танцы 
Ектай — см. Яктак 
Елек (турк. елек) — халат-накидка, от­
личающаяся обилием серебряных ук­
рашений; см. также Кнрлнк 
Елькен — см. Чепек 
Енге (турк. 
ецце) — спутница 
невесты 
во время свадебной церемонии и первых 
дней пребывания молодой в доме свек­
ра — обычно жена ее старшего брата 
или 
другого 
близкого 
родственника 
Ецснз кемзор (турк. ецсиз кемзор, гол-
мак) — длинная, 
до 
колеи, женская 
безрукавка в талию 
Енпш 
(каз. 
еннц) — доля 
имущества, 
получаемая сыном при отделении 
от 
отца 
Еншилес (каз. енпцлес) — усыновленный 
баем подросток, обычно сын бедного 
сородича 
Ер — см. Эер 
Ер демнр — см. Тнш 
Ер тандыр (уйг. 
ф., 
тадж.еер. 
тан-
дир) — тандыр 
(см.), 
установленный 
вертикально 
Ерулик (каз. ерул1к, кирг. еруулук) — 
празднество на джайляу (см.), кото­
рое устраивал аул, прикочевавший ра­
нее, для прибывших позднее 
Ерши (каз. ерни) — мастер но изготов­
лению деревянных ленчиков седел 
Есик (каз. ес1к, курд, дарэ) — дверь 
Естцрту (каз. еспрту) — один из жанров 
народной песни — исполняется с целью 
подготовить людей к получению тра­
гического известия (букв, «нредупреж-
. дение») 
Ет (каз. ет) — мясо; вареное мясо 
Етик (каз. етш, кирг. уйг. отук, турк. 
эднк) — сапоги 
Ёвар — см. Хашар 
Жабагы жуй (каз. жабагы жуп) — шерсть 
весенней стрижки 
Жазы (каз. жазы, ауыт, кирг. ком) — 
вьючное седло для верблюда 
Жалбагай 
(каз. 
жалбагай, 
далбай) — 
башлык без подкладки (летний), на­
деваемый для защиты лица от ветра 
и пыли 
Жапрак (каз. жапрак),— название орна­
мента (букв, «лист») 
Жаппа — см. Алачпк 
Жаргак (каз. жаргак) — одежда пз шкур 
животных с короткой шерстью (чаще 
копскнх, иногда козьих и телячьих) 
Жар-жар 
(каз. 
жар-жар) — вид 
сва­
дебной песни 
Жасау (каз. жасау, кирг. сеп, тадж. 
евр. чнхрз, чезн) — приданое 
Жастай кудаласу (каз. жастай кудаласу, 
турк. адаглы, тадя;.ее/;. гахгюрабахш)— 
помолвка детей еще в колыбели 
Жастык агаш (каз. жастык, агаш) — де­
ревянный подголовник 
Жатак — см. Джатак 
Жаулык (каз. жаулык) — старинный го­
ловной убор молодой женщины 
Жауыр агаш (каз. жауыр агаш) — дере­
вянное приспособление, надеваемое на 
шею лошади для предохранения от 
расчесывания ран. образовавшихся па 
ее спине от нагнета 
Жейде — см. Джегде 
Жезтырнак — см. Джезтырнак 
Желетке — см. Джнлнтке 
Желн — см. Джеле 
Жельаяк (каз. желаяц) — сказочное су­
щество — скороход 
Жельде — см. Джегде 
Жельднрме (каз. желд1рме, терме) — ре­
читативная манера исполнения народ­
ных поэтических произведений 
Жертоле (каз. жертоле, казба уй) — зем­
лянка 
Жетиси — см. Джетнлик 
Жнгпт жарыс (каз. ж т т жарыс) — джи­
гитовка 
Жпдкне штн (рус.) — мясной или пост­
ный суп с капустой 
Жиек (каз. жнек) — тканая узорная тесь­
ма преимущественно для отделки одеж­
ды 
Жолым уй (каз. жолым уй, рус. джула-
мейка) — уменьшенная 
юрта; из 3— 
4 звеньев кереге (см.), кровли пз уков 
(см.), но без верхнего обода 
Жоктау — см. Джоктау 
Жонгы (каз. жонгы) — струг 
Жонт (каз. жонт) — сладкое блюдо пз 
мелко растолченного сухого сыра, сме­
шанного со сливочным маслом и саха­
ром 
Жуасыткан (каз. жуасыткан) — период 
привязывания жеребят и доеппя ко­
былиц 
Жубату (каз. жубату) — одни нз жанров 
казахской народной песпн (букв, «уте­
шение») 
Жуген (каз. жуген) — уздечка 
Жуз (каз. жуз) — название каждого из 
трех объединений казахов (букв, «сто­
рона», «часть») 
715 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
старые заброшенные каналы. Они применили здесь выработанную ими 
в результате долголетнего опыта систему водопользования, влиявшую на 
характер земледелия и землепользования. Поливная вода считалась об­
щественным достоянием. Каждое селение и каждое хозяйство обязано 
было участвовать в работах по очистке действующих и проведению новых 
каналов (арыков). Неучастие в этом общественном деле влекло за собой 
лишение воды, а следовательно, невозможность вести хозяйство. Ежегод­
ная расчистка каналов производилась силами общинников (по подворной 
раскладке) или, реже, по найму на общественные деньги. 
За распределением воды из арыков следили выборные лица. Распреде­
лением воды из головного арыка (естэн) ведало специальное лицо (мирап 
или чоц, мирап), труд которого оплачивался в установленном правитель­
ством размере за счет водопользователей. Каждая община выделяла свое­
го водного надсмотрщика (квквешй, буквально «глава зелени»), который 
получал вознаграждение натурой от каждого хозяйства своей общины. 
Распределение воды было очень неравномерным в разных местах. 
Например, в селениях Чарын п Карам воды было достаточно и поливы 
производплпсь без очереди. В большинстве же селении воды было немно­
го и устанавливалась строгая очередь для полива. 
Воду распределяли по полусотням, составлявшим общину, а затем 
вода распределялась по отдельным участкам. Поле делили на поливные 
участки (гиан), на которые проводили по три-четыре небольших арыка, 
служащих для пуска воды. Время пользования водой определяли по солнцу 
различными способами. В день бывало по нескольку очередей, а иногда 
воду пускали и ночью. 
Основными культурами, которые 
возделывали уйгуры 
Семиречья, 
были зерновые: пшеница (бугдай) яровая и озимая, ячмень (арпа), просо 
(терик), мелкое просо (цонац), кукуруза и джугара. Рис (шал) возделы-
вался в отдельных селениях, богатых водой (сел. Чарын современного 
Уйгурского района, сел. Чолокан Панфиловского района). Из техниче­
ских культур сеяли лен, горчицу и коноплю (на масло), местами опийный 
мак. Важное значение имели посевы люцерны (бедэ). Большинство при­
везенных уйгурами из Синьцзяна сортов сельскохозяйственных культур 
было вскоре заменено более подходящими местными казахскими (просо, 
кунак) пли русскими (ячмень, пшеница) сортами. 
Общий уровень техники земледелия у уйгуров был довольно низким. 
Поля, однако, обрабатывались очень тщательно. В Семиречье у уйгуров 
обычно практиковалась трехпольная система землепользования. Кое-где 
встречался более сложный севооборот. Главным удобрением были навоз 
и жмыхи. Однако бедные хозяйства имели очень мало скота, и навоза 
едва хватало на топливо. Обычно удобряли не все поле, а только 
самые 
истощенные участки. 
Для пахоты применяли деревянное орудие (сапан, пли бугуса), состояв­
шее из цельного коленчатого корпуса, на нижний конец которого надева­
ли железный или чугунпый сошник (чиш). К верхнему концу корпуса 
прикреплялась ручка, которой пахарь поворачивал сапан; несколько 
выше колена корпуса вделывалось дышло (кэгикип), к концу его прикреп­
лялось ярмо (боюнтуруц) 
для запряжки волов или лошадей. Глубина 
вспашки таким орудием не превышала 20 см. Применявшаяся уйгу­
рами борона (сера.») состояла из деревянной рамы, переплетенной прутья­
ми. Для придания тяжести сверху на такую борону накладывали камни 
или становился боронующий. До посева бороной разбивали комья земли, 
после посева бороновали, чтобы засыпать зерно. Посев производился 
вручную. 
Хлеба поливали от двух до четырех раз в лето. Уборку хлебов про­
изводили серпами (огац). Уйгурский серп — незазубреннып, с широким 
мало изогнутым лезвием и довольно длинной ручкой — напоминает рус-
496 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Общий влд крепости Коушут-Хаи-Кала 
Промежуточное положение между феодалами и трудящимися крестья­
нами занимали баи — богатые крестьяне, эксплуатировавшие труд из­
дольщиков, батраков, а часто и рабов. Однако по методам эксплуатации 
баи мало отличались от крупных феодалов. 
Трудовое крестьянство состояло из полноправных общинников, ве­
дущих самостоятельное хозяйство, и пз малоземельных или безземельных 
издольщиков. Окончательно обедневшие и разорившиеся крестьяне пере­
ходили на положение батраков. Низший слой эксплуатируемой массы 
составляли рабы. Наличие у туркмен при господстве феодальных отноше­
ний многочисленных пережитков патриархально-родового строя, в част­
ности сохранение родоплеменной организации и патриархального раб­
ства, 
позволяет 
определить 
общественные 
отношеппя 
туркмен 
XVI—XIX вв. как патриархально-феодальные. 
В силу преобладания патриархально-феодальных отношений у туркмен 
в XVIII—XIX вв. в туркменском обществе не сложилось наследствен­
ного и замкнутого феодального сословия. В общественном сознании турк­
мен их общество делилось не на классы, а на роды и племена. Сословное 
деление у туркмен было связано не столько с классами, сколько с родовой 
принадлежностью, с «чистотой» крови (иг, ярым, гул). 
Это, несомненно, затушевывало классовые противоречия, затрудняло 
развертывание классовой борьбы внутри туркменского общества. И если 
имеется множество фактов, говорящих о борьбе туркменских племен про­
тив чужеземных поработителей, то почти ничего не известно о борьбе 
туркменской бедноты против своих ханов и баев. Однако несомненно, что 
классовые противоречия в туркменском обществе достигли большой остро­
ты. Об этом свидетельствуют произведения туркменских поэтов демокра­
тического направления Махтумкулн, Зелилп и особенно Кемине, который 
не только обличает жадных богачей и их покровителя — продажного судью 
(казпя), ной прямо грозит последнему расправой со стороны бедняков. А в 
туркменских преданиях рассказывается о восстании туркменского на­
селения области Дурун против текинского хана Кара-оглапа. 
24 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
5 — из коллекций 
Государственного музея искусства пародов Вос­
тока) 
вкл. 144—145 
Ковровщицы за работой на горизонтальном станке. Ковровая артель в 
пос. Гасан-Кулн (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1955 г.) . . . . 
145 
Опытная мастерица беседует с молодой ковровщицей. Эспернментальпая 
мастсрск-я в г. Ашхабаде (фототека ВДНХ № 108 960) 
147 
Изготовление кошмы. Раскладывание узора (архив ИЭ, Хорезмская экспе­
диция, 1960 г.) 
148 
Изготовление кошмы. Первоначальное сваливание войлока 
(архив ИЭ, 
Хорезмская экспедиция, 1900 г.) 
148 
Изготовление кошмы. Процесс окончательного налипни (материалы Г. П. 
Васильевой, 1958 г.) 
149 
Художник Иззат Клычсв (фотохроника Туркмен. ТАГ, фото В. Ибрншки-
на, 1961 г.) 
151 
Делегатки XII съезда профсоюзов от Туркменской ССР беседуют в перерыве 
между заседаниями в Большом Кремлевском дпорце с представителями 
Индии и Цейлона (фотохроника ТАСС, № 401515) 
152 
Ковровые изделия туркмен: торба ахальекпх текинцев (из материалов С. П. 
Русяпкпной) и чувал мар-.'йскпх текинцев (из коллекции Государствен­
ного музея искусства народов Востока) 
вкл. 152—153 
Двусторонний кошма «кошма кече» (архив ЫЭ, Хорезмская экспедиция, 
1955 г.) 
вкл. 152—153 
Родоплемепная структура киргизов 
176 
Перекочевка. Алайская долина (фото ГМЭ № 43-71, 1900—1901 гг.) . . . 
189 
Охотники с ловчими птицами. Прниссыккулье (архив ИЭ,ф. К-У, оп. 1,№188) 
193 
Пасека колхоза «Канрма». Севернан часть Ошской области (фото МАЭ 
№ Н-1К26-75) 
197 
Ветеринарное обслуживание колхозных отар на высокогорном пастбище. 
Тннь-Шапьская область (из материалов С. М. Абрамзопа) 
199 
Беседа зоотехника с табунщиками на летнем пастбище. Кемннскнй район 
(фототека ВДНХ 
№ Г-38679) 
200 
Агитатор читает чабанам газету. Урочище Кен-Кол, Таласская долина (фо­
тохроника ТАСС № 225130) 
202 
Отара племенного овцеводческого совхоза «Джуац-Тюбе» у кошары. Талас­
ская долина (фототека ВДНХ 
№ Г-91443) 
203 
Колхозный табун па высокогорном пастбище. Прниссыккулье (фототека 
ВДНХ № Г-15971) 
205 
Яки. Восточный Памир (Горно-Бадахшанская автономная область) (фото 
О. Чистовского, 1948 г.) 
'. 
. . 
206 
Помещении коневодческой фермы колхоза «Кенеш». Чуйская долина (фототе­
ка ВДНХ 
№ Г-20 908-а) 
207 
Головной регулятор распределителя Ат-Бяшинской оросительной системы. 
Чуйская 
долина (фототека ВДНХ 
№ 
Г-6189) 
208 -. 
Чумышская железобетонная плотина па р. Чу (фототека ВДНХ № Г-111010) 
208 
Продольная и поперечная обработка хлопчатника на колхозных полях. Ош-
ская область (фототека ВДНХ) 
209 
Колхозная гидроэлектростанция. 
Чуйская долина (фототека ВДНХ № 
Г-38729) 
'210 
Сад колхоза «Кызыл-Шарк». Ошская область (фототека ВДНХ № 25321) . 
211 
Сушка табака. 
Наукатский 
район, Ошская 
область (фототека 
ВДНХ 
№ Г-119Я65) 
211 
Угольная шахта № 6. Город Кызыл-Кпя (фототека ВДНХ № Г-31834) . . . 
213 
Прядильный цех хлопкопрядильной фабрики в г. Фрунзе (фототека ВДНХ 
№ Г-87982) 
214 
Выпарная станция Новотропцкого сахарного завода. Чуйская долина (фо­
тотека ВДНХ № Г-119929) 
215 
Поселок строителей гидроэлектростанции па Чуйском капале (фотохроника 
ТАСС № 304 222) 
216-217 
Завод физических приборов в г. Фруцзе. Сборочный цех 
(фотохроника 
ТАСС № 473196) 
218 
Пристань у г. Пржевальска (фототека ВДНХ № Г-134845) 
220 
Автомобильная дорога (фото МАЭ № И-1705-106) 
220 
Киргизский аул. Тянь-Шань (архив ИЭ, Киргизская экспедиция, 1954 г.) 
224 
Установка юрты на летнем пастбище. Алайская долина (архив ИЭ, Киргиз­
ская экспедиция, 1955 г.) 
225 
Тип юрты, распространенной в северной Киргизии (фототока ВДНХ) . . . 
226 
Интерьер юрты. Южнан Киргизия (архив ИЭ, Киргизская экспедиция, 
1955 г.) 
227 
Упрощенное жилище переносного типа — «алачык». Северная Киргизия 
(фото ГМЭ № 3928-17) 
. 
. 
. 
229 
Юрта уменьшенного размера. Северная Киргизия (фото ГМЭ № 3928-20) . 
229 
739 
«* 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Средняя школа в г. Алма-Ате 
грамотных составило 76,3% населения Казахстана. В настоящее время 
Казахстан является республикой сплошной грамотности. 
В послевоенные годы дело народного образования получило еще более 
грандиозный размах. С 1949/50 учебного года в Казахстане было введено 
всеобщее семилетнее обучение. В 1960/61 учебном году в республике на­
считывалось более 9900 школ, в которых обучалось свыше 1720 тыс. детей. 
Здесь работало более 80 тыс. учителей. В соответствии с директивами 
XX съезда КПСС в республике введено всеобщее обязательное среднее 
образование в областных городах и промышленных центрах, осуществ­
ляется политехпизация обучения. Свыше 480 школ рабочей и сельской моло­
дежи, заочных средних школ охватывают более 100 тысяч учащихся. 
В 1960/61 учебном году в 123 школах-интернатах воспитывалось более 
35 тыс. детей. 
Принятие закона об укреплении связи школы с жизнью и перестройке 
системы народного образования положило начало новому этапу в разви­
тии школы. С 1959/60 учебпого года началась перестройка ее работы. Осу­
ществляется переход от семилетнего к всеобщему обязательному восьми­
летнему обучению. В 1960/61 учебпом году действовало уже 284 восьми­
летних и 418 средних 11-летних политехнических трудовых школ. В шко­
лах усиливается трудовое воспитание, создаются учебно-опытные участ-
стки, ученические производственные бригады и мастерские. В 1960 г. 
насчитывалось более 4 тыс. таких бригад. Школы получают тысячи трак­
торов, станков, электромоторов. В школах готовятся тысячи механизато­
ров, полеводов, садоводов, овощеводов, животноводов. К концу семилетия 
(1965 г.) в школах Казахстана будет обучаться 2200 тыс. человек, из них 
в школах-интернатах свыше 130 тыс.— в 30 раз с лишним больше, чем 
в 1958 г. Только для детей животноводов на отгонных участках колхозами 
и совхозами построено 1115 школ и 53 нпторпата. Подобные школы строят 
и в таких отдалеппых районах, как пески Муюнкум. 
Огромное значение в развитии народного образования, науки, литера­
туры и искусства имела замена арабского алфавита латинизированным, 
а затем введение казахской письменности на основе русской графики. 
448 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
бовно-приключенческии сюжет в дестанах излагается прозой, внутренний 
же мир героев обрисовывается в лирических монологах. Очень часто даже 
загадки — матал, поговорки и пословицы — пакыл, аталар сези выража­
ются или в виде целой стихотворной строфы ИЛИ же ритмической прозой. 
Чисто прозаическим жанром следует считать сказки— зртеки, в них тоже 
встречаются стихотворные заставки, но не так часто, как в дестанах. 
Наиболее популярное произведение туркменского фольклора — это 
эпос «Гёр-оглы», переходящий из уст в уста; главными хранителями 
являются сказители — бахшы. Содержащиеся в нем лирические монологи, 
как правило, отличаются значительной художественной силой, они все 
без исключения положены на музыку. Эпос повествует о таких высоких 
качествах своих героев, как любовь к родине, неизменная готовность 
отразить ее врагов. Гёр-оглы и его 40 удальцов защищают пределы своей 
страны, им чужая территория не нужна. Они ведут справедливую борь­
бу и поэтому, как правило, всегда побеждают. Происходят они все из 
народных масс. «Гёр-оглы» — сын бедного туркмена1. Герои эпоса прояв­
ляют уважение к женщине, готовность поступиться своими интересами 
ради общенародных. Эпос «Гёр-оглы», как один из памятников художест­
венного творчества туркменского народа, играл особенно большую роль 
в формировании мировоззрения выдающихся поэтов прошлого, таких, 
как Махтумкули, Сейди, Зелили, Кемине, Молланепес. 
Второе по популярности место занимают дестаны — героические, 
романтические и фантастические; всем им присущ приключенческий ха­
рактер. Часть их анонимные (например, «Шасенем и Гариб»), у других 
известны авторы («Зохре и Тахпр» Молланепеса и «Лейлп и Меджнун» 
Андалиба); но даже на каждом из анонимных дестанов лежит отпечаток 
стиля единого автора. Возможно, их авторами были сами бахши. Все 
дестаны исполняются бахши, стихотворные заставки поются на уже 
установленные мотивы. Эта незраздельность музыки и поэзии широко 
отражена как в дестанах, так и в эпосе «Гёр-оглы». 
Значительное место в туркменском народном творчестве занимают 
сказки. В отличие от дестанов на них почти нет отпечатка книжной тра­
диции, у туркмен не было каких-либо профессиональных распространи­
телей п хранителей сказок. Их рассказывали повсеместно обычно пожи­
лые люди. Содержание сказок чрезвычайно разнообразно. Они делятся 
на три основные группы: а) сказки о животных; б) волшебные'или фан­
тастические и в) бытовые или новеллистические сказки. 
Наиболее древние сказки о животных просты по сюжету, несложны по 
композиции и в настоящее время их рассказывают чаще всего"детям взро­
слые или сами дети. Более поздние представляют собой сатирические рас­
сказы-сказки. Под видом животных в сказках выведены баи, муллы, 
иногда падишахи. Такова, например, сказка «Лиса-паломница», являю­
щаяся сатирой на фальшивое благочестие духовепства. 
В противоположность сказкам о животных, волшебные сказки имеют 
сложную композицию и большой объем. Героямп волшебных сказок 
обычно являются падишахи и визири, их сыповья, иногда представители 
других слоев населения. Герои волшебных сказок попадают в трудные 
положения, борются с дэвамп, превращаются в животных, но в большин­
стве случаев их похождения имеют благополучный конец. Характерно, 
что женские персонажи волшебных сказок, будь то красавицы-пери, ца­
рицы или простые девушки, как бы умны и находчивы они ни были, всег­
да в конце концов попадают в зависимость от мужчины. 
Бытовые или новеллистические сказки почти всегда короче волшеб­
ных, сюжет их и композиция не сложны. Главными действующими ли-
цами их обычно являются крестьяне, иногда представители'других клас-
1 В. М. Ж и р мГу н с к л й, X. Т. 3 а р'п. ф"о в. Узбекский народный героиче­
ский !>пос. М., 1947, стр. 170. 
126 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
существу но отличался по общественному положению от знатных ыанапов 
выделившийся в составе букары слой баев— богатых скотовладельцев, поэ­
тому его с полным основанном можно отнести к господствующему классу. 
В то же время росло число бедняцких хозяйств, находившихся в полной 
зависимости от баев и мапапов. Часть бедняков (коцшу) кочевала вместе 
с манапами п баямп и обслуживала их скот на условиях отработок, дру­
гие бедняки не кочевали, но обрабатывали на тех же условиях землю 
баев. Бедняки, лишившиеся скота, были самой угнетенной частью об­
щества. Их использовали в качестве домашней прислуги (малай), пастухов 
овец (койчу), табунщиков (жылкычы) и поденщиков (жалчы). 
Середняки до поры до времени сводили'концы с концами, но их уве­
ренность в завтрашнем дне при всесилии манапов и частых бескормицах 
была весьма относительной. 
Но не только труд букары обогащал представителей феодальной знати. 
Вплоть до присоединения к России у киргизов продолжали существовать 
остатки патриархального рабства. Рабами [кул) были главным образом 
военнопленные. Кроме того, рабами становились преступники, за которых 
их сородичи отказывались уплатить выкуп. Манапы включали рабов в со­
став калыма и приданого, выставляли их в качестве призов на скачках, 
ими уплачивали выкуп за кровь {кун). В основном их использовали в до­
машнем хозяйстве в качестве прислуги и отчасти в скотоводстве. Сами 
рабы не считались членами родовой общины, потомки же их входили 
в число членов данной общины, но с ограниченными правами. Широкой' 
распространения рабство у киргизов не получило. Кроме потомков рабов, 
в состав родовой общины могли входить припущенники — члены чужих 
родов (карме), 
продолжавшие сохранять свое родовое наименование. 
Они обычно попадали в такую же зависимость от местного феодала, как и 
другие члены общины. 
Системе патриархально-феодальных 
отношений у 
киргизов 
была 
свойственна 
характерная черта феодализма — неполная 
собственность 
феодала на работника производства. Она проявлялась в своеобразных 
формах 
закрепощения 
сородичей — под 
видом покровительства п 
помощи нуждающимся родственникам. 
Одни 
манапы отдавали своих 
сородичей в качестве составной части калыма, другие — дарили или 
обменивали их на киргизов же, но не сородичей, третьи — насильственно 
переселяли целые группы хозяйств своей букары по какпм-либо полити­
ческим или семейным соображениям. Манап вмешивался п в личную, 
семейную жизнь букары, лишая рядового кочевника возможности же­
ниться без своего разрешения или иногда заставлял его 
развестись 
с женой, отбирая полученный сородичем калым и т. п. 
Киргизские феодалы широко пользовались различными формами экс­
плуатации букары, прикрываемыми патриархально-родовой оболочкой 
«помощи» обедневшим скотоводам. Одной из наиболее распространенных 
форм такой эксплуатации являлось наделение бедняков скотом, носившее 
название саан (буквально — доение). За предоставление во временное поль­
зование части принадлежавшего ему молочного скота или овец нуждаю­
щимся сородичам-беднякам, с правом последних использовать по своему 
усмотрению молоко и шерсть, манап обязывал их отрабатывать в своем хо­
зяйстве иногда целыми семьями: ухаживать за скотом, заготовлять топ­
ливо, обслуживать земледельческое хозяйство — поливать посевы, кара­
улить их и т. п. Полученный от манапа скот надо было целый год кормить, 
а приплод сохранить. 
Другой формой эксплуатации этого же типа, носившей название 
куч, 
являлось предоставление манапами и баями во временное пользование 
нуждающимся сородичам вьючного скота для перекочевки, либо рабочего 
скота для обработки поля. За эту «помощь» бедняк должен был отрабо­
тать манапу или баю в его хозяйстве. 
172 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
долгого времени не сходить с седла и преодолевать самые тяжелые пре­
пятствия на своем пути: перевалы, кручи, стремительные горные реки. 
Лошади, быки, верблюды, ослы используются для перевозки тяжес­
тей вьюком. У памнрских киргизов основным ездовым и вьючным жи­
вотным является як. У южных киргизов и раньше имела некоторое распро­
странение узбекская двухколесная арба «ферганского» типа, а у север­
ных киргизов колесный транспорт стал получать распространение лишь 
в последний период перед Октябрьской революцией. Киргизами были 
заимствованы у русских крестьян не только типы телег и бричек, по и 
названия почти всех принадлежностей упряжи. В высокогорных райо­
нах н теперь кое-где употребляется волокуша (чппно), состоящая из двух 
жердей с двумя-тремя поперечными перекладинами; одним концом жерди 
привязывают к седлу, а другим они волочатся по земле. Волокуша ис­
пользуется для перевозки снопов пшеницы, хвороста. 
Седла различаются по типу и назначению: для лошади (верховое) — 
ээр, для быка (верховое и одновременно вьючное, грузовое) — ьщырчак, 
для верблюда (вьючное) — ком и для осла. Кроме того, для перевозки 
детей н обучения их верховой езде еще недавно применялось особое седло 
(айырмач), 
имеющее приспособления для предохранения 
маленького 
всадника от падения: широкие войлочные стремена, вместо луки — две 
пары высоких крестовин спереди и сзади. Седла для лошадей встречаются 
нескольких разновидностей. Самым распространенным является седло так 
называемого андижанского типа (кушбаш ээр) с деревянным ленчиком, име­
ющим лишь одну переднюю луку, заканчивающуюся небольшой раздвоен­
ной головкой, п довольно широкое, слегка вогнутое сиденье. Встречаются 
иногда и седла с широкой дугообразной передней лукой (дапбаш ээр, ак 
кангы ээр), очень близкие по типу одной из разновидностей седел, встре­
чающихся у алтайцев и тувинцев. Это седло генетически связано с древ-
нетюркскнм типом седла. 
Киргизский народ получил возможность пользоваться современными 
видами связи (телефон, телеграф, радио,телевидение), которые в условиях 
большой отдаленности многих районов от центров республики имеют важ­
ное значение в развитии экономики и культуры края. Связисты Киргизии 
первыми в СССР положили начало развитию радиорелейных линий. 
Многоканальная связь осуществляется с Ташкентом и Алма-Атой. 
* 
* 
* 
1 
XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза принял новую 
Программу партии, в которой начертаны перспективы строительства ком­
мунизма в нашей стране. В создании материально-технической базы ком­
мунизма достойное место займет каждая из равноправных союзных рес­
публик, в том числе и Киргизская ССР, обладающая огромными запасами 
минерального сырья и большими энергетическими ресурсами. 
Общий 
объем промышленного производства Киргизской ССР за 20 лет должен 
возрасти примерно в 20 раз. Особая роль отводится машиностроению, 
которое займет ведущее место в промышленности республики. Его объем 
вырастет в 20 раз. Киргизия превратится в один из важнейших районов 
размещения энергетических производсгв на базе использования гидро­
энергии. 
В соответствии с новой Программой партии в ближайшие годы нач­
нется практическое решение проблемы Большого Нарына — комплекс­
ного использования гидроэнергии и местного минерального сырья. На 
р. Нарыне будут возведены Токтогульская и Тогузтороуская гидроэлек­
тростанции. Первая из них явится крупным межреспубликанским нррн-
гационно-энергетическим 
объектом. 
Токтогульскнй гидроузел 
будет 
включать в себя ГЭС мощностью 1,2 млн. квт и гигантское водохранилище 
емкостью 17 млрд. куб. м. Благодаря сооружению этого гидроузла будот 
221 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Колхозная гидроэлектростанция. Чуйская долнна 
Все более расширяется в Киргизии производство овощей и картофеля, 
причем эти культуры продвинулись уже далеко в горные районы Тянь-
Шаня. 
Благоприятные природные условия Киргизии открывают богатые пер­
спективы для развития садоводства и виноградарства. Здесь выращива­
ются такие сорта яблок, как апорт, славянка, пармен зимний золотой, 
грушовка алма-атинская. Среди хозяйств, получающих высокие урожаи 
яблок, пользуется известностью Чуйскпй плодоовощный совхоз, кото­
рый собирает по 120 ц апорта с 1 га. Большое внимание садоводству 
уделяется в Прииссыккулье. Уже не мало садоводов-киргизов, бывших 
кочевников, с любовью ухаживает за колхозными садами. Виноград возде-
лывался в Киргизии, в частности в Чуйской долине, и раньше. Теперь он 
переживает свое «второе рождение». Чуйская долина оказалась особенно 
благоприятной для выращивания сортов винограда, идущих на изготов­
ление шампанских вин. На этой базе здесь создан комбинат шампанских 
вин. Сады и виноградники также постепенно продвигаются в высокогор­
ные районы. 
Огромный перелом в развитии сельского хозяйства Киргизии был 
достигнут после исторических решений, принятых Сентябрьским плену­
мом ЦК КПСС (1953 г.) и последующими пленумами ЦК. XX съезд КПСС 
вдохновил тружеников сельского хозяйства Киргизии па новые успехи 
в труде. Знаменательным событием для трудящихся республики явилось 
награждение ее в январе 1957 г. высшей правительственной наградой, 
орденом Левина, за увеличение производства хлопка, сахарной свеклы, 
продуктов животноводства и за успешное выполнение в 1956 г. государ­
ственного плана заготовок сельскохозяйственных продуктов.Около 3 тыс. 
трудящихся были награждены орденами и медалями СССР, 45 передови­
кам были присвоены почетные звания Героев Социалистического Труда. 
Дважды Героями Социалистического Труда стали знатный свекловод 
Суракан Кайназарова и председатель колхоза «Кызыл-Шарк» Кара-Суй-
ского района Огпской области Хайтахун Таширов. 
Исторический XXI съезд КПСС открыл новые перспективы дальней­
шего расцвета сельского хозяйства Киргизии в 1959—1965 гг. В соответ-
210 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
меняется доска — пончи, ко­
торую тянет лошадь. При 
уборке урожая используется 
корейский серп — наш — с 
прямым лезвием. 
В передовых рисосеющих 
колхозах проводится систе­
матическая работа по повы­
шению уровня механизации 
возделывания риса. Так, в 
колхозе «III Интернационал» 
Кзыл-Ординской области Ка­
захской ССР сеют и убирают 
рис машинами, что позволяет 
колхозу намного увеличить 
производительность 
труда. 
Средняя урожайность риса 
в этом колхозе — 40 ц с 1 га. 
Замечательных 
успехов 
добились рисоводы Хорезм­
ской области, культивирую­
щие рис на засоленных поч­
вах. Один из передовых кол­
хозов Гурленского района, 
возглавляемый 
Нам 
Хын 
Дюном,получил в 1960 г. уро­
жай риса в 73ц с 1 га(при сред­
ней урожайности по рисосею­
щим республикам в 25 ц с 1га). 
Огородничество, 
как и 
Прополка рисового поля. Ташкентская-область 
рисоводство, является древ­
ним традиционным занятием корейских крестьян. Они привезли с со­
бой семена многих дальневосточных сортов огородных культур: корей­
ской капусты, лука, чеснока, редьки, огурцов, тыквы-горлянки, а также 
соевых и крахмальных бобов, которые хорошо привились в условиях 
Средней Азии, их стали возделывать и местные народы. 
При обработке приусадебных участков пользуются ручными орудиями. 
Универсальное применение находит корейская изогнутая сапка — хоми. 
Ею делают лунки для семян, а также окучивают, пропалывают огородные 
культуры п рыхлят почву. На огородных работах, а иногда и при рых­
лении почвы на рисовых полях применяется корейский плуг (чэнъга) с 
плоским лемехом. Наряду с национальными сельскохозяйственными ору­
диями в корейском хозяйстве широко используется заимствованная у 
соседних народов мотыга — кетмень. Ее применяют для поделки валиков 
на рисовых полях, рытья оросительных каналов, прополки и окучивания 
хлопка, сахарной свеклы и других работ. 
В корейских колхозах рис сохранял значение ведущей культуры при­
мерно до 1950-х годов. В последнее десятилетие, в связи с повышением роли 
технических культур в экономике республик Средней Азии, направление 
хозяйства в корейских колхозах резко изменилось в сторону преоблада­
ния этих культур. Однако важная роль корейцев в рисоводстве со­
храняется. Особенно ценен опыт корейских рисоводов для Хорезмской 
области и для Кара-Калпакии, где создается круппейший район рисовод­
ства. В 1957 г. в Кунградском районе Кара-Калпакской Автономной Рес­
публики на базе корейского колхоза был создан первый в Узбекистане ри­
соводческий совхоз «Раушан». 
567 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Электрострижка овец 
...Л 
• ••:•' 
: 
»
ф
- 
• 
-' г-м 1 : 
•
-
:
-
• 
Спаренные камышитовые кошары па отгонном участке Эден. Джамбулская область. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
района — 14—15 ц. Передовые бригады снимают по 30 ц пшеницы 
с 
1 га. 
Огороды и сады занимают теперь значительно большее место в хозяй­
стве. Обычно в каждом колхозе имеется небольшой участок, отведенный 
иод овощи и бахчи. Размеры таких участков крупнее в пригородных кол­
хозах, доставляющих овощи в город. Помимо того, огороды имеются у 
каждого колхозника на приусадебном участке. 
Развитию колхозного садоводства уделяется большое внимание. Ме­
стами колхозные сады были созданы на базе садов, принадлежавших 
ранее крупным баям или кулакам. Но в большинстве случаев колхозные 
сады еще молодые, посадки 1937—1939 гг. Особенно славятся своими са­
дами колхозы Чилийского п Энбекши-Казахского районов Алма-Атин­
ской областп, выращивающие главным образом знаменитый сорт яблок— 
«апорт». В Семиречье в колхозных садах разводят новые для этих мест 
культуры, например виноград. 
I 
В скотоводстве произошли не меньшие перемены. Из подсобной отрас­
ли оно превратилось в одну из ведущих отраслей хозяйства уйгурских 
колхозов. Большинство колхозов Уйгурского и Панфиловского районов 
Казахстана имеет животноводческие фермы с тысячным поголовьем — 
коневодческие, крупного рогатого скота, овцеводческие. Колхозы Анди­
жанской и Ошской областей также имеют крупные стада. 
Колхозы ввели у себя новую для уйгуров отгонно-пастбищную систе­
му выпаса скота. Летом скот выпасают на пастбищах, расположенных в 
горах. Летовки колхозов Уйгурского района находятся на юге, нередко 
в соседних районах (Кегеньском и Нарынкольском). Пастбища колхозов 
Андижанской области размещены частью на территории Киргизии. Зи­
мой скот находится на стойловом содержании или (в Казахстане) его вы­
пасают на отгонных, расположенных на равнинах зимних 
пастбищах. 
На пастбищах поставлены дома и юрты для пастухов и доярок, постоянно 
находящихся со стадами. Там же устроены молочные пункты с сепарато­
рами, где сбивают масло, делают сыр, 
творог, кислое молоко. В Ка­
захстане уйгуры научились у казахов приготовлению кумыса. В уйгур­
ских колхозах животноводами наряду с уйгурами работают казахи и 
киргизы — члены этих колхозов. 
В колхозах Уйгурского и Панфиловского районов животноводство 
выдвигается на первое место в хозяйстве. Об успехе животноводства у 
уйгуров свидетельствует тот факт, что животноводческие фермы некото­
рых уйгурских колхозов были в свое время участниками Всесоюзной 
сельскохозяйственной выставки. Скот имеется и в личной собственности 
колхозников. Почти каждая семья имеет корову и мелкий скот (овец 
ИЛИ коз). 
В Фергане важнейшей подсобной отраслью в хозяйстве осталось шел­
ководство. В колхозах существуют шелководческие бригады, которые 
работают под наблюдением и с помощью специалистов. Червей выкармли­
вают в особых помещениях, на плоских корзинах (севат) и циновках, 
разложенных на деревянных нарах. Шелководством начинают занимать­
ся и уйгуры Семиречья. 
Хозяйственная мощь уйгурских колхозов увеличилась после их укруп­
нения, происходившего в 1951—1953 гг. Так, в Казахской ССР в большом 
сел. Малыбай Чиликского района четыре небольшие сельскохозяйствен­
ные артели объединились в 1952 г. в колхоз пм. Ленина. В настоящее 
время это один из крупнейших и передовых колхозов области (в него 
|^одит около 400 дворов), с посевной площадью свыше 3 тыс. га, имею­
щий 23,5 тыс. голов скота. 
Еще более укрепились уйгурские колхозы в результате претворения 
в жизнь решений Коммунистической партии по сельскому хозяйству, 
начиная с сентябрьского Пленума ЦК КПСС 
(1953 г.). 
Улучшилась 
500 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Ташауз. Одна из сохрааившкхся кварталов старого города 
было до 1959 г., когда в строй вступила первая очередь Каракумского ка­
нала. Теперь обводнены миллионы гектаров пастбищ и десятки тысяч 
гектаров посевных площадей- В зоне канала, где прежде была пустыня, 
созданы новые поселки и среди них один из самых крупных Карамет-
Йияз. В Карамет-Ниязе благоустроенные дома, завершается строитель­
ство водопровода; есть кинотеатр, клуб, магазин, детский сад, школа, 
больница, разбит парк. В окрестностях посёлка разместились животнОг 
водческие фермы, станы охотничьих и рыболовецких бригад. 
Центр области и оазиса, г. Мары, один из главных городов республики. 
Он расположен по обоим: берегам Мургаба на соединении Ашхабадской 
железнодорожной магистрали и Кушкинской ветки, ведущей к самой юж­
ной точке Советского Союза — Кушке. 
В Мары имеются хлопкоочистительный, кожевенный, пивоваренный, 
гренажный заводы, фабрика первичной переработки шерсти, мельничный 
комбинат, хлопкопрядильная, швейная и красильная фабрики, хлебный и 
мясной комбинаты, а также мастерские по производству ковров и по кра­
шений ковровой пряжи, 
В г. Вайрам-Али находится крупный масложирожомбднат; за годы Со­
ветской власти, о» значительно расширен и оснащен нояой техникой- Име­
ющиеся здесь здания б. царского имения использованы под санаторий об­
щесоюзного значения для лечения почечных'заболеваний. 
Тёдженекий оазис, значительно уступающий, по своим размерам пер­
вым двум, питается водами р. Теджен. Оросив земли Афганистана и Ира­
на, она приносит на территорию Советского Туркменистана лишь оста­
точные и паводковые воды* которых обычно не хватало для орошения 
полей. 
Сооружение Тедженекого водохранилища и проведение Каракумского 
канала полностью обеспечивает развитие сельского хозяйства в оазисе. 
Население производит главным образом хлопок, кунжут1, зерновые 
культуры, развивает виноградарство и бахчеводство. В прилегающих к 
оазису пустынных районах выпасаются каракульские и мясоплерстные 
овцы. 
39 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
проведения новой экономической политики оживились сельское хозяйство 
и промышленность, стал налаживаться товарооборот между городом и 
деревней. Были ликвидированы басмаческие банды. 
С ноября 1920 г. ревкомы, созданные после освобождения Закаспия 
от белогвардейцев, были повсеместно заменены Советами, что способство­
вало повышению политической активности дайханства. В 1921 г. был соз­
дан союз «Кошчн» («Пахарь»)— первая массовая крестьянская 
орга­
низация в Туркменистане, сыгравшая историческую роль в деле вовлече­
ния широчайших масс туркменского дайханства в советское строительство. 
Создавались п крепли аульные партийные организации. Много туркмен 
было выдвинуто на руководящую советскую и партийную работу. Часть 
национальной буржуазной интеллигенции выразила готовность сотруд­
ничать с Советской властью. Началось развитие туркменской советской 
культуры. 
Одновременно в Хорезмской и Бухарской народных советских респуб­
ликах шел процесс развития туркменской национальной советской госу­
дарственности. В Бухарской НСР районы, населенные туркменами, были 
выделены в Аму-Дарьинский (Туркменский) округ, состоявший из двух 
вилайетов — Чарджуйского п Керкинского; были созданы Советы в турк­
менских аулах. В Хорезмской НСР, где после вмешательства Туркестан­
ского бюро ЦК РКП (б) были прекращены разжигавшиеся младохпвин-
цами многовековые распри между узбеками и туркменами, было создано 
Туркменское исполнительное бюро под руководством М. Ходжамамедова, 
а позднее на территории республики была образована Туркменская об­
ласть. Однако вследствие крайней отсталости хорезмских Т5'ркмен и жи­
вучести феодалььо-патриархальных порядков в туркменских районах 
Хорезма местные Советы здесь были образованы позднее. 
* * * 
В 1924 г. было проведено национально-государственное размежевание 
Средней Азии, осповы которого были намечены еще в 1920 г. Предпри­
нятое по инициативе Коммунистической партии, оно отвечало коренным 
национальным интересам и чаяниям народов Средней АЗИИ. Решение о 
проведении размежевания было принято советскими и партпйпымп орга­
нами Туркестана, Бухары и Хивы и утверждено сесспей ЦИК СССР 
27 октября 1924 г. 
14 февраля 1925 г. в Полторацке1 открылся I Всетуркменскпп съезд 
Советов, который провозгласил создание Туркменской ССР и принял дек­
ларацию о вхождении ее в СССР. Все туркменские земли были отныне 
воссоединены в едином туркменском национальном социалистическом 
государстве. 8 мая 1925 г. Туркменская ССР вошла в Советский Союз. 
На II Всетуркменском съезде Советов в 1927 г. была утверждена Консти­
туция Туркменской ССР. 
Одновременно с I съездом Советов состоялся I съезд Коммунистиче­
ской партии (большевиков) Туркменистана, которая в то время насчиты­
вала 5647 коммунистов, объединенных в 194 партийных ячейки. 
Образование Туркменской ССР и Коммунистической партии Туркме­
нистана создало наиболее благоприятные условия для всестороннего раз­
вития края, национальной консолидации туркменского народа и форми­
рования туркменской социалистической нации. 
Теоретической основой решения о строительстве социализма в Турк­
менской ССР, как и в других отсталых республиках и областях, где до 
революции преобладали докапиталистические отношения, являлось ленин­
ское положение о том, что «с помощью пролетариата передовых стран от­
сталые страны могут перейти к советскому строю и через определенные-
1 С 1927 г. Ашхабад. 
30 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Верхнюю женскую одежду прежнего времени называли одежкой. 
Это стеганный на шерсти халат, подпоясываемый широкой гарусной 
опояской. В зимнее время носили шубу на меху и теплый платок. 
Головные уборы бухтарминских женщин по своему типу также при­
надлежат к северновеликорусским. Прабабкам нынешних женщин по 
выходе замуж волосы заплетали в две косы (девичья прическа — одна 
коса без пробора) и укладывали их венцом таким образом, чтобы сзади 
они не перекручивались (иначе «грех»), поверх надевали кокошник из 
позумента. Бухтарминские кокошники по форме близки к кокошникам 
архангельского типа. Они имели жесткое, не очень высокое очелье и увен­
чивались выпуклым нависающим жгутом {кишка). В наше время даже 
в сундуках они уже ни у кого не хранятся, но заменивший их гиамшур — 
мягкая шапочка без каркаса, на вздержке, из хлопчатобумажной ткани 
имеет сходный покрой. Все пожилые женщины продолжают носить шам-
шуры, прикрывая их, даже дома, платком. Головной убор девушки — 
повязка — представляет собой большую, в несколько слоев сложенную 
наискосок шаль, так что она как бы превращается в широкую ленту. 
Повязкой охватывают лоб, а на затылке завязывают ее простым узлом-
В настоящее время такой способ ношения платка стал редкостью. 
В 20-е годы нынешнего века под влиянием соседей появилась мода на плат­
ки меньшего формата, которые складывают на угол и повязывают «под 
губу». Такая манера ношения платка и до настоящего времени является 
господствующей и у девушек и у женщин. 
Одежда женщин среднего возраста и молодежи после Великой Оте­
чественной войны под влиянием нового быта, властно врывающегося 
в эти районы, особенно в связи с постройкой Иртышской ГЭС, совершен­
но изменилась. Они одеваются преимущественно в готовое платье, при­
обретаемое в местных магазинах. Единственной уступкой старому с их 
стороны является то, что одежду обычно покупают не по мерке, а на 
несколько номеров больше с тем, чтобы она не обтягивала фигуру, а ло­
жилась на ней свободными складками. Характерно также предпочтение, 
отдаваемое одежде из ярких цветастых тканей. 
Обувь, бытующая и по настоящее время,— высокие сапоги, а зи­
мой — валенки. 
Мужская одежда старейшего типа — рубаха-косоворотка без ворот­
ника и широкие холщевые штаны — чамбары. Как то, так и другое уже 
вышло из употребления лет 80 назад. Рубаха более нового типа, быто­
вавшая вплоть до Великой Отечественной войны, кроилась с клиньями 
по бокам и имела небольшой воротник — ошейник. Ее украшали борами, 
образующими вид кокетки, и богатой вышивкой с геометрическим узо­
ром. Рубахи эти шили из тканей ярких тонов и подпоясывали широкими 
опоясками, вытканными или связанными из разноцветного гаруса. В на­
стоящее время таких рубах уже не носят. Их хранят в сундуках в 
качестве «смертной» одежды, а молодежь использует их для клуб­
ных выступлений. Старинная 
верхняя 
одежда (подоболочка) — каф­
тан или шабур в настоящее время вытеснена шинелью, ватником или 
пальто. 
Сменился и головной убор — вместо валянной пз шерсти 
шляпы 
с полями — пуховки — носят близкую ей по форме фетровую шляпу, 
а молодежь, прошедшая службу в армии, ходит в фуражках воинского 
образца. 
Одежда русского, украинского и белорусского населения совхозов, 
организованных на целинных и залежных землях Казахстана, благодаря 
значительному проценту переселившихся сюда горожан имеет много обще­
го с одеждой городского типа, отличаясь от нее лишь типом обуви и на­
личием непромокаемой рабочей одежды, более приспособленной к местным 
климатическим условиям. 
688 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Канавокопатель на тяге трактора ДТ-54. Кировский рапой (фототека ВДНХ 
№ 48223) 
56 
Опыление хлопчатника ядохимикатами на землях колхоза «Большевик». Иль-
ялинскии район (архив ЙЭ, Хорезмская экспедиция, 1955 г.) 
. . . 
50 
Подъем воды из колодца ко каиым ведром «гова». Дейнауский район (фото 
МА9 № И-1039-3, 1939 г.) 
57 
Бонитировка овец при рождении. Племсовхоз «Равнина», Байрам-Ллийскнй 
район 
(фототека 
ВДНХ 
№ 91421) 
58 
Клуб в колхозе им. Тельмана. Ленинский район (архив ИЭ, Хорезмская. 
экспедиция, 1956 г.) 
58 
Сбор коконов. Туркмен-Калпнскнй район (ЦГА ФФКД ТССР № 0-13529) . 
59 
Колхозник охотник. Тедженскпн район ({.ото ЦГА ФФКЦ ТССР № 0-6270) 
60 
Тренировка коня ахалтекинской породы перед скачками. Ашхабадский район 
(фототека ВДНХ 
№ 48386) 
61 
Лодка «таймун», распространенная на Аму-Дарье (архив ИЭ, Хорезмская 
экспедиция, 1948 г.) 
63 
Типы туркменских юрт (7, 4 — фото МА9 № 4071-6; 1397-14; 2 — из матери­
алов Г. П. Васильевой, 1958 г.; 3 — архив ИЭ, Хорсзмск-я экспедиция, 
1955 г.; 5 — архив ИЭ, Среднеазиатская экспедиция, 1959 г.) 
. . . . 
64 
Аул туркмен-текинцев у Ашхабада. Начало XX в. (фото ГМЭ № 40-5). 
. 
65 
Старый дом с купольными перекрытиями, ныне служащий хозяйственным по­
мещением. Селение Кодж, Кпзыл-Арватскнй район (материалы 
Г. II. 
Васильевой, 1958 г.) 
66 
Усадьба туркмена в урочище Уаз, покинутая на рубеже XIX — XX вв. из-за 
отсутствия воды (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1956 г.) 
. . . 
67 
Хозяйственное помещение «чатма». Кара-Калннскпй район (архив ИЭ, мате­
риалы Г. П. 
Васильевой, 
1957 г.) 
69 
Усадьба туркмена. Слева «тамкепбе», ныне служащее хозяйственным поме­
щением. Чарджоуская область (архив ИЭ, Среднеазиатская экспедиция, 
1959 г. ) 
70 
Жилые постройки из камня в горах. Селение Койне-Гумме, Бахарденскнй 
район (архив ИЭ, материалы Т. П. Васильевой, 1957 г.) 
71 
Селение Койпс-Касыр. Кара-Калппскпй район (материалы Г. П. Василье­
вой, 1958 г.) . . . . . . . 
71 
Новые дома в пос. Равнина. Байрам-Алнйскпй район (фототека 
ВДНХ 
№ 91402) . . - . . - . - 
72 
План дома. Колхоз им. Кирова, Бахарденскнй район (архив ИЭ, материа­
лы Г. П. Васильевой, 1949 г.) 
73 
План усадьбы и дома колхозника. Колхоз «Зарпчн». Марыйскнй район (ар­
хив ИЭ, материалы Я. Р. Вннннкова, 1950 г.) 
73 
Современное жилище колхозника. Куня-Ургспчскпй район (архив ИЭ, Хо­
резмская экспедиция, 1956 г.) 
74 
Усадьба колхозника. Колхоз им. Ленина, Калининский район (архив ИЭ, 
Хорезмская 
экспедиция, 
1959 г.) 
75 
Современная усадьба туркмена. Чарджоуская область (/ — архив ИЭ, Сред­
неазиатская экспедиция, 
1958 г.; / / — архив ИЭ, Хорезмская экс­
педиция, 1954 г.) 
76 
Усадьба туркмена. Чарджоуская область (архив ИЭ, Хорезмская экспеди­
ция, 1954 г.) 
^ 
77 
Дом туркмена-рыбака в прибрежном поселке Чскишляр. Гасан-Кулпйский 
район (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1955 г.) 
78 
В новом доме колхозника. Марийская область (фототека ВДНХ № 133647) 
79 
Селение Шарлоук в юго-западной Туркмении (архив ИЭ, материалы 
Г. П. 
Васильевой, 1957 г.) 
80 
Мужская национальная одежда (/—архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1948 г.; 
2, $ — архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1959 г.; 3 — архив ИЭ, он. 
75/9; •-/, 7 — то же, он. 75/10; 0 — архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 
1955 г.; <$ — Л. Е. Д м и т р и с в - К а в к а з с к и й. По Средней 
Азии, СПб., 1894, стр. 70; 9 — из коллекции ГМЭ) 
81 
Мсрвскпй текинец в халате «гырмызы-дон». 1909 г. (фото МАЭ 26 1397-27) . 
84 
Туркмен в зимней одежде «пчмек». Ташаузская область (архив ИЭ, Хорезм­
ская экспедиция, 1955 г.) 
85 
Мальчик-пастух в обуви «чарык». Куня-Ургснчскпй район (архив ИЭ, Хо­
резмская 
экспедиция, 
1955 
г.) 
86 
Женская национальная одежда (архив ИЭ, по материалам Хорезмской экс­
педиции) 
88 
Молодая женщина в национальном костюме. Туркмены-йомуты. 
Начало 
XX в 
вкл. 
88-8!) 
Накидка «курте» — верхняя одеждатуркмепок-текипок (Труды Южно-Турк-
менистанекой археологической комплексной экспедиции, т. IX. Ашха­
бад, 1959, стр. 231) 
00 
47 Заказ 
ДО 
7*Г7 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Ткацкий станок. Павлодарский уезд. 1907 г. 
и оставляли в таком положении на несколько дней. По истечении этого 
срока шкуру разворачивали, промывали мездру теплой солоноватой водой 
и просушивали. Затем ее мяли руками, или, если это была толстая шкура 
крупного животного, специальной кожемялкой (талЦи) до тех пор, пока 
она не становилась совершенно мягкой и годной к употреблению. Для из­
готовления кожи, лишенной шерсти, только что снятую шкуру верблюда 
или лошади 
опускали в котел или кадку с густопосоленным айра­
ном, куда добавляли отруби, и держали там в течение шести-семи дней. 
После этого смывали айран, соскабливали остатки шерсти, кожу просу­
шивали и мяли описанным выше способом. Казахи умели также выде­
лывать из шкуры овец и сайгаков кожу под замшу, из которой шили 
халаты. 
Немалое место в быту казахов занимали изделия из дерева. Обработка 
дерева была одним из наиболее развитых ремесел, в нем наметилась даже 
некоторая специализация ремесленников по разным видам изделий. Ос­
новными центрами производства изделий из дерева были северные и севе­
ро-восточные районы Казахстана, богатые лесом. Инструменты мастеров 
по дереву были весьма несложны и состояли из теслообразпых топориков 
(шаппа шот) с лезвиями плоской и полукруглой формы, стамесок (Цашау), 
ножа (пышаЦ), струга (жонгы). 
Специальные мастера (уйш1) делали остовы юрты. Решетчатую часть 
остова и купольные жерди изготовляли при помощи простейшего станка 
(тез), па котором их выгибали, а сверлили отверстия в них столь же про­
стым станком 
(ускг). 
Большой популярностью в степи пользовались хорошие мастера по 
изготовлению деревянных частей седел (ершг), на которые шла обычно бе­
реза. Мастера по дереву (аеаш шебер) делали, кроме того, деревянные кро­
вати, сундучки и другие предметы быта, вытачивали, чаще из березы, раз­
нообразную посуду. Значительного развития достигло производство ци­
новок из чия (ши). 
На территории Казахстана издавна было известно металлургическое 
производство. На местах древних горных выработок производилась вы­
плавка железа. Из железа кузнецы (темьршь) изготовляли различные ин­
струменты для кузнечного дела, для обработки дерева, земледельческие 
орудия (кетмени, серпы, сошники), а также некоторые предметы домаш­
него обихода. Значительное место в работе кузнецов занимало изготовле­
ние оружия: ружей, кинжалов, сабель, копий. 
368 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
мать вела ее к повивальной бабке (доя), которой относили угощение, и та
принимала ее под свою опеку.

На всех стенах комнаты, где происходили роды, развешивали бумаж-
ные таблички со словами молитв (чордеволй — четырехстенные). Роды
происходили на полу, летом в самой большой прохладной комнате, зимой
в комнате, где был сандали. Повитуха массировала, разминала живот ро-
женицы, затем ее катали по одеялу, на котором она лежала (хйрпагар-
дон); для усиления потуг заставляли роженицу дуть в бутылку. Применя-
лись и различные магические действия: спускали воду по желобу, поили
роженицу водой из чаши, в которую опускали две серебряные монеты,
вращали над животом чашку с мукой или петуха.

Во время родов к роженице входили лишь те женщины, которые легко
рожали и у которых дети не болели и не умирали. Радостную весть о
рождении ребенка отцу сообщала повитуха, за что получала от него пода-
рок или вознаграждение деньгами (севанчй). Новорожденного, если
это была девочка, обычно в тот же день клали в колыбель, на которой ко-
лоли сахар и им угощали всех. Мальчика в колыбель клали после обреза-
ния (мисво , мило), которое производилось на восьмой день. Обычно ребен-
ка до положения в колыбель нянчила в богатых семьях специально нани-
маемая няня, а в бедных семьях — кто-либо из старших родственниц.

Наречение имени дочери совершалось в синагоге, сыну давали имя
одновременно с обрезанием. Выбор имени иногда связывался с месяцем,
в который родился ребенок, например Нисан по названию месяца нисан.
Часто детей называли по именам умерших родственников. Близнецам,
если это были мальчики, давали имена Сосун и Симхо, что в переводе
означает Веселье и Радость, а девочкам — Лио и Рохель, Билхо и Зилпо *
Эстер и Малко *?. Если дети не выживали, вновь родившимся давали не
еврейские имена, а часто, как у уабеков и таджиков, означающие пожела-
ние долгой жизни (Бако — вечный, Истам — да останусь и т. п.).

На восьмой день после родов повитуха вела роженицу с ребенком в
баню, где тело ее обтирали настоем шафрана (зарчйва) на водке.

Детская смертность в еврейских кварталах была велика, поэтому были
распространены магические обереги, близко напоминающие бытовавшие
у соседних узбеков и таджиков. Младенцам нередко прокалывали ухо и вде-
вали серьгу; впоследствии эту серьгу снимали на мазаре (мусульманском),
устраивая там богатое жертвоприношение.

В настоящее время женщины рожают в родильных домах, в дальней-
шем пользуются услугами детских консультаций. В связи с этим детская
смертность очень снизилась. Среди евреек много счастливых мНогодетных
матерей, носящих почетное звание Матери-Героини.

Положение в колыбель (газворабандон) торжественно обставлялось
только по отношению к первенцу. И колыбель, и все нужное для ребенка
из одежды и постели дарила бабушка, мать матери. Устраивали угощение,
одаривали няню и повитуху. Когда ребенку исполнялось три-четыре меся-
ца, ему состригали ножницами ногти (нохунгирон). Прежде чем со-
стричь ногти, ручку ребенка опускали в муку, из которой затем приготов-
„ляли пельмени и угощали ими родных. Волосы впервые состригались годо-
валому ребенку, по этому поводу также устраивалось торжество (мй-
саргирон). Остриженные волосы бережно собирал и прятал дед ребенка.

С четырех-пяти лет детей, преимущественно мальчиков, отдавали в
старометодную религиозную школу. При поступлении ребенка в школу
учителю преподносился подарок, богатые одаривали отрезом ткани. По
пятницам каждый ученик приносил учителю лепешку. Мальчик в 13 лет

1 По именам библейских жен Иакова сестер Лио и Рохель и}рабынь их Билхо и
Зилпо, которые также были женами Иакова.

® В память царицы Эстер, одной из жен персидского царя Артаксеркса; имена
©образовались из расчленения сочетания Малко Эстер (Малко << малика — царица).

624



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
К а р п о в 
Г. И. Родовые тамги у туркмен. «Изв. Турки, филиала ЛН СССР», Ашха­
бад, 1945, № 3-4. 
К а р н о в Г. И. Туркмепы-огузы (Материалы к этногенезу туркменского парода). 
«Изв. Туркменского филиала АН СССР», Ашхабад, 1945, № 1. 
К о м а р о в . " Краткпе статистические сведения о племенах эрсари, обитающих левый 
берег Аму-Дарьи от пограничного с Афганистаном селения Боссаги до Чарджуя. 
«Сборник' географических, топографических и статистических 
материалов по 
Азии», XXV, СПб, 1887. 
К о н о н о в А. Н. Родословная туркмен. Сочинение Абу-л-Гази хана хивинского. 
М. — Л., 1958. 
Л е в и н а В. А., О в е з о в Д. М., П у г а ч е н к о в а Г. А. Архитектура туркменско­
го народного жилища. «Труды Южно-Туркменистанской археологической ком­
плексной экспедиции», т. III, М., 1953. 
Л е с с а р П . М. Юго-Западная Туркмения (Земли сарыков и салоров). «Сборник 
географических, топографических и статистических материалов по Азии», XIII, 
СПб., 1884; то же. «Изв. Русского географического общества», XXI, 1885. 
Л о м а к и н А. Обычное право туркмен. Ашхабад. 1897. 
М а р к о в Г. Е. К вопросу о формировании туркменского населе ия Хорезмского 
оазиса. «Советская этнография», 1953, №4. 
М а р к о в Г. Е. Из этнической исторпи туркменского народа «Краткие сообщения 
Ин-та этнографии», вып. XXIX, 1958. 
Материалы по истории туркмен и Туркмении. М,—Л., т. I, 1939; т. II, 1938. 
М и х а й л о в Ф. А. Туземцы Закаспийской области и их жизнь Этнографический 
очерк. Ашхабад, 1900. 
М о ш к о в а В. Г. Племенные «голи» в туркменских коврах. 
«Советская этногра­
фия», 1946, № 1. 
М у р а в ь е в Н. Путешествие в Туркмению и Хиву в 1819 и 1820 годах гвардей­
ского генерального штаба капитана Николая Муравьева, 
посланного в егш 
страны для переговоров, ч. I и II. М., 1822. 
О в е з б е р д ы е в К. Материалы по этнографии туркмен-сарыков Пендинского оази­
са. «Труды Ин-та истории, археологии и этнографии АН Туркм. ССР», серия 
этногра'фическая, т. VI, Ашхабад, 1962. 
О в е з о в Д. М. Туркмены мурчали. «Труды Южно-Туркменнстанской археологичес­
кой комплексной экспедиции» т. IX, Ашхабад, 1959. 
О г о р о д н и к о в П. 
На пути в 
Персию и Прикаспийские провинции ее, СПб., 
1878. 
О ш а н и н Л. В. Антропологический состав туркменских племен и этногенез турк­
менского народа. Труды Южно-Туркменпстанской археологической комплексной 
экспедиции», т. IX, Ашхабад, 1959. 
П е т р у с е в п ч 
Н. Г. 
Туркмены между старым руслом Аму-Дарьп (Узбоем) и 
северными окраинами Персии. «Зап. Кавказского отд. Русского географического 
общества», XI, вып. I. Тифлис, 1880. 
Р о с л я к о в А. А. К вопросу об этногенезе туркмен (О времени п условиях обра­
зования туркменской 
народности). «Изв. Туркменского филиала АН СССР», 
1950, ,№ 5. 
Р о с л я к о в А. А. Туркмены и огузы. «Уч. зап. Туркменского гос. ун-та», вып. 3, 
Баку, 1956. 
Р у с и н о в В. В. Водоземельные отношения и община у туркмен. «Труды Турке­
станского статпетпко-экономпческого об-ва», вып. I, Ташкент, 1918. 
С и н я в е р Л. С. Туркменская ССР. М., 1957 (серия «Музыкальная культура союз­
ных республик»). 
Т о л с т о в С. П. Пережитки тотемизма и дуальной оргаппзацпп у туркмеп. «Проб­
лемы истории докапиталистических обществ», 1935, № 9-10. 
Туркменские сказки. Сост. Сакалп М. А. и Каушутов А. Ред. Каррыев Б. А. Сб. 1. 
Ашхабад, 1948. 
У с п е н с к и й В. А. п Б е л я е в В. М. Туркменская музыка. Под. ред. В. Беляева. 
М., 1928. 
Я к у б о в с к и й А. Ю. Вопросы этногенеза туркмен, вып. VIII—X вв. «Советская 
этнография», 1947, № 3. 
КИРГИЗЫ 
А б р а м з о н С. М., А н т и п и н а 
К. И., 
В а с и л ь е в а Г. П., 
М а х о в а Е. И., 
С у л а й м а н о в Д. Быт колхозников киргизских селений Дархан и Чичкан. 
«Труды Ин-та этнографии АН СССР», новая серия, т. XXXVII, М. 1958. 
А б р а м з о н 
С. М. В киргизских колхозах Тянь-Шаня. «Советская этнография», 
1949, № 4. 
А б р а м з о н С. М. Вопросы этногенеза киргизов по данным этнографии. «Труды 
Киргизской археолого-этнографической экспедиции», т. III, Фрунзе, 1959. 
А б р а м з о н С. М. Киргизская семья в эпоху социализма. «Советскаяэтнография». 
1957, № 5. 
700 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
пых жанров, как новелла, рассказ, повесть, роман, пойма, драматическое-
пропзведение. Метод социалистического реализма, которым упорно овла­
девали киргизские писатели, помог им создать ряд значительных произ­
ведений. Решения ЦК ВКП (б) по идеологическим вопросам явились 
крупнейшей вехой в развитии киргизской литературы. Киргизские писате­
ли обратились к темам социалистической действительности. Из-под их пера 
вышли произведения, заслужившие одобрение широкой общественности. 
К ним прежде всего относятся роман Тугельбая Сыдыкбекова «Люди наших 
дней», удостоенный Государственной премии и переведенный на русский 
язык и на языки народов почти всех союзных республик, а также па китай­
ский, польский и чешский языки, повесть Касымалы Баялинова «На берегах 
Иссык-Куля», роман Насридина Байтемирова «Салтанат» («Торжество»). 
Но в произведениях некоторых писателей были вскрыты ошибки наци­
оналистического характера, которые заключались в идеализации феодаль­
ного прошлого, в восхвалении реакционных личностей. Другие писатели не­
правильно освещали советскую действительность. Благодаря помощи пар­
тийной организации республики эти ошибки успешно преодолеваются. 
До последнего времени господствующее положение в киргизской лите­
ратуре занимала поэзия. Но теперь уже ведущим жанром является проза. 
Признанным мастером киргизской литературы, создавшим поэтические 
прозаические и драматургические произведения большой эмоциональной 
силы, считается народный поэт Киргизии, действительный член Академии 
наук Киргизской ССР, бывший пастух Аалы Токомбаев (псевдоним «Бал­
ка», т. е. «Молот»). Его стихотворением «Октябрьдии келген кези» («По­
бедное шествие Октября»), напечатанным в первом номере киргизской 
газеты «ЭркинТоо» 7 ноября 1924 г., начинается история киргизской совет­
ской письменной литературы. Его перу принадлежит около десяти сбор­
ников стихов. Он явился создателем политической лирики. Пионер новых 
жанров в киргизской литературе, А. Токомбаев в своих стихах поднимает­
ся до высот философской лирики. Среди его произведений целый цикл 
своего рода философских элегий. К ним относятся «Воспоминания», «Ночь 
поэта». В них он обращается к проблеме человеческой личности, затраги­
вает мотивы общественного служения народу, победы человеческого ра­
зума над природой. Некоторые прозаические произведения А. Токомбае-
ва построены на фольклорных сюжетах. 
В годы Великой Отечественной войны вышли сборники стихов А. То-
комбаева, он написал также драмы «Ант» («Клятва») и «Намыс» («Честь»). 
Новые произведения поэта свидетельствуют о его дальнейшем твор­
ческом росте. Накануне завершения его новый большой роман в стихах 
«Токтогул», посвященный жизни великого акына-демократа. 
В творчестве Кубанычбека Маликова представлено все многообразие-
литературных жанров. Им издано более полутора десятка книг стихов 
Широко известны в республике стихи Алымкула Усенбаева, Темнркула-
Уметалиева, Толена Шамшиева, Абдрасула Токтомушева, Мусы Джан-
газиева, К. Акаева, С. Шпмеева и других поэтов. 
Большой популярностью пользуются талантливые жизнеутверждаю­
щие СТИХИ поэта-лирика Джоомарта Боконбаева, а также отличающиеся 
задушевностью СТИХИ Алыкула Осмонова, ныне покойных. Для поэзии. 
А. Осмонова характерны глубокая выразительность образов, богатство 
содержания и тонкость чувства. 
Истоками киргизской прозы в некоторой мере послужили такие жанры 
устного творчества, как сказки, прозаические варианты эпических сказа­
ний, анекдоты, легенды. Но главную роль в се зарождении сыграло влия­
ние русской литературы. Она развивалась значительно медленнее, чем 
поэзия. Первым прозаическим произведением была повесть Касымалы 
Баялинова «Аджар», написанная в И'28 г. и рассказывающая о тяжелой 
участи киргизской девушки до Октябрьской революции. Она переведена 
303 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Родильный дом в г. Ташаузе 
хабадом, славящихся своим прекрасным]|,климатом и множеством фрук­
тов, создано 11 благоустроенных домов отдыха для детей рабочих Небит-
Дага и других промышленных центров, а также для детей колхозников 
республики. Ежегодно в них отдыхает более 2500 детей. 
Среди, медицинских кадров, подготавливаемых в специальных учеб­
ных заведениях республики, значительный процент составляют туркмены. 
У туркмен', весьма распространены разнообразные 
Физкультура 
игры, в большинстве своем имеющие характер со-
п спорт 
стязаний. Скачки на лошадях — ат чапышдырмак, 
ярыги, байрак и соревнования в стрельбе — нышана атыгимак, атышык 
являлись прежде непременной частью празднеств, устраивавшихся по 
случаю свадеб и других семейных торжеств или в связи с выдающимися 
событиями, в которых участвовало много народа. 
Наряду с состязаниями на конях и в стрельбе, у туркмен широко раз­
виты различные виды спортивных игр,' а также игры, способствующие 
развитию ловкости, памяти, осязаниями слуха. 
Широкое распространение и прежде имели у туркмен шахматы. Теперь 
ими увлекаются не только старики, но и юноши" и девушки. На республи­
канских шахматных чемпионатах долгое время первенство держал туркмен 
Р. Валиев, хорошо известны также шахматисты К. Ханов, Назаров. 
Особенно популярна у туркмен игра чеке или йузун (дословно—коле­
чко). Она проводится обычно во время'больших праздников. Играющие 
делятся на две примерно равные группы, в каждую из которых входят 
обычно одноаульцы. Играющие одной группы усаживаются на корточки,' 
спиной к стене, забору. Вожатый этой группы — йуаук бсрищи — под­
ходит к каждому^ участнику, присаживается около него, засовывает ему 
за пазуху спрятанную в рукаве халата руку, и, приговаривая: «На тебе», 
«Бери», «Не выдавай», делает вид, что оставляет у него условленьш 
предмет (обычно ключ, кольцо, перочинный нож). Мастерство вожа­
того заключается в том, чтобы по его поведению противная сторона 
не" догадалась, у кого из сидящих' действительно оставлен за пазухой 
предмет (юзук). Закончив обход, вожак молча садится на корточки 
с края своей группы. Отгадывающий из другой группы, не дожи­
даясь конца обхода, подходит к сидящим, мимо которых прошел юзук 
115 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Слушательницы курсов механиков-водителей хлопкоуборочных машин 
при Чарджоуском отделении «Туркменсельхозтехники» 
Теперь в Туркмении, как и везде в Советском Союзе, женщины стали 
активными участницами социалистического строительства: 7 тыс. турк­
менок работает на промышленных предприятиях страны. В колхозах 
женщины 
стали большой силой; в Туркменской ССР 50 колхозниц 
(1961 г.) имеют звание Героя Социалистического Труда, сотни колхозниц 
награждены орденами и медалями. 
Колхозная звеньевая Айнабат Бегенчева прославилась в годы Вели­
кой Отечественной войны сбором исключительно высоких урожаев хлоп­
ка. Она же явилась инициатором создания пришкольных хлопковых уча­
стков, на которых стали обучаться п воспитываться будущие мастера 
высоких урожаев. За трудовые успехи Айнабат Бегенчева удостоена вы­
сокого звания Героя Социалистического Труда. В настоящее время она ра­
ботает председателем колхоза им. Ленина Каахкннского района. Многие 
другие женщины также работают председателями колхозов, заместителя­
ми их. Много женщин — председателей сельских Советов, бригадиров, 
заведующих животноводческими фермами и т. п. 
Среди туркменок большое число учителей, агрономов, врачей и немало 
представительниц других специальностей. 15 туркменок (1961 г.) имеют 
звание кандидатов наук. Научной общественности хорошо известно 
имя капдидата филологических наук, члена-корреспондента Академии 
наук Туркменской ССР 3. Б. Мухаммедовой, которая ведет большую 
научно-исследовательскую и педагогическую работу, сочетая ее с обще­
ственной деятельностью и воспитанием детей. Кандидат медицинских 
наук Сачли Дурсунова, мать которой была убита за то, что пе хотела 
быть рабыней бая, работает в Ашхабадском научно-исследовательском 
институте опидемнолопш и гцгпепы. За подвпгп на фронтах Отечествен­
ной войны она награждена орденами и медалями. Женщины прпппмают 
активное участие в развитии литературы и искусства республики. Вы­
сокое звание народных артистов СССР имеют туркменки Майя Кулиева 
и Сона Мурадова. Апнагуль Аннакулиева, Сурай Мурадова и другие удо­
стоены звания народных артисток Туркменской ССР. 
106 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Главная улица в сел. Чаек — центре Джумгальского^раноиа. 
Тянь-Шаньская область 
разбросашшх2глпнобнтных хижин и юрт. Вместо улиц были тропы. Зе­
лень отсутствовала. Керосиновых ламп никто не имел, и по вечерам в кыш-
таке была непроглядная темень. На месте старого Карымшака теперь 
создан кыштак Октябрьский; в нем живут колхозники одного из передовых 
хозяйств республики — колхоза «Кенеш». Главная улица селения распо­
ложилась по тракту, вдоль нее выстроены новые белые уютные домики 
колхозников. Пешеходные дорожки вдоль тракта обсажены тополями. 
Рядом со зданием правления колхоза помещается клуб с читальней и кино­
залом. За этими зданиями посажен молодой фруктовый сад. Почти 
все 
усадьбы колхозников обсажены тополями, а около многих домов есть мо­
лодые яблони. Самое лучшее здание в селении —средняя школа. 
Некоторые селения перестраиваются, другие застраиваются по гене­
ральному плану. Новые прямые улицы появляются там, где раньше были 
пустыри или хаотически разбросанные дома. Большое внимание уделя­
ется озеленению селений (в отдельных селенпях уже разбиты парки), 
строительству мостов, колодцев, водопроводов, которые имеют особенно 
большое зпаченне в местных условиях. Проводится сплошная радиофика­
ция селений. 
В Киргизии уже давно появился новый тип сельского поселения — 
поселки совхозов. На хорошо озелененных центральных усадьбах совхо­
зов — электрифицированные 
и 
радиофицированные 
дома 
рабочих 
и 
служащих, столовые, больницы и другие культурно-бытовые учреждения. 
Поселки отдельных совхозов связаны автобусным сообщением. 
Огромное большинство жилых домов в киргизских поселках построено 
уже после начала коллективизации. Именно с 30-х годов началась новая 
историческая полоса в жизпп киргизского населеппя, ознаменовавшаяся 
массовым переходом к оседлому быту,что было осуществлено как боль­
шое государственное мероприятие. Первыми мастерами, у которых кир­
гизские колхозники учились строительному искусству, были русские, 
узбеки, таджики, уйгуры. В пастоящее время в строительных бригадах 
колхозов уже пемало квалифицированных мастеров-киргизов, 
ведущих 
большую работу по возведению хозяйственных и жилых построек. 
234 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Детский сад колхоза «Октябрь». Джамбулскнн район. Казахская ССР ? 
заметно выросли учительские кадры из дунган. Среди учителей есть жен­
щины. 
Дети дошкольного возраста воспитываются в яслях, детских садах. 
В большинстве дунганских колхозов имеется по нескольку детских садов 
и площадок. 
Обучением охвачены не только дети дунган. Пользуясь национальной 
письменностью, основанной на русской графике, ликвидировали свою 
неграмотность и повышают уровень знаний и взрослые. 
Среди дунганского населения проводится большая и разнообразная 
культурно-просветительная работа. Во всех дунганских селениях построе­
ны клубы, созданы библиотеки, избы-читальни, устраиваются киносеансы. 
Дома колхозников радиофицированы. В колхозе «Кызыл-Шарк» имеется 
хороший клуб на 300 мест. При клубе создан первый колхозный музей 
изобразительных искусств, в котором представлены скульптура и полотна 
(акварель, масло) молодых и маститых художников Киргизии. Перед 
клубом разбит розарий. В ближайшие годы намечено построить клубы и в 
других поселках колхоза, с хорошими библиотеками, комнатами для рабо­
ты кружков, спортивными городками. Рядом с имеющимся клубом завер­
шена постройка двухэтажной чайханы, при которой имеется и колхозная 
гостиница. Новые клубы сооружены в пос. Каракунуз, в пригородном 
совхозе близ Алма-Аты и в других пунктах, населенных дунганами. 
Важным орудием культурной революции среди дун-
Печать 
г а н я в л я е т с я печать. Решающую роль в ее развитии 
п литература 
„ 
*^ 
г 
^ 
сыграло создание новой письменности для дунган в 
Киргизии и Казахстане. Родиной собственной письменности у дунган 
стала Советская Киргизия.Большую помощь в деле внедрения новой пись­
менности среди дунганского населения,в издании учебной, политической 
и художественной литературы на дунганском языке оказывал Киргизский 
комитет нового алфавита. В 1932 г. вышел первый номер дунганской газе­
ты «Дун хуошир» («Искра Востока»). Выход в свет первой газеты на дун­
ганском языке явился событием огромного политического и культурного 
559 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Угольная шахта № 6. Город Кызыл-Кия 
ботки сырья, отсталую технику. Машин и механизмов почти не было, 
господствовал ручной труд. Киргизские рабочие, подвергавшиеся жесто­
кой эксплуатации, получали нищенскую заработную плату. Работать нм 
приходилось до 14—16 часов в сутки. Охрана труда отсутствовала. Ра­
бочие ютились или в тесных казармах, или в землянках и лачугах, 
иногда в шалашах, покрытых рваными войлоками. Одежды и постель, 
ных принадлежностей не хватало. Главной пищей были лепешки и по­
хлебка из муки. Болезни и ранняя смертность становились уделом многих 
рабочих. 
Возглавленная 
Коммунистической 
партией 
и Советской 
властью 
работа по созданию в Киргизии промышленных очагов потребовала боль­
ших усилий и борьбы с маловерами и прямыми врагами. 
Буржуазные 
националисты пытались задержать рост индустриализации 
Киргизии, 
оставить ее на положении аграрной страны. В результате осуществления 
первых пятилетних планов развития народного хозяйства Киргизия прев­
ратилась в индустриально-аграрную республику. Создание высокораз­
витой социалистической промышленности с помощью братских народов 
СССР и прежде всего русского народа является большим завоеванием 
киргизского народа. Теперь промышленная продукция составляет больше 
трех четвертей валовой продукции народного хозяйства Киргизии. 
Базой для развития многих отраслей современной промышленности 
в Киргизии являются ее богатые сырьевые ресурсы. За последние деся­
тилетия здесь выявлено много месторождений различных полезных ис­
копаемых. Большая часть всех среднеазиатских запасов каменного угля 
сосредоточена на территории Киргизии. Здесь открыты крупные место­
рождения нефти и газа, цветных металлов (олова, свинца, цинка, меди), 
редких элементов. В различных районах встречаются залежи серы, ас­
беста, минеральных 
красителей. 
За годы Советской 
власти 
полностью реконструирована каменно­
угольная промышленность Киргизии, ставшая теперь топливной базой 
среднеазиатских республик. Центрами угольной промышленности Кирги­
зии являются Кызыл-Кия, Сулюкта, Кок-Яигак, Таш-Кумыр. Создана 
нефтегазовая промышленность. Построены оборудованные современной 
213 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ражая сцены быта, эпизоды 
из строительства Ашхабад­
ской железной дороги, делая 
портретные зарисовки. Н. 
Юмудский был участником 
Товарищества передвижных 
выставок, дружил со мно­
гими видными русскими ху­
дожниками демократическо­
го направления, был знаком 
с В. В. Стасовым и И. Е. 
Репиным. 
В 1920 г. в Ашхабаде бы­
ла организована художест­
венная студия, вскоре пре­
образованная 
в «Ударную 
школу искусств Востока»; ее 
организаторами были худож­
ники И. М. Мазель и А. П. 
Владычук. Школа оказывала 
большое влияние на моло­
дежь Туркмении, расширяя 
ее общий культурный круго­
зор, вызывая интерес к не­
знакомому им ранее искус­
ству—живописи и рисунку. 
Первым туркменом, поступи­
вшим в школу, был Бяшим 
Нурали, ныне народный ху­
дожник республики; учился 
Художник Иззат Клычев 
в ней также и художник 
С. Н. Бегляров (1898 — 1949 гг.), впоследствии заслуженный деятель 
искусств Туркменской ССР. 
Коллектив школы проводил работы по 
художественному оформлению празднеств, выпускал плакаты на темы 
социалистического строительства, организовывал кружки изобразитель­
ного искусства в воинских частях. 
Художники Туркменистана в 20-х годах работали также в области 
газетно-журнальной графики и плаката. В газетах и журналах печатались 
иллюстрации, отражающие борьбу за новый быт, за раскрепощение жен­
щины, индустриализацию и коллективизацию страны. 
В 1933—1934 гг. был создан Оргкомитет Союза советских художников 
Туркменистана, в работе которого приняла участие бригада московских 
художников (Н. Терпсихоров, П. А. Радимов и др.), к которым присое­
динился М. С. Сарьян. В 1935 г. в Ашхабаде было организовано художе­
ственное училище, где учились многие из ныне известных художников 
республики— Хаки Аллабердыев, Айхан Хаджиев, Иззат Клычев и др. 
Огромную помощь передовым художникам республики в их борьбе за 
утверждение реализма в живописи и графике оказал Туркменский го­
сударственный музей изобразительного искусства, созданный в 1939 г. 
В нем, наряду с уникальными образцами туркменского пскусства, была 
собрана коллекция картин, написанных крупнейшими русскими худож­
никами — И. Е. Репиным, В. И. Суриковым, В. А.Серовым, В. Д. Поло-
новым, полученными в дар от круппейшпх музеев страны. 
Перед войной выступили со своими, правда еще не совсем зрелыми, 
работами молодые художники-туркмены X. Аллабердыев и А. Хаджиев, 
а вскоре после окончания войны и другие — Ниязмурад Доводов, Я куб 
151 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
в группу, вела хозяйство и 
питалась отдельно от других. 
Женщина занимала в цы­
ганской семье подчиненное 
положение, хотя и являлась 
основной кормилицей семьи. 
Будучи мусульманкой, она 
тем не менее не закрывала 
лица и не изолировалась от 
мужского общества. Она бы­
ла смела и свободна в обра­
щении с людьми. Только у 
некоторых групп мазангов в 
прошлом женщины носили 
•^елак — халат с ложными 
рукавами, который они на­
брасывали на голову,слегка 
прикрывая лицо. У среднеа­
зиатских цыган существовал 
обычай уплаты калыма за 
жену; он целиком оставался 
у отца невесты. Широко было 
распространено многоженст­
во: чем больше было жен, тем 
больше работниц и выше до­
статок в семье. 
Девушек 
выдавали 
за­
муж с 12 — 15 лет. В брач­
ные 
отношения 
вступали 
разные тупары и даже разные территориальные группы цыган. Однако 
ни одна из групп цыган люли и джуги не вступала в брачные отношения с 
мазангами. Это строгое правило, возможно,является отдаленным пережит­
ком кастовой эндогамии предков цыган. 
Сговор и все церемонии свадебного обряда мало чем отличались от анало­
гичных обрядов у окружающего населения. У цыган были распространены 
кузенные браки, часто наблюдался обычай куч куёв— принятие зятя в 
дом. Характерными для цыган были перекрестные браки царши цудо: две 
семьи договаривались о перекрестных браках своих сыновей и дочерей; 
калым в этих случаях не платили. Обычай левирата у цыган соблюдался 
в тех случаях, когда после умершего оставался ребенок. 
Прежде время от времени устраивались сборища различных групп, 
съезжавшихся в одно место, где одновременно справлялись все свадьбы 
и торжества по поводу оорезання,после чего группы разъезжались по своим 
местам. Цыганские празднества —той —справлялись с характерной для Во­
стока пышностью, на них собиралось множество гостей. И в наше время 
на той, устраиваемый цыганом в Бухаре или Самарканде, приглашаются 
все цыгане, живущие в данной округе. 
Так же как и у окружающего населения, цыганскпй той сопровождали 
выступления артистов, состязания. Среди цыган имелись и имеются 
теперь знаменитые борцы полвон. Азартно проводились у цыган и кон­
ные игры. Очень популярны были на тоях перепелиные и петушиные 
бои и бои ослов. Особенностью цыганскпх 
тоев были также соревно­
вания в беге. 
Мусульманский обряд бракосочетания происходил в доме невесты. 
Соблюдались различные свадебные обряды, бытовавшие у окружающего 
населения — проводы молодой в дом мужа, обведение новобрачной 
Цыганки в национальной одежде. 
Город Самарканд 
606 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
продолжают заниматься скотоводством; каракалпаки занимаются пре­
имущественно земледелием. 
В южных 
районах республики живет небольшое число выходцев из 
соседних зарубежных стран—белуджи, курды п др.; онп занимаются пре­
имущественно сельским хозяйством. 
В городах и промышленных центрах республики живут русские (202,7 
тыс. человек) и украинцы (21 тыс. человек), часть из них работает также 
в сельском хозяйстве. Из других национальностей в республике живут 
татары (29,5 тыс. человек) и армяне (19,7 тыс. человек), составляющие 
население городов и работающие в учреждениях и торговых организациях, 
а также азербайджанцы (12,9 тыс. человек), занятые главным образом в 
нефтяной промышленности. 
В связи с исключительно быстрыми темпами индустриализации респуб­
лики, большим притоком сельской молодежи в учебные заведения, бур­
ным ростом культурных учреждений увеличивается численность город­
ского населения за счет сельского. На долю городского населения в 1926 г. 
приходилось 13,7%, в 1939 г.— 33,2%, а по данным переписи 1959 г.— 
46%. 
В Туркмении 13 городов, из них семь — города республиканского 
п областного подчинения. Наиболее значительны Ашхабад, расположен­
ный вблизи предгорий Копет-Дага, столица республики, ее промышлен­
ный и культурный центр; Красноводск —порт на восточном берегу Кас­
пийского моря, Мары (Мерв) \ 
Чарджоу (Чарджуй) на левом берегу 
р. Аму-Дарьи; меньше по величине Ташауз, Керкп, Кпзыл-Арват, Бай-
рам-Али; 
самый молодой город Туркмении, Небпт-Даг, обогнал по чис­
ленности населения многие старые города. Остальные города Туркмен­
ской ССР являются 
административными и экономическими 
центрами 
районов. 
За годы Советской власти в Туркмении создано 64 новых поселка 
городского типа. Это возникшие около промыслов, буровых вышек, руд­
ников, 
водохранилищ 
поселки 
Дарваза, 
Кум-Даг, 
Поселок Север­
ных 
промыслов 
озера 
№ 
6 на 
Кара-Богаз-Голе, 
Ташкепри 
на 
Мургабе и др. 
Постепенно начинает исчезать разница между обликом города, посе­
лением городского типа н селением. На месте старых аулов создаются 
благоустроенные, хорошо распланированные поселки, радиофицирован­
ные и электрифицированные, со школой, клубом, яслями, больницей п 
другими общественными зданиями. 
Кроме городов и селений обычного типа (аулов), существуют н другие 
населенные пункты, чаще всего с небольшим количеством жителей — 
животноводческие фермы колхозов и совхозов в пустыне, поселки прп же­
лезнодорожных станциях и разъездах, рыболовецкие поселки, курорты 
и дачные места (Арчман, Молла-Кара, Фнрюза, Чулп). 
В соответствии с географическими особенностями п характером оро­
шения Туркмения заселена перавпомерно. Средняя плотность населения 
по республике — 2,8 человека на 1 кв. км, в районах песков и гор она 
составляет 1 человек па 10 кв. км, а в районах искусственного орошения 
(оазисах) — 100 человек на 1 кв. км. Наиболее плотно населена долина 
р. Мургаба (Марыйская область), где на небольшом сравнительно прост­
ранстве сосредоточено свыше 25% населения республики. 
Общая численность туркмен в СССР определяется, по данным переписи 
1959 г., в 1004 тыс. человек. По отдельным районам СССР туркменское на­
селение распределяется так: в Туркменской ССР живет 923,7 тыс. человек, 
в Узбекской ССР (вместе сКара-Калпакской АССР)—54,8тыс.; кроме того, 
1 В скобках даются дореводющгошше названия городов. 
8 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В городе имеется педагогический институт, сельскохозяйственный тех­
никум, музыкально-драматический театр, областной музей. 
Наряду с быстрым ростом той части города, которая имеет вполне сов­
ременный облик, продолжают сохраняться старинные кварталы, харак­
терные для старых городов Средней Азии, с узкими улочками, тупиками 
и скрытыми за дуваламп домами. В этой части города возвышается скали­
стая гора, известная под названием Сулеймановой горы (Сулайман 
тоо), 
пли трона Соломона (Тахти Сулейман). К этой «священной» горе еще не­
давно стекались многотысячные толпы паломников из соседних районов 
Киргизии и Узбекистана для поклонения расположенным здесь много­
численным «святыням», пропаганда которых неустанно велась большой 
группой шейхов. Последние получали огромные доходы от верующих 
в виде жертв и преподношений. 
Начиная с 1Ь59 г. местная партийная 
организация возглавила активную и развсстороннюю научно-атеистиче­
скую 
пропаганду, 
направленную на 
прекращение 
паломничества. 
Большое участие в ней приняла интеллигенция города. В результате число-
паломников и деятельность шейхов стали резко сокращаться. 
В 68 км к северо-востоку от Оша на высоком берегу р. Кара-Дарьи 
раскинулся один из древних городов Средней Азии—Узген (16,5 тыс. жите­
лей). В XI—XII вв. он был столицей Средней Азии. Ныне Узген является 
районным центром. Большая часть его населенпя — узбеки. Главное 
занятие жителей — сельское хозяйство. От былого величия Узгена сохра­
нились лишь выдающиеся архитектурные памятники караханидского вре­
мени: три мавзолея и минарет, находящиеся под охраной государства. 
Сравнительно молодым является небольшой г. Джалал-Абад — конеч­
ный пункт железной дороги на востоке Ферганы. В нем насчитывается 
31,2 тыс. жителей (1959 г.), имеется несколько промышленных предприя­
тий, педагогическое училище. Наибольшую известность город получил 
в связи с расположенным рядом с ним санаторием, оборудованным на 
месте популярной в прошлом «святыни» Хазрет Аюб. Санаторий славится 
своими целебными источниками. 
Одновременно с развитием каменноугольной промышленности в юж­
ной Киргизии около крупных угольных рудников на месте небольших 
шахтерских поселков выросли города Кызыл-Кия, Сулюкта, Кок-Янгак 
и Таш-Кумыр. Заплеспевелые бараки п жалкие лачуги возле копей пред­
принимателей Батюшкова и Ракптпна на «красных косогорах» (кызыл 
кыя) давно ушли в прошлое. На смену им пришли светлые многоквартир­
ные дома. Самый молодой в г. Кызыл-Кпя Январскпц поселок застроен 
двухквартирными домами. В каждой пз квартир две просторные комна­
ты, кухня и ванная, большая терраса. Многие шахтеры построили для 
себя небольшие коттеджи, удовлетворяющие современным требованиям 
и национально-бытовым традициям. Обычпо в них имеется две-три комна­
ты. В одной из них приготовляется пища, отсюда ее название 
ашкана, 
вторую называют катта уа (большая комната), или мсйманкана 
(гости­
ная), а иногда уктай турган /«(спальня). В пей принимают гостей, здесь 
же спит большинство членов семьи. Крыши домсв почти везде шиферные. 
Примером благоустроенного одноквартирного жилища служит дом по­
четного шахтера, Героя Социалистического Труда А. Сатыбалдыева. В нем 
две большие светлые комнаты, отделенные от них коридором кухня с пли­
той и водопроводом и вапная. Частью жилого комплекса является 
за­
стекленная веранда. Во дворе кусты винограда, фруктовые деревья, раз­
бит цветник. 
Характерной чертой, присущей новым жилым домам не только киргиз­
ских рабочих, по и интеллигенции, является наличие в них наряду с ком­
натами, обставленными современной мебелью, комнаты, 
сохраняющей 
в обстановке национальный стиль. Здесь на полу разостлан войлочный ко­
вер, около одной из стен сложены стопкой одеяла, на стенах висят вышп-
242 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
О т уз 
Правое крыло (он,) 
Тагай 
у у л 
(тридцать 
сыновей) 
Левое крыло (сол) 
Ддигине 
Мунгуш 
1-1 § I 
I» 
Лыг 
^ша1^4ш Ь*Ш ] 
I I 
Родоплеменная структура киргизов 
Ичкилик 
Группы некиргизского 
и смешанного 
происхождения 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Земледельческий 
инвен­
тарь у казахов был весьма 
простой. Землю пахали дере­
вянным орудием типа одно-
зубого рала (тк агаш, омаш), 
представлявшим собой изог­
нутый кусок дерева, с одной 
стороны заостренный. Посе­
редине 
проделывалось д от­
верстие для дышла, к кото­
рому припрягали пару верб­
людов или быков, реже ло­
шадей. Там, где почвы были 
твердые, на 
острый 
конец 
надевали железный ИЛИ чу­
гунный сошник (тк). Пахали 
несколько раз вдоль и попе­
рек, 
но 
глубина 
вспашки 
была очень 
незначительна. 
Посев производили обычно до 
пахоты. По вспаханному полю 
затем волочили бревно (мала), 
на которое для тяжести ста­
новился 
человек. 
Местами 
боронили 
просто 
пучком 
сучьев, накладывая на них 
камни. Бедняки-джатаки не­
редко 
векапывалиС.. землю 
кетменями, а затем разбива­
ли комья палками или 
ду­
бинками. Сеяли вручную. 
Созревший хлеб срезали ножами и казахскими серпами, имевшими 
длинную рукоятку и лезвие со слабым изгибом; иногда просто выдерги­
вали колосья руками. Молотили на ровной утоптанной площадке (гуыр-
ман), сделанной тут же на поле; снопы укладывали на ток и гоняли по ним 
животных (лошадей или быков). Затем зерно провеивали лопатами на вет­
ру и в мешках отвозили к местам зимовки, где для его хранения выкапы­
вали глубокие ямы, обмазанные глиной. Сверху зерно прикрывали соло­
мой и присыпали землей. 
Развитие экономики в XIX в. и непосредственное влияние русского 
крестьянского населения привели к некоторому прогрессу в земледельче­
ской технике. Старое пахотное орудие обычно стали употреблять с чугун­
ным сошником; распространились русская борона с деревянными и же­
лезными зубьями, русский круглый серп с зазубренным лезвием, косы — 
горбуша и литовка. У зажиточных появились вначале деревянные, затем 
и железные плуги, а также конные сельскохозяйственные машины — мо­
лотилки, жнейки, сеялки. Для хранения зерна стали строить амбары с 
глинобитными закромами, приобретали также русские деревянные лари. 
Широкому распространению более передовой русской техники препят­
ствовала бедность огромного большинства казахов-земледельцев. Баи же, 
пользовавшиеся дешевым трудом бедных сородичей и применявшие пат­
риархально-феодальные методы эксплуатации, не проявляли большой 
заинтересованности в приобретении новых, более совершенных орудий 
труда. Поэтому до самой революции в казахском земледелии преобладал 
примитивный самодельный инвентарь. Земледельцы среднего достатка 
чаще покупали у русских крестьян уже бывшие в употреблении орудия 
<сохи, бороны), на новые не хватало средств. 
Толченпе проса. Акмолинская область. 1907 г. 
363 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ное, так~"и семейное, не проходит без этой игры. Победители в этой игре 
на республиканских спартакиадах — пэлван — Ильяс Текемамедов (трак­
торист), Ата Овезов (колхозник), тренер, мастер спорта СССР X. Пал-
таев, Кулиев (агроном) и многие другие пользуются известностью и боль­
шим уважением. 
В прошлом одним из любимейших видов спорта были конные состяза­
ния, получившие в наши дни дальнейшее развитие. Так же как и борьба, 
конные соревнования были непременной частью народных празднеств и 
богатых тоев. 
В годы Советской власти туркменские конники заслужили мировую 
славу своим беспримерным в истории конным пробегом Ашхабад—Москва 
(в 1935 г.). За 83 дня они преодолели 4300 км по пескам Туркмении, сте­
пям и просторам России. Стали традиционными ежегодные конные со­
стязания по областям, а также республиканские, в которых выступают 
колхозные джигиты на своих лучших скакунах. 
В Туркмении при Советской власти началось массовое развитие физ­
культуры и спорта. Появились спортплощадки современного типа при 
школах, в колхозах, при комсомольских клубах. Туркмены познакомились 
с видами спорта, развитыми у русских и других народов нашей страны. 
Среди молодежи и в школах регулярно проводятся физкультурные за­
нятия и различные спортивные игры. Старшее поколение не всегда сразу 
признавало за молодежью право участия в новых, нетуркменскпх видах 
спорта1, все же с течением времени эта косность была преодолена. 
Лучшим показателем того, что различные виды спорта завоевали в 
Туркмении признание и широко бытуют не только в городах, но и сель­
ских местностях, являются массовые республиканские областные и район­
ные спартакиады, проводимые ежегодно; в них активное участие прини­
мают не только туркменские юноши, но и девушки. 
_ 
Господствующей и официальной религией туркмен 
был ислам суннитского толка. Муллы, ахуны, ишаны 
и другие представители мусульманского духовенства существовали за счет 
«доброхотных даяний» верующих, а также за счет неофициальных нало­
гов —занят или хушур, собиравшихся с населения на религиозные нуж­
ды. Мечети располагались в постоянных глинобитных помещениях или в 
обыкновенных юртах. Количество мечетей в Туркмении и численность духо­
венства, в сравнении с центральными районами Средней Азии, были не­
велики, что в значительной степени объяснялось отдаленностью туркмен­
ских оазисов от центров религиозной пропаганды — Бухары, Коканда 
и Хивы. Туркменский мулла являлся нередко единственным грамотным 
человеком в ауле и выступал поэтому в роли советника населения при 
разрешении различного рода тяжб по шариату. Многие из духовных лиц 
выполняли также функции лекарей, они лечили заговорами и продавали 
своим пациентам амулеты от болезней и других несчастий. 
В Туркмении подвизались также ишаны — представители суфийских 
(мистических) толков — кубрави, накшбенди, насаждавшие среди насе­
ления мюридизм. Ишаны оказывали огромное влияние на население. 
Их звание передавалось по наследству. Мюридизм объединял самые от­
сталые слои населения Туркмении, которым внушалась слепая дисцип­
лина и безоговорочное подчинение наставнику-мюршиду. Эти наставники 
разжигали ненависть к «неверным» и вели проповедь «священной войны». 
Ишаны пользовались среди населения большой популярностью. Турк­
мены — члены суфийских орденов устраивали под руководством пшана 
1 В небольшом рассказе «Честь» туркмепского'ппсателя Л. Мамедова хорошо по­
казано, как девушкам-туркменкам приходилось преодолевать сопротивление своих 
родителей и родственников, не разрешавших им участвовать в различных спортивпых 
состязаниях, в частности в баскетбольных и волейбольных играх (Л. М а м е д о в 
Человек паходнт правду. Ашхабад, 1959). 
117 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
на юге широко распростране­
но 
опоясывание платья на 
бедрах свернутым вышитым 
платком или широким сте­
ганым 
поясом 
(белдик), 
а 
иногда, как в старину, тка­
ным 
кушаком 
(белкур). 
Костюм 
пожилой 
женщи­
ны дополняют длинные шаль-
вары старого покроя (с ши­
роким 
шагом). 
Северянки носят 
безру­
кавку и однобортный камзол. 
[бегимант), доходящий до ко­
лен, со стоячим воротником, 
скроенный слегка в талию. В 
долинах Таласа и Чаткала 
безрукавку заменяет камзол 
с короткими рукавами {чолок 
бегимант), 
из-под 
которых 
выступают длинные ц широ­
кие рукава платья. Его шьют 
из темных тканей,бархата или. 
вельвета. В Таласе 
камзол 
носят женщины всех возрас­
тов и девушки. 
Верхней одеждой пожи­
лых женщин служит чапан. 
На 
севере 
он представлен 
двумя разновидностями: без-
воротпика и с большим от­
ложным воротником (на тер­
ритории прежнего расселе­
ния племени бугу). Теперь рукава чапана делают короче, чем раньше. 
У южанок чапай характерного «ферганского» покроя. Зимней одеждой 
является шуба {тик) на овечьем меху с воротником из того же меха или 
меха сурка. Встречается и упомянутая выше набедренная одежда — бель-
демчн. Она имела в прошлом несколько вариантов. Так, в северной Кир­
гизии и представители племен адигине и мунгуш, проживавшие на юге,, 
бельдемчи ШИЛИ из черного бархата с пышными сборами у пояса и укра­
шали тамбурной вышивкой. У группы южных племен, которую называли, 
ичкилик, эта одежда быля из цветного бархата или полушелковой ткани,, 
без вышивки, из нескольких раскошенных клиньев, без сбор. Теперь на 
севере бельдемчи носят глагным образом женщнны-чабаны, они шьют 
их из овчины и покрывают сверху хлопчатобумажной тканью. Местами. 
эта одежда сохранилась а в некоторых южных районах (Баткенсклй, Фрун­
зенский, Ляйлякский, западная часть долины Алая). 
В прошлом важную роль в костюме всех замужних женщнп играл го­
ловной убор, имевший много вариантов, по которым можно было даже-
определить племенную принадлежность женщины. В наше время ношение 
национальных головных уборов в большинстве районов Киргизии почти 
сошло на 
нет. 
В северной Киргизии головной убор женщины состоял из небольшой, 
облегающей голову шапочки (кеп такыя) с полосой, спускавшейся на спи­
ну, и повязанного поверх нее тюрбана (элечек). На тюрбан шла тонкая, 
белая ткань ИЛИ кисея. В зависимости от формы тюрбана, а также укра­
шений шапочки различались четыре типа женского головного убора. . 
Киргизская женщина в старинном головном 
уборе. Аланская долина 
254 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Немало уйгуров получило высшее образование и работает в качестве 
учителей, врачей, инженеров, агропомов. Из среды уйгуров вышли уче­
ные, работающие в различных областях науки. Вопросы истории, лите­
ратуры и языка родного народа разрабатывают в своих трудах филологи 
И. Нсмаилов (Ташкент), А. Шамиева, К. Садвокасов (Казахстан), историк 
М. Кабпров и др. Молодой ученый А. Кибиров многое сделал в области 
археологии Киргизии (ум. в 1956 г.). Р. Д. Ходжаева исследует этногра­
фию Казахстана, в Среднеазиатском государственном университете пре­
подает кандидат биологических наук А. Розыбакиев, в психиатрической 
клинике Военно-медицинской академии в Ленинграде работает кандидат 
медицинских наук Махмуд Умаров. Его отец, Бедельжан Умаров, с 1920 г. 
до конца жизни (1938 г.) работал на обувной фабрике в г. Алма-Ате. 
Оставшись вдовой, мать благодаря помощи Советского государства смог­
ла не только вырастить своих семерых детей, но и дать им образование. 
•Старшая дочь Шамсинур окончила акушерские курсы в Чимкенте, Гу-
лпнур — Алма-Атинский медицинский институт, Нуржихан —Ленин­
градский технологический институт, младшие дочери —Бибинур и Са-
ниям — биологический и физико-математический факультеты Казахского 
университета; о старшем сыне, Махмуде, упоминалось выше, младший, 
Алмас, окончил Горно-металлургический институт. Пример этой семьи 
доказывает, какие творческие и культурные силы разбудила Советская 
власть в освобожденном уйгурском народе. 
У уйгуров развито устное народное творчество, осо-
Фольклор 
бенно лирическая поэзия. Прекрасная народная ли-
и художественная 
рическая поэма о красавице Назугум, в которой 
литература 
г 
г 
^ ^ * 
с 
рассказывается о ее тяжелых страданиях, 
прине­
сенных нашествием калмыцких феодалов на ее родину, остается до сих 
пор любимой песней уйгуров, живущих в Казахстане. 
Все без исключения путешественники и исследователи, знакомившиеся 
с бытом уйгуров, отмечали их музыкальную одаренность, любовь к песне 
и музыке. В песенном творчестве выделяется несколько жанров. Большой 
цикл исторических песен в поэтической форме повествует об историче­
ских событиях в жизни уйгуров, об пх безрадостном прошлом. Очень 
много лирических песен, былин и легенд. Наконец, в уйгурском фолькло­
ре представлены различные обрядовые песни: свадебные, лечебные, коля-
довые. В настоящее время устное народное творчество продолжает разви­
ваться. Возник новый, советский фольклор. 
Письменная литература у уйгуров имеет длительную историю. Крупные 
памятники XI в.— «Кутадгу билиг» Юсуфа хае хаджиба Баласагунского 
и «Диван лугат ат-тюрк» Махмуда Кашгарского имеют важное значение 
в истории не только уйгурской литературы, по и литературы ряда тюрко-
язычных народов. Первый из них — сочинение дидактического характе­
ра, второй — крупный труд, посвященный языкам, фольклору, истории, 
этнографии и культуре тюркских племен и народностей. Произведения 
основоположника узбекской литературы Алншера Навои получили ши­
рокое распространение среди уйгуров, а некоторые из них вошли в фоль­
клор. В устной традиции сохранились народные романы «Таир и Зохра», 
«Юсуф и Ахмед», «Кёр-Оглы» и др. В рукописной литературе видное 
место занимают сочинения историко-мемуарного характера. Их писали 
и прозе и в стихах. В целом в уйгурской литературе преобладает поэзия. 
Самые популярные виды ее — дастаны (поэмы), газели, месневи. Если 
поэмы носили социальный или философский характер, то месневи и осо­
бенно газели — лирический. 
Однако в условиях господства феодально-клерикальной 
идеологии 
и колониального режима уйгурская художественная литература не могла 
в полной мере получить развитие. 
За годы Советской власти уйгурский народ создал литературу и 
•искусство, национальные по форме, социалистические по содержанию. Од-
522 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В наши дни обе стороны на равных началах участвуют в расходах, свя­
занных с проведением свадьбы и обеспечением новой семьи всем необхо­
димым. 
Интересно отметить, что сходство в погребальных и поминальных об­
рядах арабов с узбекскими и таджикскими распространяется не только 
на мусульманские каноны, но и на те их элементы, которые восходят к 
древним доисламским верованиям населения Средней Азии. У арабов в 
настоящее время сохраняется почти с прежней строгостью обычай погре­
бения умершего на родовом кладбище, в то время как узбеки и таджики в 
большинстве местностей уже не придерживаются этого обычая. 
В современной арабской семье при традиционном уважении старших 
утвердилось равноправие женщины, более свободное и самостоятельное 
положение' молодежи. 
* * * 
Коренная перестройка всей жизни среднеазиатских арабов, которая 
произошла за годы Советской власти, может быть показана на примере 
упомянутого выше колхоза им. Калинина Паст-Даргомского района Са­
маркандской области, подавляющее большинство членов которого составля­
ют узбекоязычные арабы. В этом колхозе объединено свыше тысячи дво­
ров, около 5 тыс. человек. 
Высокодоходное многоотраслевое хозяйство колхоза дает возможность 
колхозникам развернуть перестройку колхозных селений по генераль­
ному плану. Специальная строительная бригада возводит не только об­
щественные здания, но и дома для колхозников по типовым проектам. 
Колхоз имеет больницу и родильный дом со штатом врачей, фельдшеров 
и медсестер. Во всех 14 бригадах организованы детские сады и ясли. 
В сел. Искандари имеется средняя школа, в двух других восьмилетние 
школы, а в остальных — начальные. 
В колхозе в 1959 г. работало 50 человек с высшим образованием, при­
чем подавляющее большинство их — уроженцы этого колхоза. Высшее 
образование имеет большинство учителей, в том числе две женщины, за­
кончившие университет. Среди специалистов сельского хозяйства высшее 
образование получили работающие в колхозе три агронома, зоотехник, 
инженер-механик и др. В 1959 г. в высших учебных заведениях из этого 
колхоза обучалось 73 человека, из них 20 девушек. 
В колхозе имеются клуб, библиотеки, читальни. При клубе созданы 
коллективы художественной самодеятельности, спортивные секции и раз­
личные кружки. 
Многообразной, интересной и содержательной жизнью живут колхоз-
вики арабских селений. Арабы-горожане в настоящее время уже не от­
личаются от узбеков и таджиков какими-либо особыми этнографическими 
чертами. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Киргизский национальный спорт и игры, Фрунзе, 1928. 
Киргизский национальный узор. Материалы собраны и обработаны 
художником 
М. В. Рыпдпнмм. Под общей ред. акад. И. А. Орбелн. Вступительная статья 
А. Н. Бсрнштама. Ленинград — Фрупзе, 1948. 
К у ш н е р П. 11. Горная Киргизия (Социологическая разведка). М., 1929. 
Л ь н о в II. Киргизский театр. Очерки истории. М., 1953. 
М а х о в а Е. И. Материальная культура киргизов как источпик для изучения их 
этногенеза. «Труды Киргизской археолого-этпографической экспедиции», т. III, 
Фрупзе, 1959. 
Народное хозяйство Киргизской ССР в 1960 г. Статистический ежегодник 
Фрупзе 
1961. 
' 
' 
П о г о р е л ь с к и й П. -и 
Б а т р а к о в В. Экопомика кочевого аула Киргиз-
стана. М., 1930. 
Р о м м А. Очерк истории изобразительного искусства Киргизской ССР 
М — Л 
1941. 
С а х а р о в М. Г. 
Оседание кочевых и полукочевых хозяйств 
Киргизии 
М 
1934. 
С е м е н о в - Т я н - Ш а п с к п й 
П. П. Путешествие 
в Тянь-Шань 
в 1856— 
1857 гг. М., 1946. 
Современный 
аул Средней 
Азии 
(Соцпально-экояомпческпй 
очерк). 
Под ред. 
Б. Б. Карп 'и И. Е. Суслова, вып. X. Загорная волость :(Каракол-Нарынского 
Округа Киргизской АССР), Ташкент, 1927. 
У м е т а л л е в а Дж. Киргизские ковры. «Изв. Акадешш наук Кпрг. ССР», серия 
общественных паук, т. III, вып. I (философия, право, эстетика), Фрупзе, 1961. 
У с е и б а е в К. Обществепно-экономнческпе отношения киргизов в период господ­
ства Кокапдского хапства. Фрупзе, 1961. 
У с е н б а е в К. Присоединение южной Киргизии к Росспп. Фрунзе. 1961. 
Ч е п е л е в 
В. 
Киргизское 
народное изобразительное творчество. «Искусство» 
1939, № 5. 
Ш и б а е в а 10. А. Материалы по одежде мургабскпх киргизов. «Краткие сообще­
ния Ин-та этнографии», вып. XXV, 1956. 
Ш и б а е в а 10. А. Материалы по жилищу мургабскпх киргиз. «Сообщения реснуб 
ликанского исторнко-краеведческого музея», вып. 2. История и этнография. 
Душанбе, 1955. 
Ю п у с а л н е в Б. М. К вопросу о формировании общенародного киргизского язы­
ка. «Труды Ип-та языка и литературы АН Кнрг. ССР», вып. VI, Фрунзе, 1956. 
К а з а х и 
А б р а м з о н С. М. Преобразования в хозяйстве и культуре казахов за годы со 
циалнстического строительства. «Советская этнография», 1961, Лг; 1. 
А л т ы н с а р н н И. Очерк обычаев при похоронах и поминках у киргизов Орен­
бургского ведомства. «Зап. Оренбургского отд. Русского географического общества». 
I, 1870. 
А л т ы и с а р и и И. Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбург­
ского ведомства. «Зап. Оренбургского отд. Русского географического общества». 
I, 1870. 
А н и ч к о в И. В. Забытый край. «Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьпп-
ской области», вып. V, 1896. 
А п о л л о н а Н. Г. Экономические и политические связи Казахстана с Россией 
в XVIII — начале XIX в. М., 1960. 
А р г ы н б а е в X. Историко-культурные связи русского и казахского народов и их 
влияние па матернальпую культуру казахов в середине XIX п начале XX вв. 
(По материалам Восточпого Казахстана). «Труды Ин-та нсторип, археологии и 
этнографии АН Казах. ССР», т. 6. Этнография, Алма-Ата, 1959, 
А р и с т о в Н. А. Опыт выясиспня этнического состава киргнз-казаков Большой 
Орды и каракиргизов па основании родословных сказаний и сведений о существу­
ющих родовых делеппях и о родовых тамгах, а также исторических данных и начв • 
нающихся антропологических исследований. «Живая старина», 1894, III—IV. 
Б а и ш е в С. Победа социализма в Казахстане. Алма-Ата, 1961. 
Б а с е и о в Т. К. Орпамепт Казахстана в архитектуре. Алма-Ата, 1957. 
Б а с е и о в Т. К. Прикладное искусство Казахстана. Алма-Ата, 1958. 
Б е к м а х а н о в Е . Б. Присоединение Казахстана к России. М., 1957. 
Б р у с и л о в с к и й М. Б. Очерки истории физической культуры и спорта в Ка­
захстане. Алма-Ата, 1959. 
В а л и х а н о в Ч. Ч. Собрание сочппснпй в пяти томах, т. I, Алма-Ата, 1961. 
В о с т р о в В . В. К вопросу о пережитках древппх верований у казахов. «Изв. 
АН Казах. ССР», серия истории, археологии и этпографни, вып. 2 (10), Алма-Ата, 
1959. 
702 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
стон учитель, посвятивший свою жизнь борьбе за народные интересы, 
постепенно вырастает до сознательного революционера-большевика, зре­
лого политического руководителя. 
Большим достижением писателя является образ девушки Ботагоз, 
духовные силы которой: раскрываются в политической борьбе, в борьбе 
за свободу и счастье народа. 
Роман «Сыр-Дарья» того же автора посвящен трудовым подвигам со­
ветских людей, работающих по орошению пустынных степей Казахстана. 
Новое произведение С. Муканова «Молдир махаббат» («Чистая любовь») 
представляет собой переработку его прежнего 
романа 
«Адаскандар» 
(в русском переводе он называется «Сын бая»). 
О дружбе казахских и русских рабочих в дореволюционном Казах­
стане повествует в своем самом крупном произведении —романе «Про­
бужденный край» (первая книга) — видный казахский писатель Габит 
Мусрепов. Писатель красочно описывает жизнь и быт казахов, показы­
вает сдвиги, происходившие в социальной жизни казахов в результате 
экономического и культурного сближения Казахстана с Россией. Духов­
ный рост казахских бедняков, пришедших на производство из аулов, 
пробуждение их классового сознания — одна из ведущих тем романа. 
Они перенимают лучшие традиции русских рабочих, видят и чувствуют 
их бескорыстное дружеское отношение к себе, проникаются сознанием 
общности интересов казахских и русских трудящихся. 
Героическим подвигам советских людей в Великой Отечественной 
войне посвящен роман Г. Мусрепова «Солдат из Казахстана». 
Впечатляющие образы тружеников колхоза предстают перед нами в 
повести «Миллиопер» одного из талантливых писателен — Габидена Му-
стафина. Ведущие положительные герои книги — это передовые колхоз­
ники-новаторы, безгранично преданные народу, партии, неутомимо бо­
рющиеся против косности. Новое произведение Г. Мустафина — роман 
«Дауылдан кейин» («После бури»). 
Успешно развивается в казахской литературе жанр драматургии, не 
имевший сложившихся традиций в дореволюционный период. В произве­
дениях казахской драматургии находят разностороппее художественное 
воплощение современная жизнь и прошлое казахского народа. 
Значительное место в современной казахской литературе занимает 
творчество народных акынов. Произведения выдающегося 
казахского 
певца Джамбула Джабаева (1846 —1945) пользуются известностью во 
всем Советском Союзе и у зарубежных читателей. Широко известны также 
имена таких народных акынов, как Нурпеис Вайгашш, Доскей Алимбаев 
и др. 
Послеоктябрьское устно-поэтическое творчество казахского 
народа 
является качественно новым искусством. Оно сложилось как подлинно 
массовое искусство, проникнутое горячей любовью к советскому государ­
ственному строю, Коммунистической партии. Ярким образцом его явля­
ется творчество Джамбула, в котором нашли художественное отражение 
важнейшие политические события в жизни народа, новая, счастливая 
жизнь 
советских 
людей. 
В своих лучших произведениях Джамбул пел о свободном труде со­
ветского человека, о социалистическом строительстве в стране, 
о дружбе 
народов СССР, прославлял советское правительство и партию, 
Красную 
Армию, Советскую Конституцию. 
С большой поэтической силой Джамбул Джабаев запечатлел в своих 
произведениях героику Великой Отечественной войны. Он сложил мно­
го волнующих высокохудожественных песен о мужестве н героизме совет­
ского народа, о безграничной преданности советских людей своей социа­
листической Родине. 
За годы Советской власти казахская литература обогатилась перево-
486 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Улица центрального поселка колхоза им. Жданова. Иолотанский район, 
Туркменская ССР 
стенки вешали колыбель, у южной устраивали очаг. Тут же к жердям,, 
подпирающим крышу, привешивали шерстяные сумки для мелочей и для 
зеркала. Это была рабочая, женская половина гедана. 
Имущественное неравенство сказывалось в величине гедана и количе­
стве находившегося в нем имущества. 
Зимой жили в полуземлянках, крытых грубыми ивовыми циновками,, 
обмазанными глиной, или в примитивных глинобитных домах, построен­
ных персами и покинутых 
ими или же построенных персами на 
заказ. Сами белуджи строить дома не умели, и даже полуземлянки нередко-
строили для них персы. 
Весь несложный домашний скарб, в противоположность внутреннему 
убранству гедана, располагался в этих домах и полуземлянках в полном, 
беспорядке, так как большую часть года белуджи проводили в геданах, 
а дома являлись лишь убежищем на недолгий в Туркмении период холодов. 
Беднейшие семейства, не имевшие шерсти на гедан, жили в полуземлян­
ках круглый год, иногда сооружая в жаркое время для жилья навес из-
тростниковых циновок. 
В настоящее время белуджи живут в стандартных двух-трех- и четырех-
камерных домах, которые строятся для всех колхозников колхозной 
строительной бригадой ИЛИ приглашенными из города мастерами. Стены, 
дома возводят из пахсы, реже из сырцового кирпича. Плоская крыша 
сделана из бревен, укрепленных концами на продольных стенах дома, 
поперек бревен положены деревянные доски, а затем плотный слой ка­
мыша. Поверх камыша кладут толстый слой глины. Стены, как и крышу, 
покрывают двумя слоями обмазки из глины с саманом (мелко нарезанной 
соломой). 
В местностях, расположенных ближе к р. Мургабу, между досками и 
камышом кладут еще ивовые циновки. Во внутреннем убранстве домов,, 
наряду с повсеместным проникновением радиоприемников, портьер, 
вешалок, электрических или кое-где еще керосиновых ламп и других 
предметов современного обихода, сохраняется национальный колорит. 
638 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Интерьер юрты. Южная Киргизия 
Во внутреннем убранство юрты также наблюдались в прошлом и отме­
чаются теперь некоторые локальные различия как в элементах самого 
убранства, так и в порядке их расположения. Это относится главным 
образом к декоративным войлочным и тканым полосам (жабык баш, те-
гирич), которые пропускают между войлочным покрытием юрты и ее решет­
чатым остовом. В частности, для южной Киргизии характерны тканые 
полосы (кереге тац_уу), стягивающие решетчатый остов юрты. Здесь же 
обязательным элементом убранства являются различного размера и 
назначения ворсовые коврики. В то же время в юртах некоторых групп 
киргизов, относимых к так называемым нчкилпкам, отсутствуют узорные 
войлочные ковры (шырдак или шырдамал) , а также настенные панно-вы­
шивки (туш кийиз), 
характерные для большинства остальных групп. 
Размещение предметов внутреннего убранства и утвари обусловлено 
бытовым и хозяйственным назначением той или иной части площади юрты 
и является традиционным. Центральную часть юрты занимает место, на 
котором разводится огонь (коломто). За ним, у задней стенки, прямо 
против входа складывают (на деревянной подставке, на камнях, па сед­
лах) сундучки, постельные принадлежности, тюфяки, войлоки и ковры, 
особого рода мешки с мягкими вещами, меховую и другую верхнюю 
одежду. Сооружение из этих вещей, сложенных в несколько рядов, назы­
вается джюк (жук). Место около джюка — тер— считается почетным. 
Здесь принимают гостей, а ночью спят. По правую сторону от входа в боль­
шинстве случаев расположена «женская половина» (эпчи Жак), Здесь узор­
ной ширмой пз чня отделен хозяйственный уголок (чыгдан, 
ашкана), 
который служит для хранения запаса продуктов. Тут же развешивают и 
расставляют посуду и хозяйственную утварь. Противоположная сторона 
юрты считается «мужской» (эр Жак). Здесь находятся седло, аркан, ружье, 
Сбруя, предметы ухода за скотом. В прошлом тут же держали новорож­
денных ЯГНЯТ II КОЗЛЯТ. 
Такое размещение, однако, наблюдается по везде. В западной части 
Алайской долины, местами на восточном Памире женская половина за­
нимает левую от входа часть юрты, мужская — правую. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Аксакал (каз. аксакал, тадж. цыг. ок,-
сокол) — глава родовой общины; стар­
шина цыганского табора 
Акый (кирг. акын, акыйнек) — состяза­
ние девушек в пенни 
Акын (каз. акын, кнрг. акын) — народ­
ный поэт, 
певец-импровпзатор 
Ала кпйнз (кнрг. ала кнйпз) — войлоч­
ный ковер с вкатанным узором 
Ала кучук (кнрг. ала кучук) — детская 
игра в «кошки-мышки» (букв, «пегий 
щенок») 
Ала-елек—см. Кирлнк 
Алал зекет — см. Зякет 
Аламап (турк. аламан) — набег с целью 
грабежа 
Аламан байга (каз. аламан байге, кирг. 
аламан байга) — конские 
скачкп 
на 
длиппые дистанции 
Аластау (каз. аластау) — ритуальное очи­
щение огнем 
Алачнк (каз. жаппа, кос, кирг. алачнк, 
турк. ороча, готдикме) — юрта, у ко­
торой отсутствовала кереге (см.), а ниж­
ние концы уков (см.) прикреплялись 
к колышкам 
Алаша (каз. алаша) — безворсовый ко­
вер, сшитый из узорных полос ткани 
домашпего производства 
Албасты (каз. албасты, 
кнрг. албарсты, 
тадж. цыг. алвастй, дуиг. албасто) — 
одно из демонических существ 
Алгоо (кнрг. алгоо, уюшма) — обычай 
взаимопомощи, выражающийся в пре­
доставлении друг другу скота для об­
работки 
земли, в оказании 
помощи 
своим трудом 
Алка (каз. алка) — расшитый 
нитками 
и украшенный 
серебряными монетами 
нагрудник, надевавшийся 
молодыми 
женщинами и девушками поверх ру­
бахи 
Алкым дамар 
(турк. алкым дамар) — 
пульсация кровеноспого сосуда на шее 
испытуемого во время игры в чеке 
(см.) 
Алтын кабак (каз. алтын кабак, турк. 
нышана 
атышмак, 
атышык) — сорев­
нования по стрельбе в цель 
Алывданы (турк. алыпданы) — палобная 
повязка — составная 
часть современ­
ного женского головпого убора 
Алып (каз. алып, доу) — сказочный ве­
ликан 
Амбар (уйг. амбар, турк. амбар, аммар, 
учек) — амбар 
Амлякдар (узб. ар. амлокдор) — чппов-
нпк, 
стоявший 
во главе 
амляка — 
админпстратнвио-податной 
единицы в 
Бухарском ханстве 
Аммар чукур — см. Ора 
Ангнштхана (тадж. евр. ангмштхона) — 
кладовая для угля 
Ангуштпона — см. Юзук 
Анилин (уйг. анилик) — подарок жениха 
матери невесты (букв, «материнство») 
Анши — см. Оленшн 
Апкур чина (уйг. апкур чина) — большая 
пиала (см.) 
Апвасы 
(турк. 
апбасы) — монеты 
или 
круглые пластинки из серебра, при­
шиваемые женщинами на платье как 
нагрудное 
украшение 
Араб пули (узб. ар. араб пули, шатта 
пули) — особый 
налог, 
взимавшийся 
с арабов в Бухарском ханстве 
Арабак (турк. нребек, тадж. сер. ара-
бак) — украшение 
в виде кольцеоб­
разной серьги, продевавшейся в кры­
ло носа 
Араби(узб.а/!.арабн',гтадж. цыг. арабп) — 
порода 
каракульских 
овец; 
тип 
безворсового ковра (букв, «арабский»): 
см. также Лявзн мугат 
Арабча — см. Лявзн мугат 
Арак (тадж. сор. арак) — водка 
Аракчнн (тадж. сер. аракчнн) — девичья 
шапочка, расшитая золотом 
Аракчнни авгонн (тадж. сер. аракчини 
авгопн) — аракчип 
(см.) из 
черного 
бархата, расшитый золотом (букв, «аф-
гапский аракчнн») 
Арба (уйг. коток нарву) — двухколесная 
повозка 
Арвана — см. Нар 
Арвах (каз. аруак, кнрг. арбак) — дух 
предков 
Аркан (каз. аркан, кнрг. аркан, курд, 
варнс) — шерстяная нлп волосяная ве­
ревка 
Аркап тартыш (кнрг. аркан тартыш) — 
состязание по перетягиванию каната 
Аркау (каз. аркау) — уточная нить 
Армап (кнрг. арман) — один из видов 
лирических песеи (букв, «неисполнен­
ное желапие») 
Арпа (уйг. арпа) — ячмень 
Арча (кнрг. арча) — древовидный можже­
вельник (1итреп15 Ь.) 
Арык (кнрг., рус. арык) — оросительный 
канал 
Ас (каз. ас, жылы, кнрг. аш) — годовая 
тризна по умершему 
Асар — см. Хашар 
Асо (тадж. цыг. асо) — посох нищенст­
вующей цыганки 
Астау (каз. астау) — деревянное корытце 
для 
мяса 
Асык (турк. асык) — серебряные сердце­
видные подвески к косам 
Ат (турк. ат) — конь 
Ат майын беру (каз. ат майын беру) — 
одна из форм эксплуатации баем бед­
ного сородича (на основе ссуды ездовой 
лошадью) 
Ат чапышдырмак—см. Байга 
Аталар созн (турк. аталар сози) — пого­
ворка 
Аталя (кнрг. атала) — похлебка в_ виде 
болтушки из муки, заправленной кис­
лым молоком или маслом 
Аткан чай (уйг. аткен чай) — чай с мо­
локом, маслом или салом н солью 
Атлы (турк. атлы) — всадник 
Атлык (турк. атлык) — участок земли, 
выделившийся 
ханом нукеру (см.) 
Атпа (каз. атпа) — приспособление для 
подъема воды в ороентельпой сети де­
ревянным черпаком или кожаным вед­
ром 
Атук (бел.) — мяспой бульоп с луком 
709 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
стрального канала Иртыш—Центральный Казахстан, что позволит разре­
шить проблему водоснабжения засушливого Центрального Казахстана. 
Астрономы добились значительных успехов в области изучения газопыле­
вых туманностей, их структуры и физических условий звездообразования. 
Серьезные достижения физиков и математиков привели к созданию в со­
ставе Академии наук Казахской ССР Института ядерной физики и Инсти­
тута математики и механики. Новые институты Академии (горнометаллур­
гические, химии нефти, ихтиологии п рыбного хозяйства) созданы непо­
средственно в промышленных центрах республики. 
Представителями гуманитарных наук проделана значительная работа 
по изучению казахского языка и литературы, составлению учебников, 
словарей, истории казахской литературы. Написан ряд монографий по 
истории казахского народа, издана двухтомная «История Казахской ССР» 
с древнейших времен до наших дней. Созданы новые институты — фило­
софии и права, литературы и искусства. Только за 1957—1960 гг. Акаде­
мией издано более 220 крупных обобщающих трудов и монографий. Мно­
гие из них переведены и изданы в Праге, Берлине, Пекине, Бухаресте, 
Париже. Расширяются международные связи ученых Казахстана. Они 
помогают развивать науку и экономику народам стран народной демокра­
тии и стран, недавно освободившихся от колониального рабства. 
„ 
Важное место в идеологическом воспитании тру-
просветптельные 
Дящихся Советского Казахстана занимают куль-
учреждения 
турно-просветительные учреждения. Царское пра­
вительство не заботилось об открытии библиотек, 
клубов, музеев. Имевшиеся библиотеки и музеи содержались на общест­
венные и частные средства. Библиотеки и читальни имелись только в го­
родах Уральске, Семипалатинске, Верном и некоторых других. Книж­
ный фонд всех 140 библиотек состоял из 139 тыс. книг. До революции не 
было клубов, имелось два музея, 20 частных киноустановок. 
В первые же годы после революции партийные и советские органы на­
шли наиболее удачную для обслуживания населения кочевых аулов фор­
му политической и культурно-просветительной работы. Это были — Цызял 
керуен (красные караваны), организованные весной 1922 г. по решению 
II съезда Советов Казахстана. Они состояли из политотдела, бюро жалоб, 
контрольно-хозяйственной комиссии; при них были врачи, учителя, име­
лась библиотека; вместе с тем на верблюдов каравана нагружали мануфак­
туру, продовольствие, медикаменты. Перекочевывая из аула в аул, эти 
караваны проводили большую работу по воспитанию классового самосоз­
нания трудящихся, по ликвидации неграмотности, улучшению медицин­
ского обслуживания населения, по борьбе с голодом, очищению местных 
органов от враждебных элементов. 
В начале 1925 г. кызыл керуен прекратили свою деятельность в связи 
со значительным укреплением местных партийных и советских органов, 
ростом национальных кадров. 
Другой формой политической и культурно-просветительной 
работы 
среди кочевого населения в 20-х годах были передвижные Цызыл отау 
(красные юрты). Работники красных юрт занимались ликвидацией негра­
мотности, читали лекции и доклады, создавали школы политграмоты, 
оказывали помощь в создании кооперативов, помогали налаживать дея­
тельность народных судов. Среди работников красных юрт был и меди­
цинский персонал. Создавались специальные краспые юрты для работы 
среди казашек. В настоящее время красные юрты используются для куль­
турного обслуживания колхозников и рабочих совхозов, занятых в отгон­
ном животноводстве в отдаленпых районах. 
С победой колхозного строя, переходом казахов на оседлость и даль­
нейшими успехами социалистического строительства республика покры­
лась широкой сетью культурно-просвотнтелышх учреждений. В городах 
453 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Борьба «гореш». Начало XX в. 
бериджи, усаживается против каждого из них на корточки и наблюдает 
за выражением лица, глаз, не дрожит ли испытуемый, пульсирует ли у 
него на шее «живчик» (алкым дамар) — этому признаку придается особое 
значение. Если после кратковременного наблюдения отгадывающий не 
обнаружил признаков наличия вещи у данного лица, он берет испы­
туемого рукой за плечо или, ударяя по плечу, говорит: «Пуча» (пустота). 
После этого испытуемый должен встать и выйти из игры. Когда сидящих 
остается трое-четверо, игра становится особенно напряженной. Лучшие 
знатоки отгадывающей стороны начинают чаще советоваться друг с другом, 
делая вид, что они обнаружили спрятанный предмет, что в свою очередь 
приводит к весьма большому напряжению сидящего с юзуком, он должен 
проявить самообладание и сохранять спокойствие. 
Выигравшая сторона получает приз, который распределяет поровну 
между участниками. В XIX в. в качестве приза обычно выделяли барана 
или козу, животное закалывали, и выигравшая сторона устраивала сов­
местное пиршество. Если был установлен денежный приз, выигравшие, по 
традиции, на эти деньги покупали мясо и рис и готовили плов, который 
также сообща съедали. 
Искусные игроки в чеке, как отгадывающие, так и прячущие (йзукчи), 
были всегда популярны и уважаемы. Их ценили за железную волю, хо­
рошую наблюдательность, выдержку и зачастую приглашали для участия 
не только в играх, но и в различных серьезных мероприятиях. 
Большой интерес представляет борьба гореш. Борющиеся опоясыва­
ются кушакамп, но очепь свободно, с таким расчетом, чтобы под кушак 
могла пройти рука. Противники обхватывают друг друга так, чтобы обе­
ими руками можно было держаться за спиной противника за кушак. Пос­
ле этого начинается борьба. В 'состязании победителем становится обыч­
но не тот, кто сильнее и тяжеловеснее, а тот, кто искуснее владеет методом 
Задак салмак (бадак атмак) — быстро и неожиданно подставить ногу 
противнику, чтобы он потерял равновесие и упал. Побежденным счита­
ется тот, кто первым коснется земли рукой, плечом или коленом. В нас­
тоящее время гореш — одна 
из самых популярных спортивных игр. 
С 1928 г. установлены твердые правила борьбы, которых до этого не су­
ществовало. Ни одна спартакиада, ни одно празднество, как обществен-
116 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
вокруг костра, обряд смотрения 
молодых в зеркало и др. 
После появления 
первого 
ребенка справлялся обряд ла-
чак бандон —повязывание 
го­
ловного убора замужней жен­
щины. На сбор подаяния цыган­
ка обычно выходила только по­
сле совершения этого обряда. 
Муж называл 
жену 
мугат 
зан (буквально — цыганка), а 
жена звала мужа по имени ре­
бенка (отец такого-то). 
У цыган бывали случаи тай­
ного увода девушки из группы. 
Члены обиженной группы до 
тех пор не успокаивались, по­
ка в свою очередь не уводили 
девушку или даже 
замужнюю 
женщину из группы обидчика. 
Цыганские семьивесьма мно­
гочисленны. 
Бродячий образ 
жизни губительно сказывался 
на положении детей, у цыган 
была большая детская смерт­
ность. Обычно женщины ухо­
дили на 
сборы подаяния, 
и 
д е т ц ц ы г а н в д е т с к о м с а д у. Г о р 0д Самарканд 
дети были предоставлены самим 
себе или оставались на попече­
нии старух. Все ребятишки бегали босые, а летом часто и совершенно нагие. 
У цыган, как и у других окружавших их народов, пережитки матриар­
хальных отношений проявлялись в особой роли тога — дяди по матери, 
который обязан был заботиться о племянниках и в случае нужды заменял 
им отца. Предания также сохранили, правда смутно прослеживаемые, вос­
поминания о древних порядках материнского рода. У некоторых групп 
еще сохранилась легенда о женщине — родоначальшще цыган, просла­
вившейся искусством врачевания. 
Веками слагавшийся семейный уклад цыган быстро меняется теперь 
под влиянием резких изменений в пх образе ЖИЗНИ И занятиях. Цыган­
ка освободилась от унизительного занятия —нищенства. Цыганки-работ­
ницы и КОЛХОЗНИЦЫ имеют твердый заработок, что служит постоянно дей­
ствующим фактором, обеспечивающим возрастающую независимость жен­
щины в семье. 
Цыганки пользуются регулярной помощью лечебных учреждений, 
женских и детских консультаций, о чем при старом образе жизни им не­
чего было и думать. Теперь уже принято отдавать детей в ясли и 
детские сады. 
Многие цыганки 
получают 
пособие по многодетности, 
есть среди них п матери-героини. 
Девушки-цыганки теперь уже в большинстве случаев выходят замуж­
не по принуждению родителей:, а по собственной склонности. Растет число 
смешанных браков, отражающих новые взаимоотношения цыган с окружа­
ющими народами. «В прошлое время, — вспоминает бухарский цыгап 
Беги Саидов, —при эмирах, смешанных браков не могло быть. За джугп уз­
бечек не выдавали, а если узбек женился на цыганке, ому отрубали голову». 
Теперь цыгане г. Бухары женятся па узбечках, таджичках, татарках, 
ирани, русских. Однако от старого сохранился запрет выдавать девушек-
цыганок на сторону и некоторые другие обычаи. 
С07 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
висимость и достоинство народа. Эта идея воплощалась в образе, главного 
героя эпоса — Манаса, который во главе народа добивается объединения 
родственных, но разобщенных племен для защиты от внешних врагов, 
борется и с внутренними врагами. Тенденция к преодолению племенной 
и феодальной раздробленности, к целостности, единству и независимости 
киргизского народа была объективно прогрессивной. 
Феодальные круги, а позднее буржуазные националисты стремились 
использовать эту здоровую целеустремленность эпоса, порожденную кон­
кретной исторической обстановкой, в своих классовых целях, усиленно-
внедряя в эпос пантюркистские и панисламистские идеи, придавая образу 
Манаса черты вождя и объединителя всех тюркоязычных народов, борца 
за веру. Автор одного из вариантов эпоса сказитель Сагынбай 
Орозба-
ков (1867—1930 гг.) отразил в своей редакции именно эти чуждые народу 
антидемократические идеи. Однако они не могли лишить эпос его широкой 
народной основы. Наиболее близкими к народной среде являются две 
части трилогии: «Семетей» и «Сейтек», хотя и они не свободны от идеализа­
ции патриархально-феодального строя. 
Новые условия жизни, новые культурные явления, начавшееся пре­
образование социального строя киргизского общества после присоедине­
ния к России внесли крупные изменения в характер устного народного 
творчества. В нем все более отчетливо стали разграничиваться интересы 
различных классов. 
В поэме «Курманбек», как и в некоторых других произведениях «ма­
лого» эпоса, усиливались демократические идеи. Резче подчеркивалась 
борьба против внутренних врагов народа — манапов и баев. В поэме 
«Жээрен Чечен» воспевается труд, пропагандируется польза знаний, осед­
лости. В некоторых из поэм-сказок женщина выступает уже не в качестве 
бессловесной рабыни, а борющейся за свои права. В поэме «Ак-Мёёр» 
героиня протестует против насильственной выдачи.ее замуж за дряхлого-
старика. Героиня поэмы «Каптагайдын кызынын арманы» («Песня дочери 
Каптагая») пытается освободиться от пут традиции: стремясь к свободе, 
она переодевается в мужскую одежду и в поисках достойного себе спут­
ника жизни убегает из отцовского дома. Во всем этом сказалось изменение 
самосознания народа и, в частности, женщины, вызванное влиянием но­
вых общественных условий, начавшегося сближения с русским народом, 
с передовой русской культурой. 
В творчестве народных поэтов— акынов также отчетливо выступают 
противостоящие друг другу направления. Представителями реакционного 
направления, начавшими свою деятельность еще в первой половине XIX в., 
были акыны Калыгул и Арстанбек. В своих произведениях, созданных как 
во время господства Кокандского ханства, так и после присоединения 
Киргизии к России, эти акыны характеризуют переживаемое ими время 
как зар заман, или тар ваман, т. е. эпоху народного плача, бед, страданий 
и скорби. В этих произведениях отражалась идеология феодальной вер­
хушки киргизской народности. Именно феодалам были выгодны затуше­
вывание классовых противоречий, уход в мир мистики, идеализация пат­
риархально-феодальных порядков. 
Мотивы уныния и тоски, предчувствия несчастий пронизывают произ­
ведения поэтов реакционного направления. Они выступали против при­
соединения Киргизии к России, ориентировали общественные идеалы 
киргизского народа на страны мусульманского Востока, проповедовали 
идеи мюридизма и как следствие этого вражду и непримиримость ко всем 
иноверцам. Охваченные боязнью нового, реакционные акыны выступали 
иротив прогрессивных явлений, возникавших в киргизской среде под 
влиянием общения с представителями 
русского народа. Страшась на­
ступающих событий и рассматривая их как приближение «конца мира», 
эти акыны видели в новых явлениях только отрицательные стороны. Они 
297 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
позднее ими стали наделять только женатых. Как и когда совершился 
этот переход — неизвестно, но он имел немалое значение для экономиче­
ского расслоения аула, так как баи (богатые люди) получили дополни­
тельную возможность концентрировать орошаемую землю в своих руках. 
Они женили малолетних сыновей и получали на каждого по одному су, 
в то время как многие бедняки, не имевшие возможности уплатить калым 
за жену, оставались холостыми и безземельными. Женщины не имели пра­
ва на землю и воду, так же как и пришельцы из других аулов. Аульные 
старшины (яшулы) обычно получали несколько су. Таким образом, сана--
шиковое землевладение не обеспечивало полного равенства земельных на­
делов, хотя затрудняло концентрацию земли и создание крупной зе­
мельной собственности. 
Наряду с санашиковой формой пользования землей широкое распро­
странение (особенно в Ахале, на Мургабе и Аму-Дарье) имел мулк — 
частное землевладение. Мюльковая земля и вода передавались по наслед­
ству и продавались, хотя продажа была затруднена рядом ограничений и 
формальностей. Размеры мюльков были различны. Так, текинские семьи, 
захватившие орошенную землю сел. Кеши у курдов, поделили между со­
бой эту землю и воду на правах мюлька. Почти всегда мюльками считались 
земли рода, который первым захватил водные источники. Это были срав­
нительно мелкие крестьянские владения. Но были и крупные мюльки, 
возникавшие на основе пожалования земли и воды туркменским предво­
дителям соседними феодальными владетелями. Этот вид мюлька представ­
лял типичную феодальную собственность, служившую основой для раз­
личных феодальных форм эксплуатации крестьянства. 
В туркменских районах Хорезма существовал еще один вид феодаль­
ного землевладения — служилое держание (атлык). Хивинские ханы 
принимали часть туркмен на военную службу в качестве нукеров, полу­
чавших земельные наделы, обычно по 20—50 танапов (8—20 га), через ро­
довых вождей. За это нукеры являлись на войну на своем коне, со своим 
оружием и продовольствием. Феодально-родовые вожди сосредоточивали 
в своих руках по 20—50 атлыков и содержали целые дружины. 
Несколько иначе обстояло дело в скотоводческих районах. Формаль­
но пастбищные территории принадлежали всему племени и могли исполь­
зоваться любым туркменом. Но колодцы и водосборные ямы (как), без 
которых скотоводческое хозяйство в Туркменистане невозможно, принад­
лежали тем, кто их соорудил, т. е., как правило, баям, крупным ското­
владельцам, в руках которых сосредоточивалось подавляющее большинст­
во скота, особенно овец и верблюдов. Бедняки-крестьяне, не владевшие 
колодцами и располагавшие несколькими головами скота или вовсе не 
имевшие его, пе могли на практике осуществить своего чисто формального 
права на владение общинными пастбищами. Фактически пастбища на­
ходились в руках богатых собственников стад и колодцев. Некоторые 
из них, имея тысячи голов овец и сотни верблюдов, владели десятка­
ми тысяч гектаров пастбищных территорий и эксплуатировали множество 
пастухов и другой бедноты, связанной со скотоводческим хозяйством. 
В Туркменистане часть земли и воды представляла собой вахым (вакф)— 
участки земли, пожертвованные отдельными владельцами в пользу 
мечетей, медресе и духовных орденов, а также съыаг-сув — участки земли, 
которые общины выделяли в пользование духовенства. 
Правители Ирана, Хивы и Бухары, опираясь на мусульманское фео­
дальное право (шариат) и полагая себя верховными собственниками турк­
менских земель, требовали от туркмен уплаты ренты-налога: зекат со 
скота и харащ с возделанной земли. Таким образом, все трудящиеся 
туркмены, в том числе и лично свободные общинники, владевшие землей 
на правах санашпка и даже мюлька (крестьянского, не пожалованного 
государем), подвергались жестокой феодальной эксплуатации. Против 
22 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Газеты и журналы проникли 
о самые отдаленные уголки рес­
публики. Теперь па 
каждые 
пять жителей Туркменской ССР 
приходится по два экземпляра 
газет и журналов. 
В январе 1925 г. было ор­
ганизовано Туркменское госу­
дарственное издательство, это 
создало большие возможности 
для развития книгоиздательско­
го дела в республике. Среди 
литературы, 
издаваемой 
на 
туркменском 
языке, большое 
место занимают произведения 
классиков марксизма-лениниз­
ма. Издание произведений Мар­
кса, Энгельса и Ленина на турк­
менском языке намного улуч­
шилось и ускорилось 
после 
организации в 1949 г. Туркмен­
ского филиала Института марк­
сизма-ленинизма при ЦК КПСС. 
Выход в свет сочинений В. И. 
Ленина на туркменском языке 
имеет огромное значение для 
дальнейшего повышения уровня 
идеологической работы в рес­
публике, для еще большего рас­
цвета науки и культуры турк­
менского народа. 
Национальное издательство 
проделало огромную работу по выпуску произведений художественной 
литературы. В Советском Туркменистане впервые в истории туркменской 
литературы были изданы и неоднократно переиздавались большими 
тиражами произведения Махтумкули, Кемине, Зелили, Сепди, Моллане-
песа и других поэтов, глубоко любимых народом. Эти книги можно 
встретить теперь во всех самых глухих уголках республики — на жи­
вотноводческих фермах, в далеких рыбачьих поселках. Большой попу­
лярностью пользуются произведения советских писателей Туркменистана 
Б. Кербабаева, А. Каушутова, Н. Сарыхачова, Б. Сейтакова, X. Исмаи-
лова, Ч. Аширова, К. Сейтлиева, Л. Кекилова, X. Дерьяева и др. Про­
изведения крупнейшего туркменского писателя Б. Кербабаева изданы 
на 12 языках общим тиражом свыше 2 млн* экземпляров. В 1961 г. 
завершено издание собрания сочинений Б. Кербабаева в шести томах 
на туркменском языке. 
Трудящиеся республики читают на родном языке бессмертные творе­
ния А. С. Пушкина, М. 10. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Л. Н. Толстого, 
Н. А. Некрасова, А. Н. Островского, И. С. Тургенева, А. П. Чехова, 
В. В. Маяковского, Д. А. Фурманова, М. А. Шолохова и многих других 
русских и советских писателей. Издается много книг детских писателей. 
Только за последние пять лет выпущено более ста названий книг в пере­
воде с русского языка. На туркменском языке изданы произведения укра­
инских, узбекских, казахских, киргизских, латышских, таджикских, 
армянских, азербайджанских и других писателей братских националь­
ных республик. В 1960 г. на туркменский язык были переведены книги с 
восьми языков народов СССР. Вместе с тем произведения классиков турк-
—-х'-П: 
Репетекская песчано-пустынная станция. 
Чарджоуская область 
124 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Тканая полоса «баскур» 
В результате победы Великой Октябрьской социалистической рево­
люции казахский народ стал не только творцом, но и обладателем замеча­
тельных произведений национальной культуры, в том числе и приклад­
ного искусства. 
С ростом материального благосостояния народа и повышением его 
культурного уровня прикладное искусство, призванное удовлетворять 
эстетические запросы населения, получпло возможность дальнейшего раз­
вития. 
Почти во всех домах сельского, отчасти и городского населения ра­
дует обилие предметов быта, украшенных орнаментом, свидетельству­
ющих о сохранении лучших народных традиций казахского приклад­
ного 
искусства. 
Наиболее древней техникой орнаментации войлока является ввалива-
ние узора. Ее применяют при изготовлении текемета (текемет) — одно]'! 
из разновидностей войлочного ковра. Поверхность полуготового войлока 
мастерица покрывает узором из тонкой шерсти другого цвета (естествен­
ной или искусственной окраски), затем войлок продолжают катать до 
полной готовности. Более сложной, но столь же широко распространен­
ной техникой орнаментации войлочного ковра является аппликация. На 
войлочную основу нашивают орнамент, вырезанный из войлока, сукна 
или хлопчатобумажной ткани другого цвета. На кромку узора наклады­
вают шнурок, свитый из двух цветных нитей, и пришивают его к войлоч­
ному полю. Таким способом изготовляют большие настенные ковры (тус-
кпйиз), чехлы для сундуков (сандык цап) и другие вещи. Наконец, при 
изготовлении войлочных ковров (сырмац) применяют третий способ. Из 
двух кусков тонкого войлока разного цвета вырезают по трафарету со­
вершенно одинаковые узоры и, совместив их, сшивают из них два ковра 
таким образом, что фон одного совпадает по цвету с узором другого. 
Кромки узора обшивают цветным шнурком. Иногда сырмак нашивают 
на плотный войлок. 
Орнамент на изделиях из войлока отличается обычно сравнительно 
крупными размерами, простотой и четкостью рисунка. 
В значительных размерах сохраняется изготовление казахскими жен­
щинами узорных полос для стягивания остова юрты и безворсовых ковров 
460 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
в обтяжку, рубахи, пиджак, 
сарафаны, 
картузы, 
бара­
ньи шапки»1. 
Полевые 
исследования, 
проведенные 
в 
Принссык-
кулье, в селениях 
со сме­
шанным 
русско-украинским 
населением, показали, одна­
ко, что это разнообразие ото­
шло в прошлое. В результа­
те совместного обитания рус­
ских и украинцев здесь пов­
семестно выработалась еди­
ная, 
общепринятая 
манера 
одеваться, которой следова­
ли, чтобы 
е вызывать 
на­
смешек 
(«сарафанницы»), и 
все вновь приезжавшие. Ос­
нову этой одежды составлял 
национальный костюм южно­
русского типа, на что ука­
зывает тип женского голов­
ного убора (гилычка), нали­
чие фартука (запон) 
и бы­
строе вытеснение 
сарафана 
поясной 
одеждой — юбкой. 
Будничный костюм жен-
щпны-переселенкп 
в Припс-
сыккулье, начиная с 70-х го­
дов прошлого века и вплоть 
Пожилая женщина в старинной национальной 
до Великой Октябрьской ре- 
одежде(парочка,опояска п праздничный фартук), 
волюцпп, составляли длин- 
Бухтармннцы 
ная рубаха 
и юбка нз до­
мотканного,крашеного, реже 
набивного, полотна. Рубахи носили сшивные, чаще всего с кокеткой 
(перелинкой), 
скошенными]*; боковыми 
полотнищами п длинными ру­
кавами. Первоначально их шили из холста и украшали вышивкой вокруг 
ворота. В предреволюционные же годы в богатых семьях верхнюю часть 
рубашки — стан — часто ШИЛИ ИЗ ситца, а нижняя часть — подстава, 
или подточка — оставалась холщевой. Поверх рубахи надевали широ­
кую, в четьгре-пять полотнищ, юбку, зимой из шерстяной ткани домаш­
него производства, летом из ситца. Шерстяные ткани для 
замужних 
женщин принято было ткать в клетку, для девушек же (надевавших 
юбку с 12 лет, а до этого ходивших просто в рубахах) ткали 
двуличку, 
основа которой чаще всего была черного, а нить утка — красного цвета. 
Девушки покрывали голову платком, а замужние женщины носили 
шлычку — сшивной головной убор, завязывающийся сзади тесемками, 
прикрывающий 
волосы 
и 
часть 
шеи. 
Убор 
этот 
надевали торже­
ственно, после венчания: молодую загораживали шалью,которую держали 
за уголки дружка и подружка; сваха разделяла волосы (девушки носплп 
всегда одну косу «под зачес», пробор делать считалось зазорным), запле­
тала две косы, выкладывала нх венцом на голове и повязывала шлычку. 
При выходе на улицу поверх шлычки падевали платок. Шлычки можно 
и теперь встретить на головах старух, только уже но белого цвета с вы­
шивкой и сборками пли алого, как того требовала мода конца прошло-
1 В. П. В о щ и н и и. Очерки нового Туркестана. СПб., 1914, стр. 43. 
683 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ствеяных построек. Это способствовало переходу бедняцких и серед­
няцких слоев казахского населения на оседлость, расширению посевных 
площадей и дальнейшему ограничению эксплуататорских элементов. 
В результате уже к 1925 г. посевные площади достигли 67,6% довоенного 
уровня, а поголовье скота 75%. 
В 1926—1927 гг. в казахском ауле был проведен передел пахотных и 
сенокосных угодий, в ходе которого аульная беднота и середняки полу­
чили дополнительно 1250 тыс. га пахотной земли и 1360 тыс. га сенокосов, 
ранее принадлежавших баям и другим эксплуататорским элементам. За­
тем, в 1928 г., последовала конфискация у 700 крупных баев-полуфеодалов 
скота, а также строений, транспортных средств, сельскохозяйственного 
инвентаря и другого имущества. Скот и имущество получили 25 тыс. бед­
няцких и середняцких хозяйств. На базе конфисковаппого у баев скота и 
инвентаря было также создано около 300 новых колхозов и пять образцовых 
совхозов. Наиболее антисоветски настроенные бан и потомки феодальной 
казахской знатп были выселены. Ликвидация оплота патрпархально-фео-
дальных пережитков подготовила полную ликвидацию эксплуататорских 
классов в Казахстане. Сельское хозяйство шло по пути подъема; уже 
в 1929 г. посевные площади превысили уровень 1913 г. 
Коммунистическая партия и Советское правительство систематически 
и во все возрастающих масштабах оказывали помощь в развитии произво­
дительных сил и ликвидации вековой отсталости в ауле. Трудовому кре­
стьянству отпускался семенной материал, денежные кредиты; расширя­
лась зооветеринарная п агрономическая помощь. Все это усиливало дове­
рие трудящихся масс аула к Советской власти и создало необходимые ус­
ловия для коллективизации. 
Первые коллективные хозяйства в Казахстане возникли в 1918 г.; 
их органпзовалп батраки, бедняки и частично рабочие. Одной пз основных 
форм сельскохозяйственной кооперации в Казахстане в первые годы были 
товарищества по общественной обработке земли (ТОЗы), в которых кре­
стьяне постепенно получали навыки коллективного труда. 
На юге Казахстана большое распространение получили мелиоратив­
ные товарищества, помогавшие крестьянским хозяйствам в улучшении 
оросительной сети: объединенные ими хозяйства строили каналы, ко­
торые затем совместно использовали. В кочевых п полукочевых живот­
новодческих районах, вследствие слабого развития земледелия п наличия 
сильных пережитков патрпархально-феодальных отношений, преоблада­
ли другие первичные формы кооперации: снабженческо-сбытовые коопе­
ративы, колодезные п другие товарищества. 
Коренной перелом в развитии производственных отношений произо­
шел в Казахстане, как и во всей стране, в 1929 г. К этому времени были 
достигнуты успехи в индустриализации страны, сельское хозяйство полу­
чило много машин. В 1929 г. в Казахстане было организовано 30 совхо­
зов, пять машинно-тракторных станций. 
Большую роль в проведении сплошной коллективизации в Казахста­
не сыграли направленные партией в конце 1929 — начале 1930 г. в дерев­
ни и аулы промышленные рабочие-двадцатипятитысячники (свыше 1000 че­
ловек), основное ядро которых осталось работать в колхозах. 
К концу 1929 г. по сравнению с его началом число колхозов в респуб­
лике удвоилось, а число хозяйств, вошедших в колхозы, увеличилось бо­
лее чем в 3,5 раза. В последующие годы темпы коллективизации увеличи­
вались. К концу 1934 г. колхозы Казахстана объединяли уже 85,9% всех 
трудовых крестьянских хозяйств и свыше 90% посевных площадей. 
В 1937 г. сплошная коллективизация была завершена; в колхозы объеди­
нились 97,5% хозяйств. 
Одновременно со сплошной коллективизацией отсталых кочевых и по­
лукочевых казахских хозяйств и на ее базе осуществлялось оседание быз-
381 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
националистами стремиппшмися протащить на сцену пьесы, искаженно 
отображавшие действительность, увести молодой туркмепский театр от 
реалистического искусства. 
Важным этапом в истории Туркменского драматического театра яви­
лась поездка коллектива летом 1930 г. в Москву на Олимпиаду искусств 
народов СССР, где артисты театра установили творческие связи с масте­
рами искусств Художественного и Малого театров, познакомились с 
лучшими спектаклями этих прославленных столичных коллективов. 
Большое значение для повышения общей культуры, совершенствова­
ния сценического мастерства артистов имело обращение театра в первой 
половине 30-х годов к пьесам многонациональной советской и мировой 
классической драматургии — «Мятеж» Д. Фурманова и С. Поливанова, 
«Гибель эскадры» и «Платон Кречет» А. Корнейчука, «Невеста огня» 
Дж. Джабарлы, «Слуга двух господ» К. Гольдони, «Ревизор» Н. В. Гоголя, 
«Проделки Скапена» Мольера, «Разбойники» Шиллера. Это сказалось и 
на культуре спектаклей и на пьесах национальных драматургов. 
Весной 1936 г. коллектив театра совершил вторичную поездку в Моск­
ву, где показал театральной общественности спектакли «В пустыне Кара-
кум» Ш. Кекилова, X. Чарыева и М. Клычева, «Невеста огня» Дж. Джа­
барлы и др. Во время пребывания в Москве артисты в течение двух месяцев 
овладевали сценическим мастерством, занимаясь у известных театраль­
ных педагогов О. И. Пыжовой, С. Г. Бирман, бывали в московских теат­
рах, беседовали с выдающимися деятелями советского театрального ис­
кусства К. С. Станиславским, Л. М. Леонидовым и др. Все это, несомнен­
но, явилось одним из важнейших условий в преодолении формалистиче­
ских срывов и в утверждении социалистического реализма. Именно во 
второй половине 30-х годов театр поставил несколько интересных пьес 
туркменских драматургов, создав спектакли большой художественной 
ценности. Пьеса Б. Кербабаева «Подъем» повествовала о строительстве 
оросительного канала в туркменском ауле. А. Карлпев в пьесе «Айна» 
воспел героический подвиг туркменской комсомолки, выступавшей за 
коллективизацию сельского хозяйства; вторая пьеса А. Карлпева была 
посвящена восстанию 1916 г. в Туркмении. Историко-революционная 
пьеса «Джума» А. Каушутова рассказывала о годах гражданской войны. 
Лирическая комедия «Шемшат» Т. Эсеновой показывала культурный 
рост туркменской женщины, ее роль в социалистическом строительстве. 
Героическому прошлому туркменского народа посвящена пьеса «Кеймир 
Кер» Б. Аманова и К. Бурунова. В работе над этими спектаклями ярко 
проявилось мастерство туркменских актеров, использовавших для раскры­
тия образов героев такие грани своего искусства, как простота п лако­
ничная выразительность, сдержанность и скульптурная монументаль­
ность. Творческая зрелость коллектива отчетливо проявилась при пос­
тановке таких шедевров мировой классики, как «Отелло» В. Шекспира и 
«Враги» М. Горького. 
В годы Великой Отечественной войны театр перестроил свою работу, 
в его репертуаре центральное место заняли пьесы на патриотические темы. 
Послевоенный период ознаменовался дальнейшей борьбой коллекти­
ва театра за повышение исполнительской культуры и связи с жизнью 
народа. Репертуар театра стал более разнообразным, в него вошли про­
изведения туркменских драматургов о современной жизни Советского Турк­
менистана — «Джахан» К. Сейтлпева, «Сын пастуха» Г. Мухтарова и 
К. Сейтлпева, «Башлык» А. Карлиева, «Семья Аллана», «На берегу Мур-
габа», «Веселый гость», «Тридцатые годы» Г. Мухтарова, «Решающий 
шаг» Б. Кербабаева, «Судьба» X. Дерьяева и др. Театр обращался к пьесам 
из жизни народов Азии — «Белый лотос» В. Впннпкова и О. Оснос по 
поэме индийского поэта Шудрака «Глиняная повозка», «Легенда о любви» 
Н. Хпкмета, «Ураган» Цао Юя и др. 
136 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Улица Костенко в г. Караганде 
Несмотря на трудности, связанные с неблагоприятными почвенно-клпма-
тическими условиями и недостатком пресной воды, город и его окрест­
ности за короткое время были озеленены, на площади в несколько десят­
ков гектаров раскинулся созданный медеплавильщиками ботанический 
сад. Построены многоэтажные дома с канализацией, водопроводом, элект­
рическим освещением. В городе работают начальные и средние школы, 
горно-металлургический и сельскохозяйственный институты, детские са­
ды и ясли, драматический театр, клубы, библиотеки, стадион, водно­
спортивная станция, кинотеатр — все, что необходимо для удовлетворе­
ния культурных потребностей советских людей. 
Караганда — крупный город Казахстана, занимающий со своими шах­
терскими поселками десятки квадратных километров и насчитывающий 
398 тыс. жителей. В центре его высоко поднимаются нарядные многоэтаж­
ные дома со всеми удобствами для их обитателей. Вдоль улиц тянутся 
аллеи деревьев и кустарников, на площадях разбиты яркие цветники, на 
окраинах широко раскинулись густые зеленые парки. Огромный, город 
продолжает расти и строиться. Сооружены величественное здание Дворца 
горняков, новые клубы, школы, целые кварталы многоэтажных жилых 
домов. Непрерывно расширяется сеть предприятий коммунально-бытового 
обслуживания. 
В совсем недавно возникших новых городах — таких, как Рудный, 
Текели, Темиртау, Абай, Шахтпнск, Чулак-Тау, 
наряду с большим 
строительством проводятся мероприятия по благоустройству. В Чулак-
Тау, городке горнохпмического комбината Кара-Тау, для рабочих пост­
роены десятки небольших особпяков. Рабочий городок электрифицирован. 
В двухэтажном здании зимнего клуба имеются звуковая киноустановка, 
обширный читальпый зал, библиотека, комнаты для кружков художест­
венной самодеятельности. В красивое здание средней школы многие 
горняки по вечерам приходят с тетрадями и книгами: они получают здесь 
среднее образование. 
Как и во всей страпе, в Казахстане широким фронтом развернулось 
жилищное строительство. После XX съезда КПСС государственными и 
378 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
обоснованием своей точки зрения, согласно которой тянь-шаньские кир­
гизы имеют самостоятельное происхождение. Он полемизировал с И. Э 
Фишером и Л. И. Левшнпым, настаивавшими на этнической 
общности 
енисейских и тянь-шаньекпх киргизов. Крупный вклад в разработку воп­
роса о происхождении киргизов внес казахский ученый Чокан Валиха-
нов. В его взглядах имеются противоречия, по все же он склоняется к 
мысли о том, что киргизы являются аборигенами Тянь-Шаня и прифер-
гапскнх областей. Он доказывал, что кочевые пути киргизов простирались 
до Алтая и Хангая, куда они совершали переходы на летние 
пастбища'. 
Впервые с концепцией о переселении киргизов выступил В. В. Радлов. 
Он высказал предположение, что киргизы переселились на Тянь-Шань 
в период расцвета их государственности на Енисее в X в. Позднее дру­
гие исследователи поддержали эту концепцию, считая лишь, что 
енисей­
ские киргизы могли появиться на Тянь-Шане позднее, в период монголь­
ского завоевания (XIII в.). 
С новой, но весьма малообоснованной гипотезой происхождения тянь-
шаньскнх киргизов выступил Н. А. Аристов, отождествлявший древних 
киргизов с усунями. 
В основанном на письменных источниках труде, посвященном 
ис­
тории Семиречья, в состав которого входила значительная часть совре­
менного Киргизстана, В. В. Бартольд широко использовал написанное в 
середине XVI в. на персидском языке сочинение «Тарихи Рапшдп» Му­
хаммеда Хайдера Дуглата, содержащее первые достоверные сведения о 
пребывании киргизов на Тянь-Шане. Хотя В. В. Бартольд и допускает 
возможность частичного появления здесь киргизов в X в., но приходит к 
выводу, что «главная масса киргизов переселилась в Семиречье значи­
тельно позже» 2. 
Для решения проблемы происхождения киргизского народа учеными 
были привлечены письменные источники, в особенности китайские, а также 
народные предания и данные этнонимики. Тем не менее в дореволюционной 
литературе эта проблема не получила разрешения. Это можно объяснить 
прежде всего ограниченностью источников и крупными пробелами в них, 
а также недостаточным учетом данных сопредельных наук. 
Только в советское время появилась возможность поставить решение 
проблемы этногенеза киргизского народа на прочное научное основание. 
Первым крупным вкладом явилось издание в 1927 г. труда акад. В. В. 
Бартольда «Киргизы»3, написанного по просьбе научного центра Киргиз­
ской автономной области. В этом труде В. В. Бартольд обобщил все из­
вестные к тому времени письменные и литературные источники о кир­
гизах. 
Как он сообщает, первым по времени известием о енисейских кирги­
зах является упоминание в труде китайского историка Сыма Цяня о под­
чинении гуннами на севере царства Гэ-гунь в 201 г. до н. э. Название 
«гэ-гунь», встречающееся позднее в виде «гянь-гунь» или «цзянь-кунь», 
некоторые историки отождествляли с названием «кыргыз». 
По мнению синолога Пелльо, гянь-гунь — монгольское образование 
единственного числа и должно читаться как кыркун. На основании ана­
лиза многочисленных источников советский ученый Ю. А. Зуев пришел 
к выводу, что термин «кыркун» (цзянь-кунь китайских летописей) отно­
сился к тюркоязычному гуннскому этносу, появление же этнонима «кыр-
1 Ч. Ч. В а л н х а н о в. Сочинения. «Зап. Русского географического общества 
по отд. этногр.», т. XXIX 
СПб., 1904. стр. 184 — 189; е г о ж е . Собр. соч., т. I. 
Алма-Ата, 1961, стр. 342—363, 415—417. 
2 В. В. Б а р т о л ь д . 
Очерк 
истории 
Семиречья. Изд. 2. Фрунзе, 1943, 
стр. 24-25. 
3 В. В. Б а р т о л ь д . Киргизы. (Исторический очерк). Фрунзе, 1927. Эта кни­
га была переиздана в 1943 г. с предисловием А. Н. Бернштама. 
158 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
иода не протекала в дом. Двери (даре) в таких домах были одностворча­
тые, деревянные, свет в комнату попадал через оставленные в стенах 
небольшие отверстия (кг/к). Для освещения жилья в зимнее время и ве­
черами курды пользовались масляными светильниками 
(чиро). 
В зимнее время для обогревания жилья и варки пищи служила печь(бг/-
хори) типа камина,которую топили кизяком или высушенной травой (хав-
шон), собранной в горах. В горных селениях в домах старого типа такая, 
печь бытует и теперь. Эта печь состоит из двух частей: верхней — 
дымохода в стене, называющейся собственно бухари, и нижней части — 
топки (торни), где варят пищу, а раньше также пекли зимой хлеб. Те­
перь хлеб выпекают в расположенной 
около дома специальной печи. 
(тандыр), которой прежде пользовались только 
летом. 
Внутреннее убранство небогатого курдского дома составляли две — 
три кошмы на полу, деревянная подставка со сложенными на день одея­
лами и подушками, колыбель (хэлонак), обычно подвешиваемая 
к по­
толочной балке, и ружье хозяина. В стенах были сделаны ниши (тогча) 
различной формы и величины, в которых размещались посуда (глиняные 
кувшины, миски), светильники и другие мелкие предметы. Ниши заве­
шивали занавесками из хлопчатобумажной ткани. Семья спала на кош­
мах, разостланных на полу, тут же на полу ели и принимали гостей. 
Специальной комнаты для гостей (ода), как у армянских курдов, построен­
ной обязательно рядом с конюшней, туркменские курды не имели. В Хо­
расане у наиболее зажиточных курдов имелись комнаты для гостей 
(хоние мивонон). 
Зажиточные курды Туркмении жили также в глино­
битных домах, но состоявших из трех комнат, убранных дорогими ковра­
ми. Богатые скотоводы жили в шатрах (кон, чодыр). 
В отличие от закавказских курдов, у которых жилые и хозяйственные-
помещения всегда составляли единый комплекс построек под одной кров­
лей, у зажиточных туркменских курдов кладовая (гом) и помещения для 
скота (таела) строились под отдельными крышами, но располагались-
в один ряд, чаще под прямым углом к жилой части дома. Такие хозяй­
ственные помещения строятся и теперь. У основной же массы курдского 
населения в прежнее время для скота не было отдельных построек; скот 
находился в том же помещении, где жила семья, в заниженной части у 
входа. 
За годы Советской власти, особенно за последнее десятилетие, прои­
зошли огромные изменения в жилшцно-бытовых условиях сельского и 
городского курдского населения Туркмении. Дома нового типа начали 
строить еще в 30-х годах, но массовое жилищное строительство особенно 
усилилось после землетрясения 1948 г., захватившего также районы рас­
селения курдов. 
В сельских местностях при каждом доме имеется приусадебный уча­
сток, на котором между домом п хозяйственными помещениями (коров­
ником — куме, 
кладовой — гом и др.), 
отнесенными в конец участка, 
обычно посажены различные 
фруктовые деревья: алыча, 
абрикосы. 
ВИШНИ, а также гранаты и виноградные лозы. Часть участка отводится 
под огород. 
В настоящее время в колхозах н совхозах широко практикуется строи­
тельство домов нового типа: из жженого и сырцового кирпича, на ка­
менном фундаменте. Плоско-двускатные, 
двускатные 
или 
четырех­
скатные крыши покрывают железом, шифером или черепицей. Современ­
ные жилища имеют большие светлые окна, деревянные полы и потолки, 
обитые фанерой, покрашенной светлой масляной краской. Дома состоят 
из двух, обычно смежных, просторных комнат, в которые ведет вход че­
рез застекленную террасу и небольшую прихожую. Перед террасой устрое­
на беседка, обвитая виноградом, в которой семья проводит большую часть 
времени летом. Для отопления в холодное время года служат чугунные 
654 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
зах формируются из представителей различных национальностей (рус­
ских, казахов, украипцев п т. д.), что несомненно помогает укреплению 
дружеских взаимоотношений, способствует полному исчезновению у ка­
захов представлений о былой родовой принадлежности. 
Огромное значение в развитии новых отношений в общественном быту 
пграют советские праздники, массовые развлечения и другие формы об­
щения трудящихся в свободное от работы время. Помимо сохранивших­
ся до настоящего времени старых праздников (некоторые из них еще 
связаны с религиозными представлениями), важное место принадлежит 
новым праздникам, связапиым с советской действительностью (1 Мая, 
7 Ноября, 8 Марта, День Конституции). Эти праздники отмечаются как 
торжественные события. В сельских местностях в эти дни проводятся кон­
носпортивные состязания по национальным вндам спорта, привлекаю­
щие массу7 зрителей н участников. 
Значительным событием в жизни населения являются также проводя­
щиеся периодически выборы депутатов в Верховные Советы СССР и Казах­
ской ССР, областные, городские и районные Советы депутатов трудящих­
ся. Агитпункты, особенно в сельских местностях, становятся важными 
центрами общественной жизни. У населения республики давно уже стало 
традицией проводить свой досуг в домах культуры, клубах, в красных 
юртах и красных уголках. 
В аулах систематически проводят «День чабана». Передовики общест­
венного животноводства делятся своим опытом работы, рассказывают о 
приемах и методах выращивания овец. В этот день демонстрируют филь­
мы, устраиваются совместные вечера отдыха. Многие колхозники-казахи 
проводят свободное время в библиотеках, участвуют в читательских конфе­
ренциях. 
В семенных праздниках, в прошлом справлявшихся лишь в кругу 
близких родственников, в настоящее время нередко принимает участие 
общественность. Так, среди гостей па свадьбе бывают представители об­
щественности, молодые получают подарки от колхоза, совхоза, учрежде­
ния, заводской бригады. Устраиваются коллективные встречи Нового 
года. 
Новые общественные отношения теспо связапы с господствующей в 
сознапип казахских трудящихся социалистической идеологией. Для сов­
ременного общественного быта казахов характерна активная борьба со 
всевозможными пережитками в сознании людей, наиболее живучими из 
которых являются религиозные пережпткп. 
Некоторая часть казахов старшего поколения (обычно пе работающие 
нигде старики), посещает мечети, соблюдает пятикратный намаз, мусуль­
манские праздники и пост. Вместе с тем большппство релпгиозпых обрядов 
соблюдается, как правило, в упрощенпой форме, с большими отклоне­
ниями от строгих предписаний ислама. Так, пост соблюдается только 
частью верующих, во время праздников пе проводятся совместные общие 
молебствия, даже в праздник жертвопрпношепия (Дурбан айт) многие 
верующие уже не режут скот. В республике пепрерывно ведется анти­
религиозная и научно-атеистическая пропаганда. Наряду с партийными, 
комсомольскими н профсоюзными организациями большую роль в атеисти­
ческом воспнтаппи трудящихся играет республиканское Общество по рас­
пространению политических и научных зпаппй и его областные и район­
ные отделения. 
Казахский парод, как п другие народы Советского Союза, переживает 
в последнее время огромный подъем общественной и политической актив­
ности, вызванный успешным развертыванием коммунистического строи­
тельства в соответствии с принятой XXII съездом Коммунистической пар­
тии Советского Союза новой Программой партии. Этот подъем находит 
выражение в дальнейшем развитии движения за коммунистический труд. 
'131 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Народ, не знавший никогда школ, был предоставлен самому себе и на­
долго остановился в культурном развитии. По существу, подлинное при­
общение среднеазиатских цыган к современной культуре началось после Ок­
тябрьской революции,по мере их оседания и трудоустройства.Только войдя 
в производственные коллективы в городах и колхозах, цыгане получили все 
условия для роста культурного уровня, развития тех способностей, кото­
рые присущи этому живому, любознательному и энергичному народу. 
Ремеслом занимались лишь немногие цыганские 
Основные занятия 
груППЫ Среди цыган встречались ювелиры и кузне­
цы. Цыганки же обычно изготовляли волосяные лицевые сетки — чачвоп, 
которые продавали мусульманским женщинам, закрывавшим лицо. 
У ферганских и ташкентских люли были группы ремесленников, за­
нимавшихся выделкой щепного товара, изготовлением сит и решет; жен­
щины плели решета, мужчины делали к нпм ободья. 
Среди цыган имелись музыканты и певцы, дрессировщики животных. 
Однако эти занятия как профессия не столь характерны для цыган Средней 
Азии, как для отдельных групп европейских цыган. Мужчины некоторых 
кашкадарьинских групп цыган занимались охотой. 
В основном среди цыган Рлюлп и джугп мужчины были мало заняты 
производительным трудом, предоставляя заботы о пропитании семьи жен­
щинам. Для большей части цыган главным источником существования 
являлось нищенство, которым занимались женщины. Вооружившись меш­
ками хурщн, турба и посохами — асо, которыми онп отгоняли собак, цы­
ганки ежедневно выходили на сбор подаяния, обходя двор за двором в го­
родах и кишлаках. И сами цыгане, п окружающее население на нищенство 
смотрели, как на профессию. Попутно цыганки гадали, смотря в зеркало 
или в чашу с водой. 
Цыгане занимались и врачеванием. Особенно распространено было кро­
вопускание путем отсасывания крови при помощи специального рожка. 
К цыганским лекарям окружающее населенне обращалось довольно часто. 
Цыгане-мазанг нищенством не занимались совершенно. Мужчины ма­
зания были деревообделочниками п мелкпми торговцами; мелочной тор­
говлей занимались и женщины. Деревообделочники вырабатывали решета, 
сита, бубны, деревянную посуду. Мазангп селились по берегам рек и ары­
ков, где было много ивы — тол, основного сырья для пзготовленпя их 
продукции. Орудия цыгана-деревообделочника были крайне несложны: 
примитивный станок — %ал.щи, на котором гнули ободья для решет и 
бубнов, универсальное тесло — теша, крпвой нож — кордча и особый 
металлический резец — цирги. — для тонкой обработки внутренней по­
верхности тарелок и ложек. 
Все отмеченные особенности быта цыган в прошлом чрезвычайно ослож­
няли вопрос об пх трудоустройстве после революции, п оно окончательно 
пе завершено и теперь. Цыгане лпшь овладевают трудовыми навыками в 
местах их старой оседлости в городах и сельских поселениях. Еще в 1920-х 
годах в Самарканде была создана первая цыганская артель по сбору ути­
ля, носившая название «Люлилар». Многие цыгане и позднее состояли 
членами кустарно-промысловых артелей «Утильсырье» (особенно в Бухар­
ской области), однако в наши дпп сбором утиля занимаются главным об­
разом представители старшего поколения. 
Городская цыганская молодежь п представители среднего поколения в 
значительной массе вовлечены в промышленность, строительство и транс­
порт. О степени охвата городских цыган производительным трудом можно 
судить хотя бы по г. Бухаре. Здесь цыгане работают на шелкомотальной 
и швейной фабриках, на кирпичном, хлебном п винном заводах, на же­
лезной дороге, на экскаваторной станции и других предприятиях. Если 
учесть, что в Бухаре живет немногим более 30 семей цыган, можно сказать, 
что процент вовлечения цыган в промышленность здесь очень 
зна-
600 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Выступление кружка художественной самодеятельности. Колхоз «Полярная звезда: 
Ташкентская область, Узбекская ССР 
Корейский танец («Радуга» в исполнении артистов Корейского национального театра 
в г. Кзыл-Орде 
579 
37* 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Распорядительницей в доме считалась старшая из жен — жена главы 
семьи. Она распределяла работы по дому, ведала всеми запасами продо­
вольствия, давала указания остальным женщинам. 
В деревне женщина была в значительной мере самостоятельна, в ме­
щанских же кругах города она была почти бесправна. В обоих случаях 
женщина в дооктябрьский период сохраняла некоторую долю экономиче­
ской независимости; так, в ее распоряжении оставались средства, полу­
ченные от продажи вышивок (мужские побочные доходы целиком попа­
дали в кассу семьи); женщина свободно распоряжалась предметами, по­
даренными ей мужем или его и ее родителями. Впрочем, приданым своим 
без разрешения мужа жена распорядиться не могла. Но муж не препят­
ствовал жене в расходованпи небольших средств на женские обрядовые 
сборища, происходившие в кругу родственных семей. На этой некоторой 
экономической самостоятельности базировалась довольно оживленная 
«общественная жизнь» женщины, хотя она и была скрыта от посторон­
него взгляда, поскольку протекала на женской половине. Мужчинам было 
запрещено посещать женские сборища. 
У дунган-шэньсийцев положение женщины более соответствовало 
шариату; здесь, например, женщина не участвовала в полевых работах. 
Такой обычай продержался вплоть до 1933 г. Менее ортодоксально сле­
довали шариату дунгане ганьсуйской группы. Хотя появление с неза­
крытым лицом на улице города и вообще перед незнакомым мужчиной 
воспрещалось, регулярного ношения дунганками какой-либо одежды ти­
па узбекской паранджи с сеткой, скрывающей лицо, пе наблюдалось ни 
в Китае, ни в нынешних Киргизии и Казахстане. «Энциклопедия ислама» 
отмечает как отступление от правил шариата случаи бинтования ног 
дунганками Ганьсу соответственно китайской моде. Подобные факты на­
блюдались еще у дунган ганьсуйцев в сел. Ырдык в 1945 г. и у дунган 
шэньсийцев в сел. Шор-Тюбе в 1948 г. 
Многоженство, допускавшееся шарпатом (мужчина мог иметь четыре 
жены), не получило у дунган широкого распространения; особенно редко 
оно встречалось в деревне и вызывалось обычно чисто экономическими 
причинами (расширением хозяйства), а также бесплодием первой жены. 
•Ф. В. Поярков отмечал у дунган случаи левирата. 
Рождение первенца-мальчика встречалось в семье радостно. Как и у 
многих других народов, в период родов и после них женщина считалась 
«нечистой» (ей запрещались на 20—40 дней молитва, пост). С этим, воз­
можно, связан обычай, согласно которому при рождении сына отцу (и 
деду) мазали лицо черной краской, сажали на осла лицом к хвосту и 
возили по селению. Затем он смывал краску и радостно принимал позд­
равления собравшихся родственников. Черная краска и символизирует, 
что женщина «нечистая». Этот обычай переноса на отца представления 
о «нечистоте» роженицы близок к куваде. Следы этого обычая удалось 
обнаружить только у дунган-шэньсийцев. О связи с обычаем кувады 
говорит и то, что поздравления принимал отец. 
Женщина вставала на седьмой-девятый день после родов. В этот или 
ближайший к нему день в присутствии муллы ребенок получал общему­
сульманское имя. 
Дунгане двуименны (Али-ахун + Лова и т. п.). Исконно дунганское 
имя (более употребительное) они получают позже. 
Брачным возрастом юноши считали 18 лет, девушки — 14—15 лет. 
Брачный возраст в деревне был ниже, чем в городе. Случаи сговора 
малолетних детей даже раньше были редки. В сел. Александровке отмечены 
в прошлом случаи брака через обмен невестами между двумя семьями 
{хуан мынчип). 
По достижении юношей 18 лет семья заботилась о подыскании ему 
невесты. Следует отметить, что жен брали п из соседних народностей — 
551 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Благодаря мерам, принятым Киргизской Академией наук, подготовле­
ны научные кадры дунгановедов. Дунганский народ уже имеет солидный 
отряд ученых. Среди них выступающий как литературовед поэт Я. Шиваза, 
лингвисты кандидаты филологических наук X. Бугазов, А. Калимов, 
Ю. Цунвазо, 10. Яншансин, кандидаты исторических наук М. Я. Су-
шанло, И. И. Юсупов, X. Ю. Юсуров и первая 
женщина-ученый 
Л. Т. Шинло. 
Свидетельством роста научных кадров является открытие сектора дун­
ганской культуры в системе Академии наук Киргизской ССР, который 
укомплектован в основном кандидатами наук. В настоящее время сотруд­
ники этого сектора заняты разработкой актуальных вопросов языка, исто­
рии, этнографии и литературы дунган. 
Бесправие дунган до Октябрьской революции, экс-
Народное 
номическое и политическое их угнетение, влияние 
творчество 
духовенства и религии не могли не сказаться отри­
цательно на народном творчестве дунганских масс. Музыка, танцы, живо­
пись до революции не могли развиваться из-за различных ограничений со 
стороны религии. По своему характеру музыка у дунган была весьма близка 
к китайской. Однако вполне сложившаяся дунганская музыкальная куль­
тура не лишена своеобразия и располагает оригинальными произведения­
ми, исполняемыми на различных музыкальных инструментах. Необходимо 
отметить смычковые струнные инструменты (михуаы, эрхузы и сыхузы), 
щипковый трехструнный инструмент (сангцянаы), имевший внутри резона­
тора колокольчики, цитру (чин), ударные инструменты —колокольчики, 
металлические и бамбуковые кастаньеты и барабан (гу). Смычковые инстру­
менты состоят из небольшого цилиндрического резонатора и короткой пря­
мой шейки, служащей грифом. Струны удалены от грифа на расстояние 
около 5 см и с грифом во время игры не соприкасаются. Смычок проходит 
между струнами. Дунганские музыканты выступали чаще всего небольши­
ми ансамблями, играя на свадьбах, праздниках по случаю обрезания и в 
других торжественных случаях. 
Ныне в колхозной деревне широко развита художественная самоде­
ятельность. В некоторых дунганских колхозах Киргизии и Казахстана 
имеются свои ансамбли народных инструментов, получившие широкое 
признание местных жителей. В радиопередачах для дунган из Фрунзе 
часто выступают солисты того или иного ансамбля или полный его со­
став. Отдельные дунганские ансамбли были участниками киргизского 
республиканского смотра сельской художественной самодеятельности. 
Ансамбль колхоза «Дружба» Московского района под руководством 
А. Джона стал лауреатом первого фестиваля молодежи Киргизстана. 
Устное народное творчество дунган до последнего времени никем не изу­
чалось. До Октябрьской революции оно в основном было представлено пе­
реосмысленным общекитайским героическим эпосом и лирикой, но в то же 
время были распространены и дунганские произведения. 
Кроме эпоса и лирических песен, в дунганском фольклоре представле­
ны трудовые песни, лирико-эпические песни, сказки, пословицы, пого­
ворки. Интересно, что песня «Ма Да-жын лин бин» («Ма Да-жын ведет 
войска») была для дунгап-сказителей как бы образцом формы и размера. 
Так, по ее образцу сложена поэма «Двенадцать месяцев», составленная 
из сюжетов двенадцати 
различных 
произведений. Большой 
попу­
лярностью у дунган пользовалась песня о курильщике опиума, в ко­
торой ярко рисовалась безотрадность жизни опиумокурильщика и неиз­
бежность его гибели. Иногда песни у дунган исполнялись хором, в 
унисон. 
Большим почетом пользовались среди дунган сказители. Под акком­
панемент сансяньзы они рассказывали о героическом прошлом дунган­
ского народа, тяжелой доле бедняков. Сказители знакомили дунганских 
562 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Бахшв играет па дутаре, аккомпанирующие — на гыджаках. 1909 г. 
Очень интересны девичьи песнц-чстверостишия — ляле. В старых 
ляле девушки часто пели о той печальной доле, которая нх ждала,— 
о продаже их родителями: 
Несчастная я, 
13—14 лет мне, 
Продали мепя 60-лотпему, 
Высушили мое тело... 
Однако немало ляле, в которых выражепа не только жалоба, но в 
протест де"\'шек против нх бесправия в тогдашнем обществе: 
Что мне делать, что?.. 
Я жалуюсь на опекуна, 
Не буду продаваться, 
Выйду замуж за любимого. 
Содержание ляле но ограничивается передачей исключительно лич­
ных чувств. Английская интервенция, гражданская воина, классовая 
борьба в аулах — все это паходнло в них отраженно. Особенпо интерес­
ны ляле последних лет, в которых отражепа новая жизнь, любовь к со­
ветской Родине. 
В ляле, создапных в годы Великой Отечественной воины, особенно 
глубоко проявляется советский патриотизм. Девушки выражалп в пих 
свою пенавпсть к врагу и призывали народ к защите Родины. 
Особенно богатыми сравнениями и образными выражениями отлича­
ются ляле, посвященные создателю Коммунистической партпп и Совет­
ского государства В. II. Ленину. 
К великой цели устремились мы, 
До счастливой жизни дожили мы, 
Расцвели цветами в садах, 
Которые посадил великий Ленин. 
128 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В о с т р о в В . В. Казахп Джаныбекского района Западно-Казахстанской области 
(Исторпко-этнографпческий очерк). «Труды Ин-та истории, археологии и этно­
графии АН Казах. ССР», т. 3. Этнография, Алма-Ата, 1956. 
В о с т р о в В. В. К истории развития оседлого жилища у казахов. «Материалы к 
исторпко-этнографпческому атласу Средней АЗИИ И Казахстана». «Труды Ин-та 
этнографии», т. ХЬУШ, М — Л., 1961. 
В о с т р о в В. В. Некоторые изделия казахских мастеров-зергеров (по материалам 
экспедиции 1955 г.) «Труды Ин-та истории, археологии и этнографии АН Казах. 
ССР», т. 6. Этнография. Алма-Ата, 1959. 
В о с т р о в В . В. Новые материалы по этпографнп казахов-адаевцев. «Труды Ин-та 
истории, археологии и этнографии АН Казах. ССР», т. 8, Алма-Ата, 1960. 
В о с т р о в В . В. Родоплемепной состав и расселение казахов на территории Семи-
реченской области. «Новые материалы по археологии и этнографии Казахстана». 
«Труды Ин-та истории, археологии и этнографии АН Казах. ССР», т. 12, Алма-
Ата, 1961. 
Г р о д е к о в Н. И. Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьппской области. 1. Юриди­
ческий быт. Ташкент, 1889. 
Д и в а е в А. А. Этнографические материалы. «Сборник материалов для статистики 
Сыр-Даръпнской области», вып. I—ХШ, Ташкент, 1891—1907. 
Д о б р о е м ы с л о в А. И. Тургайская область. Исторический очерк. «Изв. Орен­
бургского отд. Русского географического общества». 1900—1902, вып. 15, 16, 17. 
Д ю с е п б а е в И. Т. 
п 
Х у с а и п о в Ш . Народные истоки казахского театра 
«Вестгаш АН Казах. ССР», Алма-Ата, 1948, № 4(37). 
Е р е н о в А. Очерки по истории феодальных земельных 
отношений у казахов. 
Алма-Ата, 1961. 
Е р з а к о в и ч Б. Г. Казахская ССР. М., 1957. (Серия «Музыкальная культура 
союзпых республик».) 
3 а г р я ж с к и й Г. Быт кочевого населения долин Чу и Сыр-Дарьи. «Туркестан­
ские ведомости», 1874, № 25, 27—32. 
З а х а р о в а И. В. Матерпальпая культура казахов-колхозников юго-восточпого 
Казахстана. «Труды Ин-та псторин, археологии и этпографнп АН Казах. ССР», 
т. 3. Этнография, Алма-Ата, 1956. 
З а х а р о в а 
И. В. Об итогах этнографических экспедиций 1955 и 1956 гг. «Труды 
Ин-та истории, археологии и этнографпп АН Казах. ССР», т. 6. Этнография. 
Алма-Ата, 1959. 
З п м а н о в С. 3 . Общественный строй казахов первой половины XIX века. Алма-
Ата, 1958. 
И б р а г п м о в С. К. Еще раз о термине «казах». «Труды Ин-та псторпп, археоло­
гии п этнографии АН Казах. ССР», т. 8, Алма-Ата, 1960. 
История Казахской ССР, т. I, II. Алма-Ата, 1957, 1959. 
Казахские сказкп. Сост. и ред. Спдельпиков В. М., т. I, Алма-Ата, 1958. 
Казахский народный костюм. Альбом. Сост. С. С Е сова, Н. А. Оразбаева, Алма-Ата, 1958. 
Казахский эпос. Под ред. И. Сельвпнского, Алма-Ата, 1958. 
Казахстан за 40 лет. Статистический сборник, Алма-Ата, 1960. 
К а н а п п н А . К . п В а р ш а в с к п й Л . И . Искусство Казахстана.Алма-Ата, 1958. 
К а р у т ц Р. Среди киргизов и туркменов на Мангышлаке. СПб., 1910. 
К а т а н а е в Г. Е. Прппртышскпе казаки и киргизы Семипалатинского уезда в пх 
домашней и хозяйственной обстановке (К вопросу о культурном взаимодействии 
рас). «Зап. Зап.-Спб.отд. Русского географического общества», кн. XV, вып. 2. 
1893. 
К л о д т Е. Казахский народный орнамент. М., 1939. 
К о н ш и н Н. Очерки экономического быта киргиз Семипалатинской области. «Па­
мятная книжка Семипалатинской области на 1901 г.», вып. V, отд. 2. 
К о р б е О. А. Культура п быт казахского колхозного аула. «Советская этногра­
фия», 1950, № 4. 
К о р б е О. А., 
М а х о в а Е. И. Декоративное искусство колхозниц Казахстана 
«Краткие сообщения Ин-та этнографии», вып. XI, 1950. 
К р а с н о в А. Н. Очерк быта семиреченекпх киргиз. «Изв. Русского географичес­
кого общества», т. XXIII, СПб., 1887. 
Культурное строительство Казахстана. 
Статистический сборник. Алма-Ата, 
1960. 
К у ф т и н Б. А. Киргиз-казаки, культура п быт. Этнологические очерки,,№2. М., 1926. 
Л е в а н е в с к и й М . А. Очерки киргизских степей Эмбепского уезда. «Землеве­
дение», т. I, кн. 2—4; т. II, кн. 2-3, 1894—1895; то же. «Тургайская газета», Орен­
бург, 1896, Х° 18, 19, 24, 28, 33, 34, 36—42, 44 и 51. 
Л е в ш и и А. И. Описание киргиз-казачьих илп кнргпз-кайсацкпх орд п степей. 
I — III. Ч. III. Этнографические известпя. СПб., 1832. 
М а р т у л а п А., 
Б а с о н о в Т., 
М е п д и к у л о в М. Архитектура Казахста­
на. Алма-Ата, 1959. 
М а с а в о в Э. А. Домашние промыслы и ремесла казахского народа во второй по­
ловине XIX—начале XX в. «Уч. зап. Казах, уп-та», т. XXXVIII, вып. 4, серия 
историческая. Алма-Ата, 1959. 
703 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Улица в поселке колхоза «Кызыл-Шарк». Кара-Суйскнй район, Ошская 
область (фототека 
ВДНХ 
№ 31851) 
233 
Главная улица в сел. Чаек — центре Джумгальского района. Тянь-Шапь-
окая область (фото МАЭ № 11-1705-372) 
234 
Дома рабочих впоселкс Иссык-Кульской опытной станции по овцеводству (ра­
псе 
совхоз «Оргочор»). Джеты-Огузскнй 
район 
(фототека 
ВДИХ 
№ Г-105005) 
235 
Дом, в котором родился М. 13. Фрунзе (фототека ВДНХ № 0317) . . . . 
241 
Поселок шахты «Северная» в г. Таш-Кумыре (фотохроника ТЛСС № 348725) 
243 
Поликлиника, обслуживающая шахтеров и их семьи. Город Кызыл-Кия (фо­
то МЛЭ № И-1696-237) 
244 
Кочкор-Лта, поселок нефтяников (фототека ВДНХ № Г-137624) 
245 
Киргизская женская одежда первой четверти XX в. (1. 2, 4, 5,10 — из коллек­
ций ГМЭ №№ 4203-110; 4314-53; 22904; 22924; 22952; й-архпв ИЭ, Ис-
сык-Кульская экспедиция, 1952 г.; 7 — из коллекций ГМЭ, № 14—11; 
,3, 5—9 архив ИЭ, Киргизская экспедиция, 1954 г.) 
247 
Мужская 
одежда киргизов первой четверги XX в. (1,8 — из коллекций 
ГМЭ, №№ 22859; 16-40; 2, в— архив ИЭ, Киргизская экспедиция, 1954 г.; 
3, 4 — архив ИЭ, Киргизская экспедиция, 1953 г.; " — архив ИЭ, 
Киргизская экспедиция, 1955 г.; 5 — С. М. А б р а м з о и. Этнографи­
ческий альбом художника П. М. Кошарова. «Сборник МАЭ», т. XIV, 
М.—Л.,1953, отд. Ш , тябл. [) 
248 
Молодая киргизская женщина в национальном костюме. Начало XX в. (по 
материалам ГМЭ) 
вкл. 250—25! 
Девочка в старинной шапочке «тсбетей». Тянь-Шань (архив ИЭ, Киргиз­
ская экспедиция, 1954 г.) 
251 
Молодая женщина в национальном костюме а головном уборе «элечек» 
• (фото МАЭ № 3793-79) 
253 
Киргизская женщииа в старинном головном уборе. Алайская долина 
(фото ГМЭ № 5152-41) 
254 
Женщина племени кыпчак в старинном головном уборе «кяляк». Алайская 
долина (фото ГМЭ № 
43-132 
в) 
255 
Мужчина в национальной одежде. Алапскпн район, Ошская область (архив 
ИЭ, Киргизская экспедиция, 1955 г.) 
256 
Киргиз в нагольном тулупе. Южная часть Ошской области (архив ИЭ, Кир­
гизская экспедиция, 
1955 г.) 
258 
Приготовление лепешек. Иаукатский район, 
Ошская область 
(архив ИЭ, 
Киргизская экспедиция, 1955 г.) 
261 
Собрание колхозников. Тянь-Шаньская область (архив ИЗ, Памиро-Фер-
ганск'ая экспедиция, 1951 г.) 
265 
Скорая помощь в колхозе. Араванскнй район, Ошская область (фототека 
ВДНХ 
№ 
Г-119955) 
280 
Здание солярия па Джалал-Лбадском курорте (фото МЛЭ № Н-1696-403) 
281 
Средняя школа. Чуйская долина (фототека ВДНХ Л» Г-87984) 
285 
Общежитие в интернате киргизской средней школы № 3 в г. Фрунзе 
(фо­
тотока ВДИХ 
№ 
1 Г-87983) 
286 
Работа на пришкольном участке. Панфиловская средняя школа (фототека 
ВДИХ 
№ 38798) 
287 
Киргизский государственный университет (фототека ВДИХ Лё Г-135 198) 
288 
Токтогул Сатылганов 
(фото МЛЭ Л« И-1023-67) 
299 
Вайымбст Лбдырахмаиов (Тоголок Молдо) (фото Института истории АН 
Кнрг. ССР) 
' 
301 
Ворсовый ковер. Восточный 
Памир (коллекция МЛЭ А1 4228-1) 
306 
Изготовление войлочного ковра с вкатанным узором «ала-кнпиз». Паукат-
скнй район, Ошская область (архив ИЗ, Киргизская экспедиция, 1955 г.) 
307 
Сшивание узоров для войлочного ковра «шырдак». Джсты-Огузскпй район, 
Прнпссыккулье (архив ИЭ, Киргизская экспедиция, 1953 г.) 
. . . 
308 
Образец современно]"! вышивки па настенном ковре «туш кпйпз». Лт-Ва-
шпнекпй район, Тянь-Шаньская область (фото МЛЭ № Н-1705-353) 
309 
Резной шкафчик работы мастера Касымова. Город Токмак (коллекция ГМЭ 
№ 6237-18) 
310 
Киргизская 
вышивка (коллекция ГМЭ № 23163т) 
вкл. 310—311 
Колхозный 
музей изобразительных искусств. Колхоз «Кызыл-Шарк». 
Кара-Суйскпй район, Ошская область (фотохроника ТЛСС Л» 417926) . 
312 
Борьба «энпш». Стадион в г. Фрунзе (фототека ВДНХ, Л? Г-124226; . . 
319 
Родонлсмснпая структура казахов 
325 
31 мусульманской школе. Семиречье (фото МЛЭ № 1199-179, 1907 г.) . . 
347 
Двугорбые верблюды па пастбище. Южный Казахстан (фототека ВДНХ 
, № 74079) 
353 
.Перекочевка аула. Юго-западные Кызылкумы (фото МЛЭ Л» 1380-37) . 
355 
7/.0 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Средняя школа в центральном поселке колхоза «Кызыл-Шарк». Кара-Суйский район. 
Ошская область, Киргизская ССР 
Глубокие изменения в образовании дунган произошли после Октябрь­
ской революции. Первыми очагами культуры в дунганских селениях Кир­
гизии и Казахстана стали советские школы. Вначале обучение в них 
велось на русском, татарском, узбекском языках, которыми дунганские 
дети владели слабо. Благодаря огромной заботе партии и правительства 
с 1929 г. во всех дунганских школах было введено обучение на родном язы­
ке. Этому способствовало создание новой дунганской письменности. Во 
всех дунганских населенных пунктах были созданы начальные и неполные 
средние школы. Они охватывают всех детей школьного возраста. Особенно 
отрадно, что из года в год растет процент учащихся девушек. Еще недавно-
они насчитывались единицами, так как родители неохотно отдавали дево­
чек в школу. 
В последпее время в дунганских селениях построены типовые здания 
восьмилетних и одиннадцатилетних школ: обширные, с большим количест­
вом просторных учебных помещений,с учебными кабинетами, спортивными 
залами и площадками, мастерскими. Такие школы украшают селения Мн-
лянфан, Каракунуз, Александровку, Ырдык и др. Обычно школе пере­
дается часть колхозной техники. Уроки биологии сопровождаются работой 
на опытных школьных участках. Поэтому школы строят не в центре посел­
ка. Часто при школе устраивается интернат для детей из дальних поселков. 
Уже в 1924 г. в Ташкентском институте просвещения обучалось 10 
дунган. В Алма-Ате было открыто дунганское педагогическое училище 
им. Бый Ян-ху; при киргизском педагогическом училище в г. Фрунзе— 
дунганское 
отделение. Подготовка 
кадров дунганской интеллиген­
ции в учебных заведениях, созданных братскими народами, сыграла 
большую роль в развитии новой, социалистической культуры дунган. 
Ныне в техникумах и вузах продолжают образование более 180 дунган, 
окончивших неполные средние и средние школы. Дунганские кадры гото­
вят высшие и средние специальные учебные заведения Москвы, Ленингра­
да, Ташкента, Алма-Аты и Фрунзе. Большая тяга наблюдается в сельско­
хозяйственные, медицинские и педагогические вузы. За последние годы 
558 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
летающие к нему или стоящие отдельно. Иногда ими застроена вся перед­
няя часть двора по периметру. Помимо крытых хлевов и сараев, во дворе 
имеется одии-два навеса для летнего содержания лошадей. Жилой дом в 
основном двухкомнатный, но нередко состоит из трех комнат, причем 
третья комната служит жильем семьи близкого родственника хозяина 
(сына, брата, матери с младшими детьми), реже — кладовой. Характерно, 
что все помещения, даже хозяйственная пристройка, вытянуты в одну 
линию. Окна и двери ориентированы преимущественно на юг, реже на за­
пад или восток. Местами к дому пристраивают террасу. Такой план дома 
обнаруживает сходство с планом узбекского жилища. 
Распространенным типом усадьбы в степном Центральном Казахстане 
был раньше комплекс хозяйственных и жилых помещений под одной кров­
лей с входом через закрытый обширный двор. За годы Советской власти 
вследствие сокращения числа помещений для скота этот тип усадьбы не­
сколько упростился, но общий план остался тот же. Жилые комнаты, обыч­
но две, занимают угол усадьбы. Окна в связи с этим обычно расположены 
против двери. Основную часть усадьбы составляет обширный двор (1$ора), 
в котором иногда выделены отдельные хлевы для скота. Далее идет сенек х, 
своего рода холодные сени, служащие летом рабочим помещением, отча­
сти складом хозяйственных вещей, орудий труда, упряжи. Из сенек одна 
дверь ведет в какую-либо жилую комнату, а другая — в кладовую или 
кухню — темную комнату с крохотным оконцем, называемую шошала. 
В Семипалатинской и Карагандинской областях шошала нередко осве­
щается через отверстие, в которое вставляется обод юрты. В случае уве­
личения числа жилых комнат, их располагают в один ряд с другими или 
двумя рядами, в зависимости от вкуса хозяина. 
Встречаются усадьбы и с более совершенным планом: вход ведет в ко­
ридор — сенек, по одну сторону которого расположены жилые комнаты и 
шошала, а по другую хозяйственные помещения и хлевы. Характерно 
отсутствие приусадебной площади или весьма слабое ее использование. 
Огороды очень редки. 
Наконец, промежуточный план усадьбы представлен в Западном Ка­
захстане, где, впрочем, он не очень устойчив. Хозяйственные постройки 
непосредственно примыкают к жилому дому сбоку или сзади, но имеют от­
дельный вход. Вход в жилой дом через коридор, из которого иногда имеет­
ся специальный проход в хозяйственные помещения. Наряду с этим 
встречаются и открытые усадьбы с отдельно стоящими хозяйственными 
постройками. В отличие от жилища южных районов, на западе Казахста­
на перед жилыми комнатами всегда имеется большое холодное помеще­
ние — сенек, служащее летом комнатой. 
Для внутренней планировки жилого дома Западного Казахстана ха­
рактерна тенденция к дроблению двухкамерного в основе жилого помеще­
ния на множество мелких комнат. Из прихожей — ауыз-уй — выделяют­
ся маленькая столовая и темный коридор, куда выходят устья печей; 
иногда в коридоре стоят очаги. От чистой комнаты отделена печью с обогре­
вателем крохотная спальня. 
Разнообразие строительных материалов и техники значительно умень­
шилось в связи с тем, что перестали бытовать некоторые наиболее старые 
и несовершенные виды строений. В безлесных районах Казахстана основ­
ным материалом для постройки служит сырцовый кирпич, местами сохра­
нились дерновые (Тургай) и глинобитные (Семиречье) постройки, широко 
еще применявшиеся в первые годы строительства колхозных поселков. 
В районах, богатых лесом (Кокчетавская область, север Кустанайской об­
ласти), широко распространена срубная постройка. Для строительной 
техники казахов в безлесных районах характерно отсутствие деревянного 
1 Термин, очевидно, заимствован от русских. 
410 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Жук — см. Джук 
Жука пан (каз. жука нан, кпрг. жупка)— 
тонкая лепешка 
Жукаяк (каз. жукаяк, турк. тслор) — 
деревянная подставка под джук (см.) 
Жун беру (каз. жуй беру) — одна из 
форм эксплуатации баем бедного соро­
дича (на основе ссуды овцами с правом 
пользования их шерстью) 
Жут — см. Джут 
Жылац басы (каз. жылан басы) — на­
звание орнамента (букв, «голова змеи») 
Жылау — см. Джоктау 
Жылма (каз. жылма) — специально при­
готовленный паппток, считавшийся це­
лебным для больных туберкулезом 
Жылу (каз. жылу) — сбор скота в пользу 
сородича, 
потерявшего 
часть 
скота 
в результате стихийного бедствия 
Жылы — см. Ас 
Жыр (каз. жыр) — семн-восьмисложпый 
стих тпрадного строения в пародной 
поэзии 
Жыршы (каз. жыршы, кнрг. ырчы, турк. 
бахшы, тадж.цыг. бахган) — сказитель; 
народный певец 
Зазы (дунг. зазы) — часть; доля 
Закол (рус. закол, учуг) — запруда для 
ловли рыбы 
Залавок 
(рус.) — кухонный 
шкафчик 
старинной конструкции 
Зан (кпрг. зац) — обычай 
Запои (рус.) — угощение сватов в день 
сговора о свадьбе 
Запон (рус.) — фартук с рукавамп, на­
девавшийся поверх платья во время 
работы 
Зарчува 
(тадж.е«/>. 
зарчува) — настой 
шафрана на водке 
Зенана гейим—см. Чабыт 
Зергер (каз., кирг. зергер, турк. зер-
гор) — ювелир 
Зех (тадж.ейр. Зе.\, зехн поча) — узорная 
тесьма 
Знкр 
(турк. 
зикнр) — радение; 
общее 
моление, устраивавшееся ншанам (см.) 
для «излечения» больных; в настоящее 
время — танец на свадьбе 
Зиль тусу (каз. 31Л тусу) — заболева­
ние скота от клещей 
Знмом (узб. ар. знмом) — золотая серьга, 
которую женщины носили продетой в 
носовую перегородку 
Зияй (тадж. цыг. зпён) — порча; сглаз 
Золотовка (рус.) — деталь женского го­
ловного убора, расшитая золотом пли 
сделанная из парчи 
Зуань шоу (дунг. зуан шу) — обрядовое 
рукопожатие во время сговора. 
Зукаи (дунг. зуху) — форма аренды земли 
Зээр—см. Чолпу 
Зякет (каз. зекет, кнрг. алал зекет, турк. 
зекат, дунг. зэкэтн) — налог со скота 
п товаров 
Ибуль (кор.) — одеяло 
Иг (турк. иг) — «чпстокровпый» (не имею­
щий примеси крови раба или рабыни) — 
полноправный член родовой общины 
Игде — см. Джнда 
Ийпк — см. Уршык 
Изск (бел.) — бурдюк для сбивания масла 
Илак (турк. нлак) — песчаная осока (Са-
гех рпузоиез М. В.) 
Илгын (турк. йылгын) — гребенщик (Та-
т а и х Ь.) 
Илскн — см. Элечек 
Иль (турк. пл, тайпа) — народ; племя 
Ильбеги (кирг. нлбегн) — чиновник, на­
значавшийся 
кокандскнмн 
властями 
в каждом киргизском роде для несения 
полицейской службы 
Ильме (турк. нлме, нлднрме) — один из 
трех основных типов шва, характерных 
для туркменской вышивки (см. Аккай-
ма, 
Коджнме) 
Имам — духовное 
лицо, 
руководящее 
молением в мечети 
Иребек — см. Арабак 
Ирпмшик (каз. 1Р1ШП1К) — сладкий су 
хой сыр 
Исерга — см. Халка 
Ительгуш (турк. нтелгуш) — охотничий 
сокол балобан 
Ичнк (каз. 1Ш1К, кнрг. нчик) — меховая 
шуба, крытая тканью 
Ичмек — см. Тон 
Ишан (турк. ншан) — духовный пастав-
пнк у последователей суфизма 
Ишкн тон (каз. 
швд тон) — меховая 
безрукавка 
Ишкар (тадж.еор. пшкор) — поташ 
Иштан — см. Ыштан 
ГГактак — см. Яктак 
Иолам — принятый в дореволюционной 
русской литературе термин для обоз­
начения ковровых дорожек, искажен­
ное туркменское «голан» (см.) 
Пуп (турк. пуп) — шерстяные веревкп 
пли узкие тканые полосы, стягиваю­
щие юрту поверх войлоков 
Кабудгар 
(тадж.сер. 
кабудгар) — кра­
сильщик, окрашивающий ткани в си­
ний цвет (индиго) 
Кабудгарп 
(тадж.сер. кабудгарн) — ре­
месло красильщика — кабудгара (см.) 
Кавн (курд.) — кисейный или марлевый 
женский головной платок 
Кадс (каз. коде) — подарок-«выкуп», вы­
могаемый молодежью из аула певесты 
(преимущественно 
молодыми женщи­
нами) с жениха, его родни и дружков 
по всевозможным поводам в ходе свадь­
бы 
Каджак 
(тадж.ее/з. 
качак) — наушное 
золотое украшение в виде завитков 
Каджары (кнрг. кажары, букары) — тип 
узорного безворсового тканья с раз­
ноцветной: основой и одноцветным ут­
ком 
Каднш (евр. каднш) — заупокойная мо­
литва 
Казан (каз., уйг. казан, кпрг. казан, 
турк. 
газан, 
тадж.еер. дег) — котел 
для варки пищи 
Казан кыргуч (уйг. казап киргуч) — же­
лезный скребок для чистки котла 
Казандык (каз. казандык) — очаг с вма­
занным в него котлом 
716 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
скотоводства у казахов. Вместе с тем дальнейшее развитие казахско-русских 
торговых отношений способствовало разложению натурального хозяй­
ства, росту товарного производства и денежного обращения в Казахстане. 
Вскоре же после присоединения к России в Казахстане были открыты 
месторождения полезных ископаемых, что имело большое значение для 
экономического развития страны. В открытии некоторых из них участ­
вовали казахи. В 1780-х годах началась разработка отдельных место­
рождений, где наряду с русскими работали и казахи. 
К началу XIX в. относится переселение части казахов Младшего жуза 
за р. Урал. Причиной этого послужило усиление феодального и нацио­
нального гнета в Младшем жузе. Среди трудящихся масс Младшего жуза 
росло недовольство, и многие стремились откочевать в другие места. Со­
здавшейся обстановкой воспользовался султан Букей, который хотел упро­
чить свое влияние среди казахов. В начале 1801 г. он обратился к импе­
ратору Павлу с просьбой разрешить переселиться ему с частью казахов 
на посгоянное жительство в Нарыпкумы, расположенные между Уралом 
и Волгой. Переселение сюда казахов на постоянное жительство соответ­
ствовало планам царского правительства, так как разделяло п, следова­
тельно, политически ослабляло Младший жуз. В марте 1801 г. разреше­
ние было дано. Так было создано новое ханство, получившее название Внут­
ренней, или Букеевской, орды. В его состав вошли представители всех трех 
крупных 
племен Младшего жуза, преимущественно племени байулы. 
меньше — алимулы и совсем немного родов жеты ру. 
После принятия казахами российского подданства постепенным, но 
существенным изменениям подверглась и политическая жизнь казахско­
го общества. Ханская власть становилась номинальной; ханы назнача­
лись и смещались дарским правительством, получали от него жалованье. 
Уже следующий после Абулхайра хан Младшего жуза — Нурали — це­
ликом находился на службе царского правительства. Со смертью хана 
Аблая (1781 г.), который, маневрируя в своих отношениях с соседними 
странами, сумел сохранить относительную независимость, ханская власть 
в Среднем жузе пришла в упадок. Два хана, назначенные после него — 
Вали-хан и Букей-хан,— фактически никакой политической роли уже 
не играли. 
С начала XIX в. царское правительство отказалось от поддержки хан­
ской власти в Казахстане. В Средием жузе с 1822 г. был введен в дей­
ствие «Устав о Сибирских киргизах», по которому ханская власть была 
ликвидирована. В 1824 г. была упразднена ханская власть и в Младшем 
жузе. Султаны-правители сталн просто чиновниками царского прави­
тельства. 
Ликвидация хапской власти, ограничение прав и привилегий фео­
дальной 
аристократии 
казахского 
общества — султапов-чпнгисидов 
вызвали недовольство с их стороны. Потомки ханов начали борьбу за 
восстановление ханской власти и своих привилегий. По Казахстану про­
катилась волна фоодально-монархпчеекпх движений, целью которых 
являлось восстановление ханской власти (движение султанов Карата я 
Нуралиева, Габайдуллы Валнханова, Саржана и Кенесары Касымовых). 
Эти движения не получили широкого размаха, так как не былп поддер­
жаны массами. 
В первой половине XIX в. казахи Старшего жуза, находившиеся под 
властью кокандскнх ханов, также обратили свои взоры к России и от­
дельными группами и владениями вступили в подданство Российской 
империи. В 1819 г. подданство России приняли 55 462 казаха рода усунь 
во главе с султаном Сююком. В 1845 г. вступили в российское подданство 
казахи, кочевавшие в окрестностях Капала, и с этого времени царское 
правительство стало рассматривать казахов Старшего жуза как поддан­
ных России. 
334 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ство. Начавшееся хозяйственное сближение двух народов не могло полу­
чить широкого развития из-за проводившейся царизмом политики разжи­
гания национальной розни и религиозных предрассудков, насаждавшихся 
духовенством обеих сторон. 
Устойчивое сохранение патриархально-феодальных отношений в кир­
гизском обществе способствовало тому, что в народном мировоззрении 
киргизов удерживалась наиболее отсталая форма идеологии — религиоз­
ная. Она играла существенную роль в духовной жизни киргизов, хотя 
содержание ее далеко не ограничивалось официальной господствовавшей 
религией этого периода — исламом. 
Ислам среди киргизов распространился сравнительно поздно. Даже 
в исторических источниках, относящихся к XVII в., киргизы еще назы­
ваются кафирами, т. е. немусульманами. Более интенсивное проникно­
вение ислама в среду киргизов можно отнести приблизительно ко второй 
половине XVII и к XVIII в. Этот процесс, по-видимому, принял еще 
более активные формы с момента захвата киргизских земель Кокандским 
ханством. 
Основную роль в насаждении и распространении ислама, помимо вся­
кого рода проповедников — дервишей, ходжей и ишанов, сыграла киргиз­
ская феодальная знать. С помощью узбекского духовенства манапы за­
ставляли подвластное им население обучаться мусульманской обрядности 
и заучивать молитвы. Однако среди подавляющего большинства киргиз­
ского населения религиозного фанатизма не наблюдалось. Догматы ис­
лама были мало известны, религиозные обряды выполнялись далеко не 
всеми. Чокан Валиханов писал по этому поводу: «...Пуританизм ислама 
не успел еще распространиться между этим народом. Буруты (киргизы.— 
Ред.) называют себя мусульманами, но даже не знают, что за человек был 
Мухаммед. Похороны, свадьбы справляют они по шаманскому обряду, но 
заставляют при этом, если найдется граметный среднеазиатец или тата­
рин, читать молитву»1. Насколько свободно толковались предписания 
пслама, свидетельствует тот факт, что однажды по ходатайству сородичей 
крупный феодал Ормон разрешил перенести тридцатидневный пост (оро-
зо) с летнего времени на зиму. 
В народных массах были широко распространены антиклерикальные 
настроения. Они были направлены против официального мусульманского 
духовенства. Так, в одной из молитв, обращенных к высшему божеству — 
Кудаю, содержалась следующая просьба: «От пестрохалатных ходжей 
сохрани! От тихо ступающих мулл сохрани!» 
Стремясь использовать религию как орудие укрепления своего гос­
подства, феодальная знать всеми доступными средствами насаждала 
мусульманскую идеологию, нетерпимость к «неверным». Идеология пан­
исламизма внедрялась 
феодалами в народно-поэтическое творчество. 
Народные традиционные обряды постепенно заменялись мусульманской 
обрядностью. Идеология ислама была глубоко реакционной. Она тормо­
зила развитие производительных сил, задерживала рост культуры. Од­
ной из наиболее агрессивных форм идеологии ислама был суфизм, который 
имел некоторое распространение и среди киргизов. Его представители — 
ишаны — призывали к борьбе с «неверными», духовно закабаляли своих 
приверженцев. Они вербовали себе мюридов среди киргизов-кочевников и, 
систематически посещая их, собирали в свою пользу большое количество 
скота в виде религиозной подати. О таких поездках говорили: «ишан от­
правился на охоту». В некоторых местах, даже на Тянь-Шане, существо­
вали киргизские суфийские общины. 
Такая религиозная обязанность мусульман, как пятикратная молитва, 
регулярно исполнялась главным образом лицами, принадлежавшими к 
1 Ч. Ч. В а л и х а н о в . Собр. соч., т. I. Алма-Ата, 1961, стр. 413. 
179 
12» 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ПИСЬ земледелием, основанным на искусственном орошении, и ремесла­
ми. Значительная часть населения жила в городах. Во второй половине 
I тысячелетня н. э. на эту территорию усилился приток тюркоязычных 
племен, что ускорило процесс тюркизацин местного населения. Наиболее 
важную роль в этом процессе сыграли карлукн. Однако тюркизация про­
исходила неравномерно. В оазисах Хамн, Турфап и Аксу она шла быст­
рее, чем в южной части современного Синьцзяна. 
В IX в. сюда проникают уйгурские племена, жившие до этого на тер­
ритории современной Монголии, в долинах рек Орхона, Селенги и Толы. 
В 745 г. там возник уйгурский каганат, во главе которого стал Моюн-Чур. 
В это время происходил процесс консолидации родственных уйгурских 
племен. Разгромленные в 840 г. енисейскими киргизами, уйгуры обосно­
вались прежде всего в северо-восточных оазисах 
современного Синь­
цзяна. Одержав победу над господствовавшими здесь тибетцами, уйгуры 
•создали в IX в. свое государство раннефеодального типа. Значительная 
часть уйгуров начала заниматься земледелием и восприняла образ жизни 
местного населения, постепенно сливаясь с ним в этническом отношении. 
В конце X—XI в. к западу от Уйгурского государства возникло Кара-
ханпдское государство. В его образовании приняли участие тюркоязыч-
ные племена: карлуки, чнгилп и особенно ягма. Все эти племена, как и 
уйгуров, называли в то время токкуз-огузамн. Создание этих государств 
способствовало 
окончательной 
тюркизацин 
местного 
населения, од­
нако процессы этнического развития в обоих государствах шли несколь­
ко обособленно. Известную роль в этой обособленности сыграло разли­
чие религиозной идеологии:в Уйгурском хаистве господствовал буддизм, 
в Караханидском государстве — ислам. В результате у населения обоих 
государств начали появляться различия в языке, материальной куль­
туре, обычаях. 
В этническом составе населения Илнйской долины, Кашгарского и 
Хотанского оазисов, а также Маверапнахра, входивших в состав Кара-
ханидского государства, было много общего; население Мавераннахра 
пополнялось за счет тех же карлуков, чнгплей, ягма, уйгуров, переселяв­
шихся из Семиречья и Кашгара, воспринимавших культуру местного 
оседлого населения. Этим и объясняется близость современных узбекско­
го и уйгурского языков и многих черт народной культуры уйгуров и уз­
беков. 
В связи с падением Караханпдского государства в первой половине 
XII в. и Уйгурского государства во второй половине XIV в. границы меж­
ду восточной и западной частями территории современного Синьцзян-
Уйгурского автономного района КНР перестали существовать и появи­
лись условия для формирования этнической общности уйгуров. Этому 
способствовало не только свободное передвижение различных этниче­
ских групп, но и установление господства ислама па всей указанной тер­
ритории. Однако последовавшие вслед за монгольским завоеванием зна­
чительные перемещения тюркоязычного и монгольского населения, фео­
дальная раздробленность и междоусобная борьба замедляли процесс кон­
солидации уйгурской народности. Географическая среда в свою очередь 
влияла на обособление отдельных частей населения, группировавшихся 
в замкнутых оазисах, разделенных огромными пустынными простран­
ствами и горами. 
Было бы неправильно считать основную массу современного насе­
ления Сипьцзян-Унгурского автономного района КНР прямыми потом­
ками средневековых, а тем более древних уйгуров. Уйгуры явились лишь 
одним из основных слагаемых образовавшейся позднее уйгурской народ­
ности. Но в результате слияния уйгуров с древним местным населением 
возникла общая культура. Древнеуйгурскнй язык и языки древних або­
ригенов края перестали существовать. На основе взаимодействия этих 
490 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Старинный способ подъема воды на высокие поля при помощи примитивного 
устройства «нова» 
Большую роль в подъеме сельского хозяйства и особенно животновод­
ства сыграли совхозы, осваивавшие огромные просторы пустынно-пастбищ­
ных территорий, наиболее приспособленных для вьшаса овец, коз и 
верблюдов. К 1961 г. в республике был 49 совхозов (из них 15 созданы 
в последние 5 лет): 21 каракулеводческий, 16 животноводческих, 6 плодо­
водческих и 6 хлопководческих. Совхозы дают третью часть каракуля, 
четвертую' часть мяса и шерсти, заготавливаемых в республике. 
Только в годы Советской власти трудящиеся Туркмении смогли под 
руководством специалистов перестроить всю оросительную систему и обес­
печить хозяйства водой. За годы пятилеток в ирригацию вложено около 
2 млрд. руб. Мелкие системы были объединены в крупные, ликвидированы 
параллельные холостые пробеги воды. Решительно покончено с тяже­
лыми средневековыми колесными сооружениями — чигирями; 
повсе­
местно орошение стало самотечным или производится при помощи меха­
низированных установок. Построены новые 
каналы — Пальвартский, 
Боссага-Керкинскпй, Карабекаульский, Саятский, Кульарыкский и др., 
появились новые водохранилища—Ташкепринское, Колхозбентское, Сары-
Язынское, Тедженское, а также образованные Каракумским каналом. 
Закончилось строительство трех очередей Каракумского канала. Это 
•уникальное гидротехническое сооружение соединило Аму-Дарью с ре­
ками Мургабом и Тедженом. В центре междуречья Мургаб—Теджен стро­
ится крупнейшее Хаузханское водохранилище для регулирования стока 
•вод канала. Уже в настоящее время в Марыйской области водами Аму-
Дарьи орошено 72 тыс. га. В зоне канала созданы новые совхозы, получи­
ли возможность осваивать целинные земли ранее существовавшие кол­
хозы. 
В мае 1962 г. канал доведен до Ашхабада. Протяженность канала после 
завершения его строительства у Ашхабада составляет около 800 км. 
Б окрестностях столицы выстроены водохранилища и пляжи для отдыха 
-грудящихся, значительно улучшилось водоснабжение города. 
Канал обводнил юго-восточные Каракумы п часть пустынной терри­
тории у северных склонов Копет-Дага; он способствует дальнейшему 
•развитию животноводства, рыбоводства и охотничьих промыслов, обеспе-
-чивает водоснабжение населенных пунктов и железной дороги, позволяет 
•организовать .судоходство. 
52 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Общежитие в интернате киргизской средней школы № 3 в г. Фрунзе 
участием родителей. В интернатах живет около 5 тыс. учащихся. 
Кроме того, в 1960/61 учебном году в республике насчитывалось 38 школ-
интернатов, в которых обучалось 12 тыс. детей. 
Велика тяга к получению среднего образования среди молодежи, ра­
ботающей на производстве. В 215 школах рабочей и сельской молодежи 
без отрыва от производства обучается 17,4 тыс. человек. Из года в год 
растет количество киргизской молодежи, получающей среднее образо­
вание. Если в 1952 г. средние школы окончили около 2500 киргизских 
юношей и девушек, то в 1956 г. их было уже около 4500, в том числе 
1292 девушки. Теперь большая часть выпускников средних школ, иногда 
целые классы, остается работать в колхозах и совхозах или идет рабо­
тать на промышленные предприятия. 
Учащиеся киргизских школ проявляют большой .интерес к изучению 
русского языка, преподавание которого введено во всех нерусских шко­
лах. В некоторых киргизских школах существуют кружки по изучению 
русского языка дополнительно к классным занятиям. 
В школах Киргизии работает около 22 тыс. учителей, среди них свы­
ше 8 тыс. киргизов. 1197 киргизских учителей имеют высшее педагогиче­
ское образование. 
Школа принесла с собой не только грамотность и знания, но и многие 
навыки культурного быта в самые отдаленные кыштаки и аилы. 
За последние годы развернуто большое строительство новых школь­
ных зданий, в том числе в таких отдаленных высокогорных районах, как 
Тогуз-Тороуский, 
Советский, Ат-Башпнскпй. Все большее развитие 
получает строптельство школ силами колхозников и на средства колхо­
зов. Только за 1956—1960 гг. колхозами было построено 194 школы на 
30 800 ученических мест. Это создает возможности для перевода занятий 
в школах на одну смену. 
Наряду с сетью общеобразовательных школ в Киргизии имеется 
28 различных техникумов, педагогических училищ и других специальных 
средних учебпых заведений. В них учится 17,2 тыс. человек. Кадры выс­
шей квалификации готовятся в Киргизском государственном универси-
286 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Туркменской ССР характеризуется несколько большим количеством осад­
ков (от 250 до 350 мм), выпадающих впрочем также только в холодное по­
лугодие, и более 
умеренными 
температурами. 
Наибольшая 
разница 
между высшими температурами жаркого и низшими холодного времени 
года достигает здесь 75°. По количеству безморозных дней южная часть 
Туркменской ССР занимает первое место среди среднеазиатских респуб­
лик (свыше 270 дней в году), так же как и по количеству тепла (свыше 
4800°) за вегетационный период. Велико в Туркмении количество ясных 
дней в году (свыше 180). 
Почвы Туркменской ССР довольно разнообразны. В районах предго­
рий и долинах рек преобладают лёссовидные сероземы, отличающиеся 
отсутствием засоленности и высоким содержанием углекислых солей. 
При достаточном орошении почвы эти очень ценны для земледелия. 
Важнейшее значение для Туркмении имеет орошение.Основная и наи­
более крупная водная артерия — р. Аму-Дарья — орошает узкую полосу 
на восточных границах республики — от Келифа на юге до Дарган-Ата 
на севере. Аму-дарьинские воды важны для Хорезмского оазиса, где 
они используются для орошения больших площадей. С проведением Кара­
кумского канала воду Аму-Дарьи получили юго-восточная Туркмения, 
ряд районов южной Туркмении и г. Ашхабад. 
Ряд крупных каналов — Газават, Шават, Совет-яб и др., выведенных 
из Аму-Дарьи на территории Хорезмской области Узбекистана, достигает 
своими низовьями Ташаузской области Туркмении и обеспечивает полив-
пой водой все ее районы. Вторая по величине река — Мургаб — орошает 
большой и богатый Марыйский оазис. К западу от Мургаба и параллельно 
ему протекает р. Теджен (Герируд), берущая начало, как и Мургаб, за 
пределами СССР, в Афганистане. 
На западе республики течет р. Атрек с притоком Сумбар, служащая 
почти на всем протяжении (кроме верховьев) государственной границей 
СССР с Ираном. Раньше р. Атрек впадала в Каспийское море. Теперь ее 
воды летом не доходят до моря, они в значительной мере разбираются на 
орошение еще в Иране. 
Водные ресурсы Туркмении достаточно велики. Только ежегодный 
сток рек Аму-Дарьи, Мургаба, Теджена, Атрека, мелких горных речек 
и кяризов достаточен для орошения в вегетационный период свыше 4 млн. 
га земель. Однако фактически орошается только десятая часть 
этой 
площади. Географическое расположение рек в Туркмении не соответствует 
расположению земель, пригодных для сельскохозяйственного использова­
ния. Районы наиболее плодородных, пока не используемых земель нахо­
дятся главным образом на юге, северо-востоке и западе, в то время как 
главнейшие реки, такие, как Аму-Дарья, Мургаб, протекают на востоке. 
На территории Туркмении судоходное значение имеют только Аму-
Дарья и часть Каракумского канала. Велико для республики также ры­
боловное и судоходное значение Каспийского моря. 
Из островов Каспийского моря следует отметить Огурчинский, пред­
ставляющий собой хорошую базу для рыбной ловли, из полуостровов — 
Челекен, известный нефтяными и озокеритовыми месторождениями, и 
Красноводский, на юге которого расположен крупный промышленный 
центр и порт Туркмении — Красноводск. 
Для водопоя скота, а частично и орошения, в Каракумах используют­
ся, кроме колодцев, временные скопления воды, образующиеся в дождли­
вое время года в различных искусственных водохранилищах. 
Растительный мир Туркменской ССР довольно разнообразен и богат. 
Широко представлены кустарники, к которым относятся многочисленные 
виды кандыма (гаидым)п саксаула (сазак), песчаная акация, древовидные 
солянки (черкез) и некоторые другие. Среди полукустарников наибольшее 
35 
3' 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
— художественная 
обработка 
металла 
47, 194-195, 305, 308, 309, 311, 420, 
422, 462, 463; 
— ювелирное дело 46, 47, 95, 99, 146, 
149, 150, 194-195, 253, 305, 308, 309, 
311, 420, 422, 424, 459, 462—464, 501, 
592, 594, 600, 614, 621 
Израиль, им. рел. 610 
Нлахунова Румангуль, им. 526 
Илек, р. 337, 566 
Или, нас. п. 531 
Или, р. 351, 354, 394 
Илнева Хелпчам, им. 526 
Илн-Пртышское междуречье, геогр. обл. 
164 
Нллйская впад. 351 
Нлпйская дол. 529 
Илпйский (Казахский) авт. окр. 155 
Илийскнй край, 
геогр. обл. 489, 501 
Илпйский р-н 438, 488 
Илнппаев Ишембп, им. 204 
Ильин II. И., им. 152 
Ильина Л. А., им. 312 
Ильнчевскпй р-н 383, 387 
Ильябаев Д., пм. 630 
Нльялпнский р-н 9, 56 
Имапов Амангельды, им. 349, 350, 472, 
476 
Имрони, им. 629 
Индустриализация см. Промышленность 
и рабочий класс 
Индия 85, 125, 130, 135, 152, 268, 322, 
457, 598, 605, 694 
Индонезия 135, 268 
Иннокентий IV, им. 666 
Иньпапь, пас. п. 531 
Иньчуап, гор. 531 
Иолотанский р-н 9, 631—634, 637, 638 
Иолотань, геогр. обл. 14—16, 80 
Иолатапь, гор., 634 
Иомудскнй Карашхап-оглы, пм. 18 
Иомудский С. Н, пм. 93 
Йомуты (ёмут), эти. 9, 12—16, 18—20, 
47, 61, 64, 65, 68, 69, 81, 84, 86, 87, 89, 
91-96, 103, 109-112, 
130, 143—145 
147, 149, 150; 
— гургено-атрекскне 20; 
— джафарбаевцы 111, 112, 149; 
— прпатрекскне 16; 
— хорезмские 16, 20 
Ирап (Персия) 7, 9, 12-16, 22, 26, 34, 
35, 39, 40, 46, 80, 84, 85, 90, 102, 130, 
153, 216, 280, 451, 586, 598, 611, 614, 
627, 631-633, 636, 649—651, 694 
Иранн, эти. 607 
Иранские племена 12 
Иранские яз. 10—13, 631, 649, 650 
Ирапскнй 
Курдистан, 
геогр. обл. 650 
Иранский Сеистан, геогр. обл. 632 
Иранцы, эти. 14, 529 
Ирак 9, 10, 153, 268, 611 
Иргпз, р. 351, 361, 362 
Иркутск, гор. 219, 399 
Ирригация И, 13, 21, 32, 35, 38, 39, 50— 
54, 190, 191, 201, 206-209, 215-217, 
221, 222, 244, 342, 361, 362, 383—385, 
394, 490, 492, 495, 496, 499, 532, 536, 
538, 539, 589, 675 
Иртыш, р. 322, 326, 332, 333, 337, 339, 
351, 360, 361, 393, 
394, 
398, 453, 
664 
Иртышская впад. 351 
Иртышское, нас. п. 398 
Исабиева В. А., им. 269 
Искандарн, нас. п. 596 
Искандарн, эти. 583 
Искандеров Изнм, им. 523 
Ислам см. Религии и религиозные веро­
вания 
Исламов А., им. 526 
Исламов, Махмуд, им. 495 
Исмаплов А., им. 476 
Исмаплов Аубакпр, им. 464, 465 
Исмаплов И., им. 522 
Исмаплов Тёлёсуи, им. 202, 204 
Исмаплов X., им. 139 
Исмаплов X., им. 124 
Исмаилова Г., им. 476 
Исмаилова Г., пм. 465 
Исмаилова Инохан, пм. 542, 543 
Исманова Толгопай, им. 311 
Испания 216 
Испанский яз. 304 
Исроэл (бане исроэл), эти. 610 
Иссык, нас. п. 488 
Иссык-Куль, оз. 156, 161, 166, 168, 175, 
194, 196 219, 243, 244, 281, 290, 311, 
662, 673 
Иссык-Кульская 
котл. 
154, 
155, 183, 
188, 190, 206, 219, 224, 232, 262, 290, 
539 
Иссык-Кульскнй р-н 281, 664 
Истам, пм. 624 
Истахрп, пм. 161 
Исфара, гор. 306 
Исфара, р. 215 
Исфендпар-хан, им. 14 
Исхакбаев Юно, пм. 630 
Исхакбаева Д., им. 629 
Исхаков 10., им. 628 
Исхакова Барно, им. 630 
Италия 216 
Иудаизм см. Религия п религиозные ве­
рования 
Ичкплнк, эти. 163, 175—177, 182, 227,239, 
252, 254, 255, 305 
Ишаны см. Религия и религиозные ве­
рования, 
суфизм 
Ишнм, р. 326, 351 
Иштыханскнй р-п 602 
Каахка, нас. п. 653 
Каахкннскнй р-н 9, 106, 119, 649, 650, 
651 
Кабнров М. Н., им. 522 
Кабул, гор. 598, 611 
Кавказ, геогр. обл. 9, 62, 80, 87, 114, 338 
Кавкы-Зерен, нас. п. 132 
Кадырахунов Ахмед, пм. 495 
Кадырахунова Давлятхан, им. 526 
Казак, этноним 18 
Казаки, эти. 663, 667, 671—673, 686 
Казак-кнргнзы, эти. 154 
Казалннск, гор. 362, 662 
Казалы, нас. п. 345 
Казань, гор. 447, 620 
Казанское хан. 666 
Казахи, эти. 7, 14, 29, 45, 46, 59, 60, 62, 
65, 69, 77, 80, 89, 124, 150, 154-158, 
161, 162, 167, 175, 186, 187, 222, 249, 
294, 296, 307, 310, 313, 321—488, 493, 
758 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Старинная казахская кровать. 1907 г. 
степной знати. К тому же у богачей нередко жилая юрта была освобожде­
на от хозяйственных вещей, так как все домашние работы производились 
в специальной юрте. Беднее и проще было убранство юрт рядовых кочев­
ников. Довольно большие по размерам (пять-восемь звеньев), они имели 
в качестве обстановки лишь необходимый набор постельных принадлеж­
ностей, войлоков, одежды, посуды. Юрты бедняков вообще мало похо­
дили на человеческое жилье. Маленькие, в четьтре-пять звеньев, крытые 
рваными войлоками, единственным «украшением» которых были разно­
цветные заплаты, они и внутри имели одну-две ветхих кошмы для сидения 
и постели, чугунный котел, две-три пиалы, да супдук с самыми ограни­
ченными припасами. 
При перекочевках юрту разбирали на составные части; раньше ее 
перевозили вьюком, на верблюдах, реже на быках, а с середины XIX в. 
в северных областях Казахстана распространилась перевозка юрты и 
всего имущества на телегах. Вся работа по разборке юрты, погрузке ее и 
всей утвари была женским делом, так же как и установка юрты на новом 
месте; только тяжелый обод поднимал мужчина. На сборку юрты уходил 
один час, столько же времени тратилось и на ее разборку. Обычно юрту 
ставили несколько женщин. 
Помимо юрты, казахам были известны и другие переносные жилища, 
более примитивные, но обычно состоявшие из частей юрты. Они исполь­
зовались на кратких стоянках во время перекочевок, а в XIX в. стали 
обычным летним жилищем бедноты, особенно пастухов байских стад. 
Наиболее простым из них был шалаш (курке), 
составленный из двух 
звеньев решетки и покрытый одним-двумя войлоками. Другой вид жили­
ща (жаппа, цос) состоял только из жердей, несущих вверху обод, т. е. ку­
пола, также накрытого одним или двумя войлоками. Более сложной была 
маленькая юрта из трех-четырех звеньев, с кровлей в виде конуса из жер­
дей, связанных вверху (без обода). Обычно ее называлижолым уй (дорож­
ный дом), опа была известна русским под названием «джуламейка». 
До начала XIX в. юрта была пе только летпим, но и зимним жилищем 
большинства казахов. На время холодов юрту ставили около естествен-
403 
26" 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
* * *

Общественный строй туркмен и после присоединения к России отли-
чался глубокой отсталостью, сохраняя пережитки патриархально-родо-
вых социальных институтов.

В ХУШ--31Х вв. еще в полной мере сохранялось родоплеменное де-
ление. В названиях многих туркменских племен и родов сохранились эт-
нонимы огузских и других, подчас очень древних, групп, участвовавших в
этногепезе  туркмен. Кроме крупных племен  (тайна, — ил) — теке,
ёмут, грсары, сарык, салыр, човдур, гбклен, и других, существовало еще
много болес мелких племен, сохранявших свою самостоятельность или
постепепно сливавшихся с более крупными. Среди них следует назвать
емрелы , алили, гарадашлы, нохурлы, можинлы, эневли, мурчалы, сунчалы,
арбачы, ата, хожа, магтым, шых, саят, мужевур, баят, эски, мукры,
улам, огуржалы, абдал 1. Племена делились на множество более мелких
родовых подразделений — тире, уруг, ковум. Так, племя теке делилось
на два колена — отамыш и тохтамыш; колено тохтамыш делилось на
более мелкие подразделения: бее и векил, бек — на гонур и аманша-
гокче; иногда последнее подразделение делилось на два самостоятельных;
конгур — на ах-гонур и гара-гонур. Йомуты разделялись на круппые по-
коления байрам-шалы п гара-чока, или  чоны-шереф; последние — на
чоны-атабай и зшереф-жафарбай, распадавшиеся в свою очередь на более
мелкие подразделения. Эрсари делились на гара и бековул, гунеш и улуг-
депе; салыры — на кичи-ага, гараман, ялавач; гоклены — на гайы и до-
дурга; алили—на онбеги п й узбашы.

Все указанные выше родовые подразделения крудных туркмеисиих
племен не были последними в цепи родоплеменного деления: такие пле-
мена, как теке или йомуты, насчитывали до 5—6 ступеней. Более мел-
кие племена, хотя и не имели такой сложной многоступенной структу-
ры, так же состояли из многих родов; так, например, ЦОХ_УРЛП делились
на два колена: можурлы и зертлы, которые в свою очередь состояли из
большого числа родов общей численностью до 24.

Существование этой разветвленной сложной родоплеменной системы
давало повод некоторым авторам говорить о «родовом строе», якобы сохра-
нившемся у туркмен до начала ХХ в.* В действительности у туркмен
родовой строй был разрушен уже много веков назад. В ХУП!--Х1Х вв.
сохранялись лишь его традиции в общественном строе п сильные нережит-
ки родовых обычаев; экстенслвное кочевое и полукочевое скотоводство спо-
собствовало сохрапению патриархального быта. Но туркменские «роды»
давно уже не были первобытными кровнородственными коллективами,
а представляли собой конгломерат самых разнообразных этнических эле-
ментов, часто даже нетюркского происхождения.

©6 этом свидетельствуют даже сами родовые названия, встречающиеся
у туркмен: овган, арап, гуллар, гурд, гурама, тат, кыпчак, аймаклар,
гирей, газак, галмыклар, гарамугол и многие другие. В этих названиях
отражается лишь последний этап этногенеза туркменского народа, про-
исходивший в условиях классового общества, когда существование родовой
организации туркмен являлось уже пережитком. Многие роды и племе-
на возникли в силу тех или иных причин из объедпшеипіі‚ сложИвшихся

3 Отлосительно некоторых племен (например, абдал, саят) трудно сказать, были
ли они до последнего времени самостоятельными или уже слились с другими, более
крупными племенами,

2 Иомудски й. Присяга закаспийских туркмеп. Сб. в честь 70-летия Н.Г.По-
таница. «Зац, Русского географического общества по отд.этногр.»,т.Х ХХТУ,СПб., 1909;
его же. Очерки туркменского быта. «Туркмеповедение», 1928, № 9; см.  также
П. Ф. Преображенски й. Разложение родового строя и феодальный процесс
у туркмел-помудов. «Этнография», 1930, № 4.

18



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
более 2 млрд. куб. М. В 1965 г. г. Фрунзе будет подключен к газопроводу 
Ташкент — Чимкент — Джамбул — Фрунзе — Алма-Ата. Киргизия уве­
личит к концу семилетки добычу угля до 4 млн. т. Получит развитие 
новая 
отрасль промышленности — химическая. 
Будет дальше 
расти 
цветная металлургия. 
Наряду 
со значительным увеличением добычи 
ртути и сурьмы (в этих отраслях Киргизия занимает ведущее место в 
Советском Союзе) вырастет производство свинцового концентрата. 
В Киргизии 
предусмотрен 
также 
рост выработки электроэнергии 
в 3,6 раза. Расширится или будет вновь организовано производство раз­
личных машин, автомобилей, электрооборудования, металлообрабатываю­
щих станков, насосов, физических приборов, подъемного оборудования, 
оборудования для пищевой промышленности, выпуск 
хлопчатобумаж­
ных и шерстяных тканей. 
В настоящее время промышленность республики развивается более 
быстрыми темпами, чем это предусмотрено семилетним планом. 
За годы социалистического строительства в Кирги-
Транспорт и связь 
зип достигнуты большие успехи в области развития 
транспорта и связи. Только после Октябрьской ре­
волюции железная дорога была доведена до городов Фрунзе и Оша. Вы­
строены сотни километров новых железных дорог. Основные администра­
тивные и промышленные центры республики имеют теперь железнодорож­
ную связь. Закончено строительство новой железнодорожной магистрали 
Фрунзе—Рыбачье протяжением 173 км, которая соединила главные зерно­
вые районы Киргизской ССР — Иссык-Кульскую котловину, горные жи­
вотноводческие и лесные районы, богатые угольные, свинцоворудные и 
другие месторождения — с Туркестано-Сибирской железной дорогой. 
Значение этой новой магистрали для дальнейшего расцвета Киргизии 
очень велико. 
Создано и развивается пароходство на Иссык-Куле, обеспечивающее 
пассажирские и грузовые перевозки. 
Автотранспорт в Киргизии имеет наиболее важное значение, являясь 
основным видом механизированного транспорта 
в условиях 
горного 
рельефа. На его долю приходится более 80% всех перевозок в респуб­
лике. 
До 1927 г. Киргизия располагала всего 35 км дорог, приспособленных 
для движения автотранспорта в течение всего года. Уже во второй пяти­
летке Киргизия обогатилась первыми крупными дорожными сооружения­
ми: трактами Фрунзе—Рыбачье, Талас—Джамбул. За годы Советской вла­
сти построено уже свыше 14 тыс. км магистральных автомобильных дорог 
с усовершенствованным покрытием, ликвидирующих вековую изолиро­
ванность районов, кыштаков и аилов. Автомобильная магистраль связы­
вает столицы Киргизии, Узбекистана и Казахстана. 
В 1963 г. заканчивается сооружение крупнейшей автомобильной ма­
гистрали Фрунзе—Сусамыр—Ош. Она свяжет по кратчайшему направле­
нию северные и южные районы республики, откроет доступ к месторожде­
ниям 
полезных 
ископаемых, оживит экономику 
высокогорного Тянь-
Шаня. 
Все большее значение приобретает воздушный транспорт. Столица 
Киргизии связана воздушным сообщением с Москвой, Ташкентом, Ново­
сибирском и Иркутском, южными курортами (здесь курсируют комфор­
табельные самолеты ИЛ-18), Алма-Атой, областными центрами Кирги­
зии. Кроме того, имеется авиасвязь с отдельными районами и городами 
республики, с участками отгонного животноводства, существует санитар­
ная авиация. Самолеты и вертолеты с врачами на борту совершают вылеты 
в самые труднодоступные уголки горных пастбищ. 
Широко распространенным и теперь способом передвижения является 
верховая езда. Киргизы — неутомимые наездники, способные в течение 
219 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
рата и сорората. Подобные формы внебрачных отношений были отмечены 
Л. П. Потаповым и у некоторых народов Алтая. Отчетливо выступали 
в некоторых обычаях и пережитки брака, для которого было характерно 
матрилокальное поселение. Таков обычай добрачных посещений невесты 
женихом (куйввлвв). 
После первого свидания с невестой, происходив­
шего в аиле ее отца, жених приезжал сюда совершенно открыто, избегая 
лишь встреч со старшими родственниками невесты. Важная роль в этих 
свиданиях принадлежала родственницам невесты. Период досвадебных 
посещений невесты женихом был в отдаленном прошлом не чем иным, 
как фактическим началом супружеской жизни, собственно брака. Приезды 
жениха сопровождались разного рода обрядами и обычаями. В южной Кир­
гизии бытовали обычаи длительного проживания молодой после свадьбы 
в доме отца, куда ее муж приезжал лишь время от времени. Общераспро­
страненным был и обычай посещения молодой своих родителей — твр-
кулвв, 
которое происходило через год после свадьбы. Пребывание у них 
продолжалось нередко до месяца. Это одна из разновидностей известного 
обычая «возвращения домой». 
В терминологии родства у киргизов сохраняются до сих пор черты 
класспфпкаторской системы. Она включает значительное число терминов, 
каждый пз которых относится к целой группе лиц. 
Отношения в киргизской семье строились на патриархальной основе. 
Глава семьи считался распорядителем всего имущества и судьбы своих 
детей. Положение женщины в семье, как и в обществе, было неполноправ­
ным. Выкуп — кун — за убийство пли увечье женщины уплачивался 
в половинном размере. Женщина не могла быть, за редким исключением, 
свидетельницей на суде. Она не обладала имущественными правами и фак­
тически была лишена права наследования. После смерти мужа или отца 
женщина расценивалась как часть имущества, переходящего к родствен­
никам мужа или братьям. При разводе дети должны были оставаться 
у отца. В то же время женщина являлась главной рабочей силой в семье, 
выполняя все работы по ведению домашнего хозяйства, воспитанию де­
тей, уходу за скотом, изготовлению одежды и утвари. Все это тяжелым 
бременем ложилось на киргизскую женщину и приводило ее к преждевре­
менной старости. Такие обычаи, как выдача замуж малолетних, калым, 
многоженство былп унизительными для киргизской женщины, низводили 
ее до положения рабыни. 
Необходимо, однако, отметить, что, находясь под полной опекой и в 
подчинении у мужчины, киргизская женщина пользовалась все же неко­
торой свободой и самостоятельностью в домашнем быту и в хозяйстве. 
В бедняцких семьях она была гораздо менее бесправной, чем в зажиточ­
ных и байских, являясь помощницей п советчицей мужа во всех хозяй­
ственных и семейных делах. В отдаленном прошлом женщина в киргиз­
ском обществе, как об этом можно судить по данным фольклора, занимала 
более высокое положение. 
В результате глубоких революционных преобразований обществен­
ных отношений, осуществленных в нашей стране под руководством Ком­
мунистической партии, в такой же степени, как и другие стороны быта, 
подверглись ломке и прежние патриархальные семейные отношения. Кол­
хозное строительство и развитие промышленности, 
сопровождавшиеся 
широким прпвлечепием киргизской женщины к общественно-полезному 
ТРУДУ> принесли ей экономическую независимость, что обеспечило равно­
правное положение ее в семье. А это в свою очередь явилось крупнейшим 
фактором, вызвавшим глубокие измененияХсемейно-брачных отношениях, 
которые привели к возникновению нового типа семьи — киргизской, 
советской семьи. 
Существенной чертой нового типа семейно-брачных отношений является 
заключение браков по инициативе самих молодых людей, по их взаимной 
18 Заказ Л^ 92/. 
273 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Туркменка нохурлн в национальном головпом уборе (архив ИЭ, материалы 
Г. П. 
Васильевой, 
1958 г.) 
91 
Богатая туркменка из племени сарык в национальном костюме. 1901 г. (фото 
1\|АЭ № 11-747-4) 
92 
Туркменки-текинки в современных головных уборах (ЦГА ФФКД ТССР 
№ 0-3122) 
93-
Туркмснка с детьми в современной одежде. Куня-Ургенчскнй район (архив 
ИЭ, 
Хорезмская 
экспедиция, 1955 г.) 
94 
Туркменка в современном костюме. Красноводский район (архив ИЭ, Хорезм­
ская экспедиция, 1956 г.) 
95 
Туркменка из Ташаузской области. На ребенке стегапая шапочка «гулакчьга» 
(архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1955 г.) 
96 
Девочка в нарядном халате. Куня-Ургепчский район (архив ИЭ, Хорезм­
ская экспедиция, 1956 г.) . . 
. 
97 
Женщина в праздничной одежде. Западная Туркмения (архив ИЭ, Хорезм­
ская экспедиция, 
1956 г.) 
. 
97 
Девушка с серебряными украшениями на руках. Куня-Ургенчский район 
(архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1956 г.) 
98-
Женские серебряные украшения (2, 2, 4—6 — архив ИЭ, Хорезмская экс­
педиция, 1955, 1956 и 1959 гг.; .3 — фото МАЭ № 1486-15) 
99 
Хозяйственный уголок в юрте (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1951 г.) 
101 
Делегаты профсоюзных организаций Туркменской ССР С. Бансахатова и 
О. Анпаева в зале заседаний Большого Кремлевского дворца (фотохрони­
ка ТАСС № 401418) 
105 
Слушательницы курсов мехапиков-воднтелей хлопкоуборочных машин при 
Чарджоуском отделении «Туркменсельхозтехники» (фотохроника Тур­
кмен. ТАГ, фото Гусейнова, 1961 г.) 
106-
Детские ясли в колхозе им. Горького. Чарджоуская область (фототека ВДНХ 
№117188) 
108 
Выпечка лепешек в игрушечном тандыре (архив ИЭ, Хорезмская экспеди­
ция, 1955 г.) 
108 
Свадебный пое*д текинцев. Невеста сидит в «кеджебе». Конец XIX века (фо­
то ГМЭ № 
И-746-12) 
Ш 
Молодая (закрыта белым платком) в кругу подруг па второй день после свадь­
бы (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1955 г.) 
112 
В кабинете детской консультации при медицинском пункте сельсовета Ба-
гнр (фото ЦГА ФФКД ТССР № 0-13497) 
114 
Родильный дом в г. Ташаузе (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1960 г.) 
115 
Бор|.ба <.гореш». Начало XX в. (фото МАЭ № 1307-14, 1908 г.) 
116 
Колхозная читальня. Игра в шахматы. Колхоз «Большевик», Купя-Ургенч-
скнй район (фототека ВДНХ № 253) 
118 
Средняя школа в колхозе. Тахтннскпй район, Ташаузская область (архив 
ИЭ, Хорезмская 
экспедиция, 1960 г.) 
121 
В Нсбнт-Дагской школе-интернате. Дежурство в столовой (фотохроника 
Туркмен. ТАГ, цюто Гусейнова, 1961 г.) 
122 
Вступительные экзамены но литературе в Туркменский государственный 
университет (фото ЦГА ФФКД ТССР № 
0-12461) 
123 
Занятия студентов в лаборатории Ашхабадского медицинского института 
(чюто ЦГА ФФКД ТССР № 59235) 
123 
Репстекская иесчано-пустмнная станция. Чарджоуская область (фото ЦГА 
ФФКД ТССР № 75035) 
124 
Дворец культуры нефтяников в г. 
Небнт-Даге 
(архив ИЭ, Хорезмская 
экспедиция, 1955 г.) 
125 
Бахшн играет на дутаре, 
аккомпанирующие — па гиджаках (фото МАЭ 
№ 1398-17, 1909" г.) 
128 
Студентка Керкннского педагогического училища — участница художест­
венной самодеятельности (фототека ВДНХ № 60393) 
133 
Танец пастухов. Республиканская филармония (фототека ВДНХ № 20485) . 
135 
Государственный драматический театр вг. Ашхабаде (фототека ВДНХ № 75012) 
137 
Хидыр Аллануров, дирижер Театра оперы н балета в г. Ашхабаде (4юто ЦГА 
ФФКД 
ТССР 
Л° 0-6093) 
138 
Майя Кулиева, народная артистка СССР. Театр оперы и балета в г. Ашхаба­
де (фото ЦГА ФФКД ТССР № 0-11955) 
139 
Алты Карлпев, народный артист СССР. Театр оперы и балета в г. Ашхаба­
де (фото ЦГА ФФКД ТССР № 0-9683) 
140 
Кинотеатр в г. Чарджоу (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1955 г.) . . 
141 
Ковровые изделия южных туркмеп (коллекция ГМЭ № 26-50; 26-14; 12-185) 
142 
Ковровые изделия северных туркмен (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 
1956 и 1959 гг.) 
143 
Образцы туркменской вышивки {1 — архив ИЭ, материалы К. Овезбердыева, 
1954 г.; 2—4, в — архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1955 н 1956 гг., 
738 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
1лые постройки из камня в горах. Селение Койне-Гумме, Бахарденскин район 
Селение Койне-Касыр. Кара-Калинскнй район 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
больпм мехом. Кроме того, по рассказам, на ней имелась вышивка. Китай­
ская дпнастпиная хроника «Тан Шу» в повествовании о древних 
кирги­
зах сообщает, что их предводитель «зимою носит соболью шапку, а летом 
шляпу с золотым ободочком, с коническим верхом и загнутым низом. Про­
чие носят белые валяные шляпы»1. 
Данные наблюдений Ч. Ч. Валиханова, П. М. Кошарова и В. В. Рад-
лова позволяют воссоздать киргизский костюм 50-х годов XIX в. Не ка­
саясь всего костюма, отметим те его черты, которые 
свидетельствуют 
о его самобытности, сохранении в нем древних традиций п в то же время 
о несомненных его связях с костюмом некоторых народов Центральной 
Азии. Так, по словам В. В. Радлова, специфически киргизскими явля­
лись верхняя войлочная одежда с рукавами (по Радлову — кебеиек, 
у современных киргизов — кементай), белые войлочные сапоги из козь­
его пуха, а также «белые войлочные шляпы, которые редко встречаются 
у казахов и благодаря которым племени (киргизам.— Ред.) присвоено 
наименование Ак-калпак (белаяшапка)»2. Действительно, и в киргизском 
фольклоре встречается название «ак калпактуу 
кыргыздар» (белошляпоч-
ные киргизы). Киргизские войлочные шляпы имеют ближайшее сходство 
с головными уборами некоторых групп населения провинции Цинхай-
(КНР). Не случайно в одном из китайских источников XVIII в. отме­
чается, что они похожи на шляпы буддийских монахов ордена Пилу. 
В этом же направлении устанавливаются черты сходства киргизской-
женской набедренной одежды (белдемчи), представлявшей собой корот­
кую распашную юбку, пришитую к широкому поясу; полы ее сходились-
спереди. Такую юбку носили замужние женщины. Аналогичная одежда 
поныне входит в состав праздничной и обрядовой одежды у монголоязыч-
ного народа ту (монгоров), живущего на границе провинций Ципхай-
и Ганьсу. 
Характерный для середины XIX в. мужской и женский кафтан (че­
пан) со стоячим воротником и пестрыми шнурами, с пуговпцами на груди, 
имевший распространение у киргизов Прииссыккулья, свидетельствует о 
тесных связях киргизов с Восточным Туркестаном, где у некоторых наро­
дов встречалась аналогичная одежда. Наконец, отрывочные данные позво­
ляют заключить, что в прошлом у киргизов имел некоторое распростра­
нение способ запахивания одежды, близкий к тому, который был типичен 
для монгольских народов. 
Отпечаток своеобразия придавали одежде и обуви киргизов в середи­
не XIX в. такие ее элементы, как женская рубаха с вышивкой на груди 
или с отдельно надевавшимся нагрудником {вцур 
пли жака), сплошь, 
расшитым цветными нитками; конусообразная шлемовидная 
шапочка, 
с украшениями (швкулв), 
которую надевали невесте; мужские штаны пз 
выделанной кожи или замши (чалбар, кандагай, жаргак шым), изготов­
лявшиеся преимущественно из кожи косули и дикого козла и нередко 
вышитые шелковыми нитками с гарусом; сапоги из краспой юфти с уме­
ренно длинными голенищами, коротким следом, узкими, слегка загну­
тыми носками, на высоком деревянном каблуке, со вшитыми из цветной 
кожи кантами (их носили и мужчины и женщины). Некоторые из этих 
видов одежды и обуви имели аналогии в одежде казахов и отдельных 
народов Средней Азии, но в сочетании с названными ранее элементами 
одежда киргизов в целом имела собственный национальный облик. 
После присоединения Киргизии к России, к концу XIX — началу 
XX в., киргизский костюм несколько изменился. Прежде всего получили 
более широкое распространение покупные русские ткани. Благодаря 
развитию рыночных связей, усилению контакта с другим» народами. 
1 И. Я. Б II ч у р и н (И а к и п ф). Собрание сведений о народах, обитавших в; 
Средней Азии в древние времена, т. I. М . _ Л., 1950, стр. 352. 
2 \У. а а 4 1 о II. Лив БИмпеп, Т. I. Ье1р218, 1893, стр. 527—528.. 
249 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
на сезонных пастбищах, что 
в значительной мере обу­
словлено 
рациональностью 
веками выработанных форм, 
приспособленных к климати­
ческим условиям высокого­
рья. 
Пути распространения но­
вых видов одежды разнооб­
разны. Здесь и покупка гото­
вого платья и обуви в магази­
нах, и подражание образцам 
одежды соседей—прежде все­
го русских и украинских кол­
хозников, и городские фасо­
ны, заносимые сельской ин­
теллигенцией, родственника­
ми-горожанами, студентами. 
Готовую одежду и обувь кол­
хозники покупают охотно и в 
самом разнообразном ассор­
тименте, но еще больше одеж­
ды шьют дома, и не только 
легкое платье и белье, но и 
некоторые виды верхнейодеж-
ды и головных уборов. Этому 
способствует широкое распро­
странение швейных машин. 
Следует подчеркнутьочень 
важное новшество: для всех 
возрастов и всех слоев кир­
гизского 
населения 
стало 
обычным ношение нательно­
го белья. Белье и платье 
часто меняют, и систематическая стирка 
стала 
обычным делом в 
каждой семье. Мыло домашнего производства почти вышло из упо­
требления, его заменило фабричное. Все более входит в быт глаже­
ние белья. У женщин получает распространение фартук городского по­
кроя, надеваемый во время приготовления пищи и других домашних ра­
бот. Повсеместно вошло в обиход постельное белье, которого в прошлом 
киргизы не знали. Во многих населенных пунктах сооружены бани. Все 
это свидетельствует о глубоких изменениях в гигиене одежды и личной 
гигиене сельского населения. 
Современный киргизский костюм отличается большим разнообразием, 
что является следствием главным образом сохранения некоторых былых 
племенных особенностей, а также расширения связей с соседними наро­
дами. Отразить все это разнообразие в кратком описании костюма не 
представляется возможным, поэтому остается упомянуть лишь о некото­
рых его локальных особенностях. Определенные различия могут быть 
отмечены прежде всего в костюме киргизов, населяющих северную и юж­
ную части республики. 
В северной Киргизии в общем господствует более или менее единый 
тип одежды, хотя здесь и отмечаются некоторые локальные черты. Ха­
рактерно, например, что в Тянь-Шаньской области женщины носят более 
длинную одежду, чем в других местах, а в долине Таласа сохранилось 
относительно больше элементов довольно своеобразного старого жепско-
го костюма. На юге Киргизии отчетливо выявляются три разновидности 
Девочка в старинной шапочке «тебетей». 
Тянь-Шань 
251 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Современное жилище колхозника. Кувя-Ургеячский район 
В некоторых колхозах Ташаузской и Чарджоуской областей наряду с 
поселками сохраняется старый тип расселения — хуторами. Он связан с 
необходимостью осваивать новые массивы земли, расположенные далеко 
•от центрального поселка. На хуторах в одной или нескольких близко 
стоящих усадьбах, живут члены одной бригады. Внутри усадьбы располо­
жёны и все хозяйственные постройки. 
• По планировке современные дома сильно отличаются от старых. 
В Ахальском оазисе наиболее распространенным типом жилища является 
кирпичный или глинобитный дом — там, простой по плану. Это дом с од­
ной.или двумя, комнатами, разделенными коридором. Иногда дома строят 
•с большим количеством ;комнат, в которых располагаются родственные 
-семьи, и с несколькими выходами на одну площадку. 
В Марыйской области планировка несколько иная: две-три, реже че­
тыре комнаты объединяются коридором, перед которым расположен эй-
ван. Иногда эйван помещается под углом к жилым комнатам. Дом обыч­
но расположен на краю приусадебного участка и жилыми комнатами об­
ращен на улицу, а выходом и эйваном во двор. 
В Ташаузской области в поселках, возникающих на вновь освоенных 
землях, обычпы дома из двух-трех комнат, расположенных в плане по 
одной линии. Среднее помещение (эйван) по размерам больше двух боко­
вых комнат. Потолок его приподнят над уровнем остальной части на 0,5— 
1м. Эйван имеет две двери, одна из них (западная или юго-западная) слу­
жит зимним выходом, другая, противоположная, — летним. Такая ориен­
тация вызвана климатическими условиями северо-востока Туркмении. 
Дом расположен несколько в глубине приусадебного участка. Весь уча­
сток огорожен глинобитной стеной. Иногда между домом и стеной поса­
жены деревья. Хозяйственные помещения вплотную примыкают к дому, 
но иногда располагаются в некотором отдалении в глубине двора. 
В поселках центральной и восточпой частей области планировка 
усадьбы более сложная и сохраняет больше традиций дореволюционного 
жилища. Здесь все жилые и хозяйственные помещения находятся под од­
ной крышей, примыкая к узкому сквозному коридору (далан). С севера и 
юга строят эйваны, которыми пользуются в соответствующее время года. 
В этих районах чаще, чем на западе области, встречаются двухэтажные 
кладовые — телек. 
74 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
росписью,имеющей украинское происхождение.Резьба обычно пропильная 
и лишь в районах старого заселения с преобладающим русским насе­
лением (Восточный Казахстан) преимущественно долбленая. Ею укра­
шают наличники окон и подзоры. Резьбу раскрашивают масляными 
красками контрастных цветов: желтыми и синими, красными и зеле­
ными. 
Роспись стен здания выполняется местными цветными глинами желто-
оранжевых оттенков или реже покупными анилиновыми красками. Чаще 
всего роспись имеет линейные контуры и обрамляет фундамент, а также 
оконные и дверные проемы. 
Украшения внутри дома более стойко сохраняют национальный ха­
рактер. У жителей украинского происхождения в Южном и Восточном 
Казахстане можно еще кое-где встретить настенную роспись. Ее наносят 
в простенках и на внешней стороне русской печи анилиновыми красками 
от руки пли при помощи самодельных штампов. Более широкое, можно 
сказать, повсеместное распространение имеют декоративные полотенца, 
служащие для обрамления зеркал и семейных портретов. В районах с пре­
обладающим украинским населением их вышивают исключительно крес­
том, орнамент — растительный (мотивы розы, вьюнка и др.). 
I В районах с преобладающим русским населением полотенца вышиты 
крестом или гладью. В орнаменте их, кроме растительных мотивов, зна­
чительный удельный вес имеют и зооморфные (петушки, птички, львы 
и др.). 
Встречаются 
также искусно вытканные полотенца с гео­
метрическим орнаментом (крюк, репей, 
круг) и 
домотканные на­
стенные коврики. У русского населения Восточного Казахстана в не­
которых домах сохранилась декоративная роспись масляными красками 
подпечья, полатей, бровок над окнами и дверей. В дореволюционный 
период эта роспись имелась в домах большинства крестьян, в богатых же 
домах ею украшали 
также печи, перегородки и потолки комнат 
и крылец. 
Мебель русского населения этого района также сохранила много эле­
ментов старины. Так, например, здесь еще можно встретить полати, хотя 
назначение их изменилось: они используются уже не для сна, как в ста­
рину, а для хранения редко употребляемого хозяйственного инвентаря. 
Бытует тут и кухонный шкафчик особой конструкции—залавок. 
Во всех других районах Средней Азии и Казахстана у русского и 
украинского населения до недавнего времени была повсеместно распро­
странена подвижная деревянная мебель выделки местных мастеров: 
столы и скамьи, табуреты и стулья, диваны, кровати и буфеты. В наиболее 
зажиточных домах их украшали росписью масляными красками, обычно 
же окрашивали коричневой краской для пола. По своим формам эта ме­
бель имела много общего с так называемым деревенским ампиром и ба­
рокко, характерными для интерьера зажиточных крестьян России и 
Украины конца прошлого века. 
В последние десятилетия, в связи с повышением благосостояния кол­
хозников и рабочих совхозов, нередко можно встретить фабричную ме­
бель, в особенности буфеты, стулья, никелированные кровати и платяные 
шкафы, заменившие старинные сундуки. Благодаря росту культурного 
уровня в домах колхозников появляются и новые предметы обихода — 
письменный стол и книжный шкаф. Особенно характерен интерьер го­
родского типа для жилых домов целинных совхозов, значительный про­
цент населения которых составляют бывшие горожане. 
0 
Одежда русского населения Средней АЗИИ изучена 
"1 
1" 
еще в меньшей мере, чем жилище. Дореволюцион­
ные исследователи не описывали ее, а лишь отмечали, что она крайне 
разнообразна: «Тут и малороссийская плахта рядом с «немецкою» кофточ­
кой и хохлацкие шаровары «шире Черного моря», и едва ли не рейтузы 
682 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
перед советской общественностью были продемонстрированы яркие худо­
жественные достижения киргизского народа. 
Во время первой декады были показаны музыкальная драма «Алтын-
Кыз», рисующая борьбу трудящихся против руководимых буржуазными 
националистами остатков басмаческих шаек на юге Киргизии в 1931 — 
1932 гг., пытавшихся сорвать коллективизацию; музыкальная драма 
«Аджал-Ордуна» («Не смерть, а жизнь», буквально — «Вместо смерти»), 
в которой развертывается картина восстания 1916 г., и, наконец, первая* 
киргизская национальная опера «Ай-Чурек», созданная по мотивам эпо­
са «Семетеп». Музыка оперы, написанная В. Власовым, А. Малдыбаевым-
и В. Фере, построена на киргизских народных мелодиях. 
За выдающиеся заслуги в развитии киргизского театрального искус­
ства многие участники декады, работники Киргизского музыкального-
театра и Киргизской государственной филармонии были награждены ор­
денами и медалями Союза ССР. Был награжден также и ряд русских 
театральных и музыкальных деятелей, оказавших огромную помощь в де­
ле развития киргизского искусства. 
Композитору и артисту Абдыласу Малдыбаеву было присвоено почет­
ное звание народного артиста СССР. 
Эта декада послужила мощным стимулом для дальнейшего развития 
театрального искусства. Музыкальный театр был реорганизован в Киргиз­
ский театр оперы и балета. В его репертуаре появились классические опе­
ры, в том числе «Евгений Онегин» Чайковского. Постановка ее на кир­
гизском языке, явившаяся большим событием в театральной жизни и имев­
шая большой успех, совпала по времени с варварским разрушением фа­
шистскими вандалами музея Чайковского в Клину. 
Важным этапом в жизни театра явилась первая постановка на рус­
ском языке оперы «Чио-Чио-Сан» Пуччини, причем ряд ведущих партий 
исполняли киргизские артисты. Заслуженный успех выпал на долю ис­
полнительницы трудной партии Баттерфляй Сайры Кипзбаевой. Созда­
ние этого спектакля способствовало росту киргизских актеров и певцов. 
Театр сделал значительный шаг вперед, поставив новую оперу В. Вла­
сова, А. Малдыбаева и В. Фере «На берегах Иссык-Куля», посвященную-
событиям наших дней. 
Из балетных постановок необходимо отметить национальный балег 
«Анар» (музыка В. Власова и В. Фере) и классические «Соперницы»,-. 
«Волшебная флейта» И «Коппелия». 
Новыми удачными постановками театра явились балеты «Лебединое 
озеро» Чайковского, «Чолпон» М. Раухвергера, «Раймонда» Глазунова,. 
«Спящая красавица» Чайковского. Несмотря на все трудности, с кото­
рыми сопряжено создание балетных спектаклей при отсутствии предшест­
вующей хореографической культуры, киргизский балет переживает про­
цесс заметного роста и совершенствования. Наибольшей известностью 
пользуются балерины Бюбюсара Бейшеналпева, 
Сайнат Джакабаева, 
Чолпон Джаманова. Среди одаренной молодежи Рейна Чокоева и Уран 
Сарбагишев. Важную роль в развитии балета играют киргизские балет­
мейстеры и постановщики Н. Тугелов и Э. Мадемилова. 
Коллектив Государственного театра драмы укомплектован в основном 
молодежью, получившей специальное образование в Московском госу­
дарственном институте театрального искусства им. Луначарского. В его 
репертуаре пьесы киргизских драматургов, переводные пьесы современ­
ных советских драматургов, русских классиков, «Отелло» и «Двенадца­
тая ночь» Шекспира, «Коварство и любовь» Шиллера. 
Помимо указанных театров, в Киргизии работают областной музы­
кальный драматический театр в г. Нарыпе, театры в городах Оше, Прже-
вальске и других центрах. Коллективы городских театров систематиче­
ски выезжают в кыштаки, где они являются желанными гостями. Нацио-
316 


