# pages_fts_content

c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Благодаря фильму не только архар лишился своих | ‘]
«украшений», но в связи с уменьшением паломничества '|
лишились определенной доли доходов и смотрители ||
святилища Кочкар-ата. Поэтому в конце 70-х гг. с |
целью оживления паломничества ими 6ЫЛ9 проведено |
благоустройство святилища: взамен прежней невысокой ›
глинобитной ограды возведена капитальная каменная; |
‘в изголовье «могилы» установлена описанная мрамор- |
ная плнта; чтобы принесенные дары не загрязнялись '
землей и песком поставлена эмалированная кастрюля
и т. д. Усилилась, очевидно, и религиозная пропаганда |
духовенства и смотрителей «святого» места. Все это |
привело к оживлению паломничества. Снова появились /
тряпочки и на архаре. Так, во время описываемого по- '

‚ сещения в 1981 г. мы насчитали их около десятка, |}
а в следующем, 1982 г., — уже десятка два. Вряд ли
их нет там и сейчас. і

Кто же этот «святой» Кочкар-ата, у «могилы» кото-  |
рого, пусть и значительно реже, чем у входа в главный і
лечебный корпус, появляются фигуры людей, ищущих
избавления от недугов (причем среди них иногда встре-
чаются и те, кто, приехав по путевке лечиться на ку-
.рорт, приходит «на всякий случай» и сюда)?

Название святилища у чудодейственного — источника
не случайно. Кочкар  (по-туркменски — гочгар, хотя
чаще — гоч) — старое тюркское слово, означающее '
барана-самца, барана-производителя. К горным источ- \
никам приходили пить, а может и лечиться дикие жи-
вотные, в том числе величественные предводители стад ]
горных баранов — кочкары. Во многих горных  мест- д
ностях, в том числе и в Средней Азии — у таджиков, ‹
узбеков, киргизов, туркмен сохранилось немало оскол- 1
ков древних верований, связанных с почитанием горно- |
го барана, которые отмечены этнографами, религиове- |
дами, искусствоведами, просто наблюдательными путе-
шественниками, Стилизованное — изображение крутых
бараньих рогов, как бы — «отбрасывающих» нечистую
силу и дурной взгляд, встречается на печах-тамдырах,
над входом в жилище (особенно на деревянных колон-
№ах домов горцев) и т. д. Бараньи рога или  череп с
рогами в той же роли оберега до сих пор укрепляются
суеверными людьми над домом, а еще чашёе — посреди
огорода. Рога баранов в горных местностях приносятся
как особый знак уважения на «святые» места. Примеры
такого рода можно было бы продолжить.

80 с



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Несмотря на перечисленные и многие иные момси-
ты, распространенис ислама на территории Туркмени-
стана потребовало немало времени.

Часть населения этого региона еще долго, в течение
нескольких всков, придерживалась буддизма и христи-
анства (христиапская община в Мерве, например, су-
ществовала даже в конце ХП — начале Х1 в.).
Среди земледельческого населения оазисов, хотя со вре-

` менем и принявшего ислам, сохранялось много различ-
ных верований, связанных с господствовавшей здесь в
предисламский период религией — зороастризмом-маз-
деизмом. А у кочевых племен Каракумов, Забалханья, +
Устюрта преобладали шаманистские верования.

Еще в 921 г. известный арабский географ и путе-
шественник Ахмед ибн-Фадлан писал о своей встрече с
Иыналом Маленьким — одним из предводителей коче-
вавших на Устюрте в то время огузов, которые счита-
ются одними из основных предков туркменского наро-
да: «Он (ИЙынал Маленький. — С. Д.) прежде  принял
было ислам. Но ему было сказано (со стороны его
соплеменников. — С. Д.): «Если ты принял ислам, ты
уже не главенствуешь над нами». Тогда он отказался
от своего ислама»°*. Попытка ибн-Фадлана  выступить
в роли мусульманского миссионера среди огузов не
увенчалась успехом. «Принятие населением Туркмени-
стана новой религии, — отмечается в «Истории Турк-
менской ССР», — представляло собой — длительный
процесс, завершившийся лишь в течение — нескольких
столетий»55. ‚

Но и позднее, когда ислам уже господствовал как
единственная религия на территории Турыменпстана‚{
население здесь сохраняло немало различных донслам-
ских верований и представлений, в том числе связанных
с древними святилищами, местами культа. И прежде
всего, с местами поклонения силам — природы — нсточ-
никами, скалами, камнями, деревьями, пещерами, соля-
ными озерами и другими ее необычными проявлениями,
чем-либо поражавшими воображение людей.

Одним из ярких примеров того, как ислам, мусуль-
манское духовенство, тщетно пытаясь на протяжении

` мпогих веков побороть старые, доисламские верования
` местного населения, связанные с культом — природы,
С’ГреМИЛОСЬ хоть как-то П])НМНТНВНО <<0М_\'(`_\‘ЛЬМЗННТЬ»
их, является святилище Богаз-даш («Камень беремен-
ной»). Расположено оно у подножия первой горной
69



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
верхнесумбарском селении Ходжа-Кала. За несколько
дней пребывания здесь мы познакомились со многими
уважаемыми стариками, записали немало интересного
] об обрядах и обычаях местного населения, осмотрели
| посещаемое паломниками святилище Сейит-Неджепи.
Святилище это, с круглым куполом и потемневшими
от времени резными деревянными колоннами,  возвы-
шалось на вершине Холма к западу от селения. Перед
входом, над которым белел выведенный известкой рису-
нок бараньих рогов, тяжелым овалом лежала темно-
‚° синяя каменная плита. Арабская вязь надписи поведа-
ла, что под ней покоится знаменитый ходжа (предста-
витель одной из так называемых «святых» групп), по-
чивший в начале ХУ в. Это лишний раз напомина-
ло о названии селения Ходжа-Кала — «Крепость ход-
жей». Правда, в современном селении никакой крепо-
сти не было. Но на противоположной стороне узкой в!
этом месте Сумбарской долины на косом срезе огром- |
ной скалы как на ладони виднелись остатки каменной |
крепостной стены и основания каких-то круглых камен- |
ных строений. Это и была давно необитаемая старая |
Ходжа-Кала, где, по преданиям, когда-то и  жили\
ходжи. !
Внутри святилище мало чем отличалось от многих
ему подобных. В центре — обмазанный глиной и пок-
рытый белой материей ящик-саркофаг, как считается,
над могилой «святого» Сейит-Неджепи. На нем прино-
шения — деньги и сладости. Стены увешаны десятками
миниатюрных луков и колыбелек — символическими
просьбами паломниц к «святому» о ниспослании сына-
наследника или вообще ребенка. В небольших нишах—
спички и принадлежности для уборки святилища.
Однако это, как оказалось, было не все. Накануне }
отъезда мы узнали, что под наземным зданием «свято- }
го» места имеется еще подземелье. Одна старушка, © ко- |
торой я беседовал, рассказала, что лет пятьдесят с |_.
лишним тому назад, еще девушкой, она тайком наблю- /7
дала, как туда спускался приехавший из Нохура изве-| ^
стный _ ишан в сопровожденни  нескольких — духовных ) \
лиц. После этого визита по приказу ишана вход в под-|
земелье был засыпан.
Как выглядит подземное сооружение, что там нахо-
| Дится, никто из тех, кого мы раССПРЗШИВЗЛИ‚ не знал.
НЗМ рассказали лишь распространенные здесь легенды
|



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
!
Калкабаева, который просил покойного помочь ему |
стать волостным управителем. Моление это происходи-
ло в 1891 г. — всего через семь лет после смерти буду-
щего «святого».

Могила Тынеке функционировала в ролп «святого»
места и после Октября, хотя такого почитания, как до
революции, естественно, не было. К середине 30-х гг.
мавзолей, выстроенный над ней, почти  разрушился. С
каждым годом под влиянием нового уклада жЖизни и
быта народа, роста сознания и культуры, а также ате- \
истической пропаганды уменьшалось число паломников
к «чудодейственной» могиле «святого» Тынеке Дюсето-
ва — человека, который обездолил и погубил - многих
своих земляков и соплеменников.

Ы Итак, на целом ряде характерных примеров из раз- }
ных регионов, где господствует или в сравнительно не- |
давнем прошлом господствовала мусульманская  рели- ‹
гия, мы проследили, как, начиная с Каабы — главного
святилища последователей этой религии, в исламе про-
исходил процесс появления «святых» мест. Следующий
раздел посвящен детальному рассмотрению — возникно-
вения святилищ непосредственно на территории Турк-
менистана.

|
О «СВЯТЫХ» МЕСТАХ НА ТЕРРИТОРИИ
ТУРКМЕНИСТАНА И ПАЛОМНИЧЕСТВЕ К НИМ 1
!
Мекгэнин хажы гурсун, 1
солтанын — тэжи.
Туркменская ` пословица 1

«Да будет проклят хадж в Мекку и корона султа- '5
на» — гласит взятый в качестве эпиграфа один из вай-
более острых, пожалуй, образцов свободомыслия, кото- {
рые находим в сокровищнице — мудрости туркменского !
народа. Здесь яркий социальный протест и против столь ‘
разорительного для небогатых верующих предписания !
мусульманской религии относительно паломничества в Г
Мекку, и против феодальной власти, поддерживаюшщей и '
одновременно опирающейся на исламскую релнигию. В
сознании народа эти две угнетающие силы — религия
в лице ее ПрСДСтаЕНТЕ‚‘ЛСЙ‚ духовенства, и феода.“іьная |
верхушка справедливо объединяли‹:ь в единое целое, Ё
62



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
своими религиозными и политическими ПРОТНВПНИЭ.'‚Н[
Как это происходило, мы с вами, уважаемые читатели ©
приподняв завесу тысячелетней истории, увидим, в част. |
ности, в следующем разделе на примере событий |
происходивших на территории Туркменистана в \У11--
УШ вв. Однако далеко не всегда новой, навязанной
незваными пришельцами религии удавалось вытеснить |-
уничтожить те древние традиционные верования и пред: |
ставления, которые бытовали у завоеванных — народов,
Поэтому ислам часто вынужден был прибегать к ком-
промиссу, стараясь хоть как-то «омусульманить» языче-
ские, с его точки зрения, элементы. '

Но даже поверхностное «омусульманивание», не-
смотря на четырнадцать веков существования этой ре-
лигии, во многих случаях исламу провести не удалось. Ё

Одним из наиболее ярких подтверждений  сказан: [
ному является отношение мусульманской  религии к Е
«святым» местам, с конкретными примерами чего мы
и ознакомимся ниже. :

Говоря о, «святых» местах’и исламе, прежде всего
следует сказать о главном святилище всех мусульман,
прикоснуться к которому мечтают миллионы — людей, ®
исповедующих эту религию, — находящемся в Мекке
храме Кааба. Хадж — паломничество к этому святи- @
лищу и расположенным в окрестностях Мекки некото- Ё
рым другим культовым местам——одно из пяти основных ©
требований, предъявляемых мусульманину.

Что же представляет собой это святилище? Кааба—
находящаяся в центре Мекки постройка, внешне похо-
жая на куб, от чего происходит и её название  (по-
арабски «кааба» — «куб», «игральная  кость  кубиче-
ской формы»). Выстроенное из местного сероватого [
камня здание Каабы имеет плоскую крышу и един-
ственную входную дверь, расположенную в_восточной

— стене. Позолоченная дверь эта находится  высоко, в
двух метрах от земли. Левее и на полметра ниже ее по- |
рога в специальной круглой `нише в стену  вделан [
скрепленный серебряным — обручем так — называемый
«черный камень» (по-арабски — «аль-хаджар  аль-ас- [
вад»), который н считается главной святыней всего
религиозного комплекса Каабы.

С выражения признаков почитания его и начина- [
етСяЯ НиКкл ОбРЯДОВ паломничества—хаджа. КЭМСНЬ этот
не раз за свою долгую историю становился немым сви- [
20 : :



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
«Было в Керкере (около Багдада) из округа аль-
Куфса, — пишет он, — богатое имение Али ибн Иахйи #
ибн аль-Мунаджима с болышим замком, в  котором ;
громадная библиотека. Называл ов ее «Сокровищни-
ца мудрости». К ней направлялись люди со всех стран,
оставались там и изучали разные области наук. Книги
им предоставлялись свободно, их окружали заботой, и
расходы на все это шли из денег Али ибн Йахйи. И
вот пришел Абу Ма’шар, астролог*% из  Хорасана,
направляясь в хадж; в то время немного он понимал в
звездах. Ему рассказали про эту библиотеку; он пошел
посмотреть на нее и был ошеломлен ее состоянием, Ов
там остался и бросил думать про хадж; в ней он иЗу-
чил науку о звездах и углубился в нее, так что стал
вероотступником. И было это концом его знакомства и
с хаджем, и с религией, и с исламом»“.

Очевидность грубого язычества, воспринятого исла-
мом в виде поклонения «черному камню» Каабы, и те
тяжелые испытания, которые выпадали на долю мас-
сы паломников, совершавших хадж в Мекку, приводили
более трезвые и образованные умы к мысли о ненуж-
ности данного ритуала. Уже в первые века ислама
находились мусульмане, не желавшие поклоняться этой
«святыне». В свое оправдание они приводили слова,
сказанные якобы еще халифом Омаром, который после
Мухаммеда и Абу-Бекра стал главой мусульманской ‹
общины (634—644) и широко раздвинул ` географиче-
ские рамки ислама. Омар, вынужденный следовать |

‘› установленной традиции, все же не удержался от сле- 1
дующего скептического  замечания, обращенного к
«черному камню»: «Мне хорошо  известно, что ты —
только камень, который не может приносить ни поль-
зы, ни вреда. Если бы я не видел, что тебя  целовал
пророк, то я бы никогда не целовал тебя»*°.

Резкой критике подверг многие каноны и положе”
ния разных религий, в том числе и ислама, великий
арабский поэт и мыслитель Абу аль-Аля Маари
`(973—1057), живший в небольшом сирийском городке
Маара близ Алеппо. Строки из его сборника «Лузум
ма ла  яльзам» («Обязательность необязательного») '
приведены в качестве эпиграфа к данному разделу. В
нем, как мы видели, поэт подчеркивает мысль, что «чер- |
ный камень» ничем особым не отличается от сотен |
46 '



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ь ;
}\: В Слово же «ата» («ОТЕЦ»‚ «дед», «предок») здесь —
\ обычное у туркмен и ряда других тюркских  народов
; почетное дополнение к именам  реально живших или
вымышленных «святых», связанное с — упоминавшимся
2 культом предков. Аналогичную роль играет и термин
Я «баба» ‹«дед»‚ «предок»). Следует добавить, что свя-
‚ тилищ Кочкар-ата, одноименных арчманскому, лишь на
территории Средней Азии несколько. —а
__ Нами уже отмечалось, что среди конкретных прояв-
лений природы, с древнейших времен обожествляемых
человеком, особое место занимали водные источникиИ —
реки, ручьи, горные и лесные ключи. Тем более возра-
\ стала их роль в засушдивых местах с жарким  клима-
том. Нетрудно представить, какое чувство  возникало,
скажем, у жителей знойных каракумских песков  при
виде источников живительной влаги, бер_\'щих начало
у подножия Копетдага. В данном случае к этому добав-
' лялись необычные лечебные свойства воды арчманско-
' го источника, о химическом составе которой люди в
прошлом, естественно, не имели никакого понятия.
Поэтому не зря возникла легенда о чудесном исце-
лении от чесотки некоего пастуха Арчмана, случайно
открывшего целебные свойства этого источника. С од-
ним нз вариантов этой легенды — на русском и турк-
менском языках — можно ознакомиться у входа в
| главный лечебный корпус.
С именем Арчмана местные жители  связывают не-
\ большой глинобитный купольный — мавзолейчик-святи-
| лище, расположенный в окрестностях селения Арчман
' в нескольких километрах к западу от источника. Вбли-
\ зи от мавзолейчика, где на шесте видны тряпочки —
? «визитные карточки паломниц» — лежат  развалины
! позднесредневекового укрепленного поселення, © Кото-
| — рым, очевидно, и связано это святилище. Но, затеряв-
{ — шееся среди полей хлопчатника, так что в период поли-
ва туда не просто и подойти, оно, будучи посещаемо лишь
некоторыми жителями селения Арчман, выглядит до-
вольно убого по сравнению со столь оживленным — сВя-
| — тилищем Кочкар-ата, которое, как уже  отмечалось,
| — некоторые «непросвещенные» паломники, приезжающие
' изо всех уголков республики, до установления именной
] плиты ошибочно называли Арчман-ата. Но оба этих
! «святых» места, как и другие их собратья, в тесном
| 6—2130 М



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Так кто же он, этот загадочный «пламенный» шейх?
Несмотря на то, что жил он довольно давно, о его
жизни и деятельности имеются  вполне  определенные
исторические сведения, характеризующие его как обык-
новенного человека.

Оказывается, был он жителем средневековой — Ни-
сы, жившим во второй половине Х — начале Х1 в. За-
нимался сукноделием. Звали его Абу Али Даккак, т. е.
дословно «отец Али, сукновал (по-арабски — даккак)».
Разбогатев, благодаря, естественно, эксплуатации тру-
да подмастерьев и учеников, к концу своей жизни этот

| старёц ударился в благочестие, решил  заняться бого-
| - угодными делами и, построив на свои средства ханаку—
}  обитель дервишей, сам стал ее главой-шейхом  (турк-
менская форма — шых). Спустя некоторое время после
Г смерти Абу Али Даккака над его могилой была вы-
'— строена гробница-мавзолей, ставшая в Нисе, и так бо-
гатой культовыми сооружениями, еще одним, весьма
популярным «святым» местом.
` Понятно, что духовенство поддерживало — подобного
рода деяния, направленные на усиление мусульманской
религии, и давало лестную характеристику покойному
шейху, получившему этот почетный . суфийский титул
фактически не путем  прохождения — многоступенчатой
длительной и изнурительной лестницы суфийского уче-
ния, а благодаря деньгам, на которые он построил ха-
наку, объявив себя ее настоятелем. Еще больше, несом-
ненно, усердствовали в восхвалении  основателя и
главы  обители-ханаки, функционировавшей, кстати, до
ХУ в., жившие там дервиши. Ведь от их усердия в
сочинении и распространении всевозможных — легенд о
жизни, деятельности и «святых чудесах» своего патро-
на — шейха Абу Али Даккака зависел - авторитет их
ханаки, а следовательно и приток жертвоприношений.
В популярности этого места возможно сыграло роль и
то обстоятельство, что Абу Али был выходцем не из
чуждой народу светской или духовной аристократин, а
из среды ремесленников.

Позднее ханака по разным причинам — захчрела,
следы ее затерялись. Но, очевидно, в связи с общим
оживлением деятельности мусульманского духовенства
в конце Х1Х — начале ХХ в. в примерном, условном
месте, где когда-то будто бы находился мавзолей шейха
Абу Али, местным населением под руководством духов-

91



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
мимо иных причин, почти  полная _ неосведомленность
паломников в отношении реального объекта своего па-
ломничества. А это лишь способствовало и слособству-
ет распространению разного рода легенд и выдумок о _
«чудодейственной силе» упомянутого «святого» места.

Между тем личность И. Я. Корейши была довольно |
хорошо известна русскому обществу первой половины _
и середины Х1Х в. Более того, вызывала ожесточенные —
споры между прогрессивно, демократически — настроен-
ными людьми и консервативными защитниками рели-
гиозных суеверий и предрассудков.

И. Я. Корейша родился в 1780 г. в семье — священ-
ника. Учился в духовной семинарии в Смоленске, после
ее окончания некоторое время был учителем. Однако
позднее без видимой причины он оставил — свою рабо-
ту, стал уединяться, странствовать, как юродивый, по
монастырям. Затем поселился в Смоленске, в старой
бане на одном из городских пустырей. С этого времени
особенно усилились симптомы его заболевания — шизо- |
френией. ‘

Слухи о появлении юродивого, на которого снизош-
ла «божья благодать», его «прорицаниях», а вернее
бессмысленном бормотании, принимаемом легковерны- -
ми людьми за «слово божье», быстро разошлись по
окрестностям. К Корейше потянулись  многочисленные |
посетители, жаждущие от него «пророческого»  слова,
ответа на важные для них жизненные вопросы.

Вот характерный пример такого с позволения ска-
зать «пророческого» слова.

Вопрос: Выйду ли я замуж?

Ответ: Это хитрая штука в своей силе, что в рот
носили.

Иногда Корейша писал свои ответы на клочках бу-
маги, подписываясь — «студент холодных вод». Стран- |
ное в таком сочетании слово «студент» его  больной }
рассудок образовал, очевидно, от русского слова «сту- |
деный», т. к. Иван Яковлевич придавал особое  маги-
ческое значение холодной воде.

Нужно было быть весьма нанвным п суеверным че-
ловеком, ЧТОбЫ как-то истолковывать такого рода бес-
связные реплики — «ответы». Тем не менее после того,
как «прорицатель» в 1817 г. из Смоленска был отправ-
лен в больницу для умалишенных в Москву, здесь
нашлось еще больше почитателей сумасшедшего «свя-
992



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
О силе этого почитания говорит хотя бы относящий-
ся уже ко второй половине Х1Х в. пример, который при-
водит известный венгерский путешественник и ВОСТОКО-
вед Арминий Вамбери. Пересекая под видом дервиша
Западный Туркменистан, в одном из селений — он стал
свидетелем того, как все уговоры и угрозы односельчан
и мусульманского духовенства  оказались — бессильны
заставить молодого туркмена-удальца вернуть украден-
ного им скакуна. И лишь угроза прибегнуть к крайнему
средству — принести жалобу на могилу его предка,
воткнуть в нее копье, чтобы потревожить покой усоп-
шего, заставили удальца вернуть украденное.

Ислам, что тоже уже отмечалось и еще будет прос-
лежено на конкретных примерах по Туркменистану,
чтобы закрепиться на новых местах, не только боролся
с прежними верованиями, но и активно старался прис-

\ — пособить их к своей идеологии. Поэтому по прошествии

! — веков подавляющее большинство прежних святилищ,

н — приобрело в той или иной степени мусульманскую — ок-
раску. К ним добавилось и множество новых, ‘связан-
ных с именами мифических или реальных деятелей
ислама.

| Вследствие всего этого паломники — обычно воспри-
нимают «святые» места как «освященные» светом му-
сульманской религии, которая в их понятии существует
чуть ли не вечно. А ведь фактически именно представ-
ляющее эту религию духовенство и просто шарлатаны,
выдающие себя за поборников ислама, обосновавшись у
святилищ, паразитировали и паразитируют на пережит-
Ках древних доисламских представлений и верований.

Народная традиция забыла, к  сожалению, каким
путем — через горы трупов и дым пожарищ, а в ряде
случаев подкуп и приманку — шло внедрение  новой

‘ религии. Поэтому ради исторической истины следует
вкратце напомнить основные этапы — распространения
! ислама по территории Туркменистана.

В 651 г. арабы впервые появляются на территории
Туркменистана — в Мерве. В том же году ими была
занята вся область древнего Хорасана, в состав кото-
рой входила и территория Южного Туркменистана.
Правители Нисы, Абиверда (Атекский оазнс, ныне Ка-
ахкинский район) и Мерва, отстаивая  личные интере-
сы, сдали города без боя, обязавшись уплатить завоева-
телям большую дань. Кроме того, жители Мерва долж-

5—2130 5



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
возглашал: «Совершай паломничество в Каабу своего
сердца, а_ не в Каабу камня».

°В 1875 г. выдающийся азербайджанский — мысли-
тель — философ и писатель Мирза Фатали  Ахундов,
как бы перекликаясь по резкости формы суждения с |
далеким своим предшественником Абу-Нувасом, писал, |
что одной из причин, тормозящих развитие его родного \|
народа, является паломничество В Мекку, куда «еже- \\
годно шляется миллион (людей. — С. Д.) из Кавказ-
ского края без всякой пользы...»**. \

Естественно, в истории — мусульманского  Востока |
можно найти немало и других примеров вольнодум- |
ства, критических высказываний о паломничестве не
только в Мекку и Медину, но и к появившимся позд- \
нее, подобно грибам после дождя, «святым» — местам
более локального характера, а также  деятельности і
смотрителей — мюджевюров и шейхов — возле них. _
В отношении разоблачения связанных с корыстолюби-
ем хитроумных проделок этих служителей религии до- }
вольно яркий пример находим у Бабура.

Вошедший в историю Средней Азии, Афганистана и
Индии узбекский и индийский правитель и полководец,
основатель государства Великих Моголов в Индии
Захиреддин Мухаммед Бабур (1483—1530) прославил-
ся также и как мастер` художественного слова. Причем
не только как талантливый поэт, но и как автор прозы,
в которой он показал себя  тонким наблюдателем н
знатоком как психологии людей, так и природы — фло-
ры, фауны описываемых им местностей,

Его перу принадлежит «Бабур-наме» — книга днев-
никовых записей, которые Бабур вел в течение  более
двух десятилетий, Это яркое по языку и весьма насы-
щенное по материалу произведение — один из ценней-
ших источников по истории Средней Азии, Афганиста-
на и Северной Индии  конца ХУ — начала ХУТ в. В _
нем при изложении событий года 910-го  по хиджре,
т. е. 1504—1505 гг. по современному — летонсчислению,
олисывая окрестности афганского города Газни, Бабур
приводит интересный факт, связанный с распростран®
нием всякого рода вымыслов н легенд вокруг <<СВЯТЫХ»
мест:

«В тот год, когда я... пришел в город Газни, мне ска-
зали, что в одном из селений Газни есть мазар, в кото’
ром могильный камень качается, едва лишь произнесу!
благословение пророку. Мы пошли туда и посмотрел!



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
. ).
родстве: все они — очаги мистики, ложных представле-
ний, религиозного тумана. ]

Само слово «арчман» является, очевидно, ирано- — {
язычным топонимом“%, воспринятым с небольшими фо-
нетическими изменениями появившемся здесь позднее
тюркоязычным населением. Этой версии, в частности,
придерживается и туркменский языковед С. Атаниязов.
Так, в вышедшем на туркменском языке «Топонимиче-
ском словаре Туркменистана» («Ылым», 1970, с. 31),
говоря о названии источника Арчман, он пишет: «Это '
слово... происходит, вероятно, от ираноязычного эрд- |
жуменд («благородный», «отличный», «превосход-
ный», «драгоценный») в связи с лечебными свойствами
данного сероводородного источника».

О легенде, связанной с пастухом, названным по
имени источника Арчманом, можно сказать  следую-
щее. Факт неожиданного исцеления случайно искупав-
шегося здесь человека, страдавшего кожным заболева-
нием, вполне реален и не является каким-то  «чудом»,
если вспомнить целебные свойства арчманской воды. |
Но в том, что такого рода факт, превратившись в ле- |
генду, получил широкую огласку, несомненно, активную
роль сыграло духовенство, прибравшее к рукам это °
выгодное «святое» место.

Год от года хорошеет Арчман. Все дальше расходит-
ся слава о его чудесной, воскрешающей здоровье и си-
лы воде. Все больше людей из разных уголков нашей %
необъятной Родины приезжают на этот оборудованный -
новейшей аппаратурой курорт, где трудятся  многие

‚ специалисты-медики.

Но по-прежнему с вершины скалы, где застыл
рукотворный архар, видны фигурки людей, поодиночке
или небольшими группами направляющихся к святили-
щу у арчманского источника. Идут они в надежде, что 1
«святой» Кочкар-ата излечит их. Здесь они — молятся, |
ходят вокруг «могилы», пролезают под «чиле агач». |

Чтобы «святой» помог наверняка, делают из глины,

} смоченной арчманской водой, маленькие шарики и, по-
терёв ими больное место, прилепляют снаружи к ограде
святилища. Раньше, когда ограда была глинобитной,
на ней иногда можно было насчитать до ста и более ,
таких кусочков глины. Не считая тех, которые, высох- ,
нув, отскочили от стены и лежали на земле у ограды.

По суеверным представлениям, хворь человека, олицет-
82



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Ёг духовенство всех рс.пнги_›і’х. Приведем некоторые приме-
| ры, связанные с Европейской частью нашей страны.
! У селения Сурское, Ульяновской_ области, в течение
\ нескольких веков как «святое» место был — широко из-
! вестен высокий голый холм — так называемая Николь-
! ская гора. Согласно распространенным церковниками
‚ легендам, на этом холме якобы еще во времена царя
‘ Ивана Грозного в ХУ1 в., когда шла война с Казан-
{ ским ханством, чудесным образом появился сам «свя-
| той» Николай-чудотворец (отсюда и название холма—
’ Никольская гора), который своим сиянием — ослепил
|\ наступавшее татарское войско. А позднее будто бы на
‘ вершине холма была найдена «нерукотворная» икона,
{ изображающая этого «святого»,
! Свою выдумку духовенство в дореволюционный пе-
і риод  пропагандировало всеми способами, вплоть до
! бесплатной раздачи верующим религиозных книжек с
: описанием этого «чуда». Усердие церковников было
| понятно: паломничество приносило им  баснословные
; доходы. После религиозного праздника  «летнего Ни-
! колы» (приходившегося на 22 мая) попы  увозили со
‚ «святой» горы буквально возы серебряных и  медных
| монет. Ведь верующие жертвовали «на украшение чу-
| дотворной иконы» лучшее из того, что накопили дол-
| гим трудом. Крупные барыши шли в карман и мест-
Ё ным купцам, которые к празднику завозили множество
1 товаров и продавали их паломникам втридорога.
\ После Октября паломничество к Никольской горе
' значительно сократилось. Тем не менее сюда продол-
} жали идти люди, обманутые старой церковной выдум-
{ кой о «святом» Николае-чудотворце и надеющиеся на
! исцеление водой «святых» родников, бьющих в сосед-
! нем лесу, и, конечно, тоже «святых» колодцев, выры-
{ тых близ «святого» места по распоряжению — духовен-
‚ ства. Причем «святость» этих  колодцев — церковники
\ подтверждали тем, что вода их в течение — длительного
времени не «цветет», не портится.
' Паломники купались в «святой». воде, пили ее, уво-
| зили с собой. Однако немало из них заплатили дорогой
ценой за свою слепую веру: некоторым длительное вре-
мя пришлось пролежать в больницах в связи с 0бо-
! стрением заболеваний, а одного 27-летнего колхозника,
| «лёчившего» у «святого» места язву  желудка, спасти
! ме удалось. Ни ему, ни другим не помог «сВвятой Чудо-
: . 13



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ми тиличными торговцами среди арабов; в Мекке и ее
окрестностях не было ни промышленности, ни  земле-
делия, ни садоводства, и благосостояние КурейШИТОВ
было основано исключительно на торговле», — характе-
ризовал их в одной из работ академик В. В. Бартольд.

Мекканская Кааба доисламского времени и первых

‘ лет после провозглашения Мухаммедом новой религии
представляла собой святилище—храм, у которого арабы
различных племен Аравии, приходя в Мекку на ежегод-
ные, длившиеся несколько недель ярмарки, совершали
одновременно паломничество-хадж (для этого ярмарки
старались устраивать в более благоприятное время го-

' — да), чтобы поклониться и принести жертвы — каменным

` — идолам, стоявшим как внутри, так и снаружи этого

| — ВдНия В произведениях арабских поэтов доисламско-

і го периода, в упомянутой книге Хишама аль-Калби и

‚› — ряде других источников приводится  немало сведений

' об этом.

По некоторым из них, в Каабе было сосредоточено

[ 360 каменных богов — бетилов?°, представлявших собой _
вертикально поставленные каменные глыбы — двух ви-) )

‚` — дов. Одни — дикие, необработанные; другие—со следа-| .

ми грубой обработки, с приданием им антропоморфных,

; т. е. человекоподобных черт. Каждая из этих категорий

' — богов-идолов обозначалась особым термином.

5 Культ бетилов был весьма развит у арабов. Каждое

| арабское племя имело своего племенного бога. В ли- )

‚` тературно-исторических источниках можно найти нема-

› ло имен таких богов: Хубал, Вадд, аль-Узза, аль-Лат,

` Манат, Сува, Йагус, Йа’ук, Са’д и целый ряд других.

| У курейшитов был свой племенной бог Илах илн аль-
Илах, изображение которого также очевидно стояло в

| Каабе. Правда, мусульманская традиция постаралась

\ стереть упоминание о таком <<К0ЩУНС’Г86ПНОМ», ©С точКИ

; зрения ислама, факте. Однако некоторые исследователи

! (например, академик В. В. Бартольд), анализируя раз- ‘

‘ личные данные, считают возможным олицетворить его

` © каменным идолом Хубалом?!.

Большой интерес в связи с этим представляют сле-
дующие слова Хишама иби аль-Калби: «У курейшитов
идолы были внутри Каабы и вокруг нее. Величайшим
из них был... Хубал. Он... был из красного сердолика в
виде человека, с отломанной правой рукой. Таким он

35



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
‚ |
т
! люции представлений о «святых» — местах. Приведем
!О |некоторые примеры, не связанные с регионами тради-
і ционного ргзспространения ислама (об отношении му-
' сульманской религии к «святым» местам речь пойдет
} в следующих разделах).
1 Одним из наиболее распространенных видов — почи-
# таемых святилищ с незапамятных времен, как упоми-
1 налось, являлись камни. Конечно, далеко не все, а толь-
‚ |ко те, которые отличались от множества других своей
’ необычной формой, свойствами (например, плавающие
| или горящие камни) или происхождением («небесные»
камни — метеориты). Борьбу с этими — «языческими»
верованиями мы видим во всех мировых религиях. Од-
нако преодолеть поклонение «священным» камням ока-
залось не просто. Христианское духовенство, например,
на первых порах пыталось уничтожить это почитание
путем запрета. С этой целью в У—\УП вв. были даже
приняты специальные  постановления церковных собо-
ров — собраний высшего духовенства, состоявшихся в
разных городах Европы: в 452 г.—-в  Арле, в 567 г.—в
Туре, в 658 г.—в Нанте и в 681 г.—в Толедо. Но массы
верующих, несмотря на все эти запрещения, продол-
жали собираться у «священных» камней, поклоняться
1 им, вознося молитвы старым языческим богам.
| — По приказу христианского духовенства многие «свя-
‚ | щенные» камни уничтожались, что порой приводило к
| открытым — столкновениям между церковниками и
простым народом. Но и такая «борьба» с языческим
| почитанием камней не приносила желанного успеха. В
| одной старинной книге об этом говорится так: «Жите-
ли приходят в необычное волнение при попытках  раз-
° | Рушить их («священные» камни.—С. Д.), и если это
. разрушение удается, то остатки камней с благоговени-
- ем собираются и делаются предметами прежнего почи-
| тания»ё,
_ Когда христианская церковь убедилась в том, что ‘‚
' вытеснить пережитки прежних  верований из сознания |
' народа силой невозможно, она пошла по иному пути,
связав «святые» места, пользовавшиеся большим почи-
` танием, с именами Иисуса Христа, богородицы, хри-
: стианских «святых». Таким образом, характер почита- ,
; \ННЯ святилищ, становился инНым: — из языческих  онИ @
В превращались в христнанские. В ряде случаев камни, ‹;
: | служившие предметом ноклонения, просто увенчивалисгъ



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
›'\а !
ка ! стах в честь соответствующих духов, ставших  затем
(ё ламаистскими божествами, в определенное время года
Э'“ч совершались регулярные жертвоприношения. Даже в
М! Урге (старое название столицы Монголии — Улан-Бато-
4 ра), расположенной в котловине и окруженной со всех
Ч сторон высокими горами, жители каждого района име-
13 ‘ ли свою почитаемую гору, на которой со времен осно-
0/° вания города было  воздвигнуто ‚ соответствующее
\ «обо». ; ‚
6Л А на берегу горной реки Чулуут как  отголосок
о! древних культов до сих пор стоит огромное, насчиты-
Зеі вающее много сотен лет «шаманское»  дерево, также
„) являющееся известным в Монголии «святым» — местом.
‚|! Ветви его увешаны лоскутками материи, в дупле —
д' ‚ монеты, спички, кости жертвенных ЖиВотнЫхХ. Рядом с
а]| деревом возникло несколько рядов «обб». Не все, ко-
"!! нечно, из тех, кто останавливается здесь на привал, ве-
;' ! рят в древних духов, но, отдавая дань привычке, остав-
` ляют камень или  монетку. Аналогичных — примеров
Ч можно привести немало. —
4 Возникновение «святых» мест — мощного рычага
`\! в воздействии на верующих духовенства тех или иных
! религий — продолжается, как мы видели, даже в новое
НО (ХИ1Х—ХХ вв.) время. Причем примеры таких | «моло-
|| дых» святилищ можно привести не только по различным
|| регионам Востока или, скажем, старой России, но и по
! странам кичащейся своей высокой культурой Западной
‘ Европы. Назовем лишь два примера, связанных © по-
' лучившими благодаря этому мировую известность пунк-
! тами — городом Лурдом во Франции и селением Фа-
| тима в Португалии.
| › Блестяще описанный в известном — антиклерикаль-
\ ном романе «Лурд» классика французской литературы
і Эмиля Золя одноименный небольшой город на юго-за-
Ё паде Франции, недалеко от Пиренейских гор, с середи-
| ны Х1Х в. стал одним из_самых известных центров па-
| ‚ ломчичества католиков. По церковной версни, здесь в
‚ — одной из пещер в расположенной близ города  изве-
! стковой горе в 1858 г. 14-летней — девочке Бернадетте
\ — Субиру было видение богородицы. В память об этом в
\. пещере поставили ее изображение. Забивший вскоре
| — после этого здесь родник наряду с другими лурдскими
! источниками был объявлен «чудодейственным», — стал
| — «святым» местом. Легенды о происходивших будто бы
) 21



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
\.
|
; ИСЛАМ И «СВЯТЫЕ» МЕСТА
] ё Разумностью, логикой веры своей
И ты не хвались, мусульмании!
В дороге пройдя мимо сотен камней,
, Лишь в Мекке целуешь ты камень,
‘ Религия хитрым сплетением слов
. Силки для людей расставляет.
Различны силки — неизменен улов:
Глупец в них всегда попадает.
Абу-аль-Аля _Маари,
средневековый арабский
д поэЭт

Возникновение и формирование на — Аравийском
полуострове ислама — самой молодой из мировых ре-
лигий — тесно связано с двумя моментами. Во-пер-
вых, с предшествовавшими ему древними верованиями
местного арабского населения. Во-вторых, со сложив-
шимися и имевшими уже определенное  распростране-
ние среди арабских племен. религиозными  системами
Ближнего Востока, прежде  всего  христианством и
иуданизмом. Все это нашло отражение во многих сурах
и аятах (главах и стихах) основной книги — мусульман-
ской религии — Корана, а также хадисах — преданиях
о поступках и высказываниях основателя  ислама Му-
хаммеда. .

С выходом новой религии за пределы Аравии и бы-
стрым распространением ее на территории многих дру-
гих стран ислам вобрал в себя также ряд. элементов.
бытовавших здесь ранее религиозных традиций, обря-

* дов и обычаев (особенно это касается Ирана и ряда
сопредельных с ним областей, где до ислама — господ-
ствовал — зороастризм—маздеизм). Этот процесс, ха-
рактерный в большей или меньшей степени для  всех
религий мира, в исламе, как религии, формировавшей-
ся позже всех остальных, проходил — особенно активно
и продолжался, хотя и не столь заметно как на первом
Этапе, на протяжении всех веков его существования.

| В то же время, естественно, при своем распростра-
' нении ислам, активно применяя выработанную издрев-
Й. ле завоевателями и угнетателями политику кнута и
) пряника, стремился как можно быстрее  покончить со
) 29



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Значительно чаще, чем с камнями, встречаются
«святые» места, связанные с  водными _ источниками,
прежде всего с теми, которые содержат лечебную, М…“С'
ральную воду. Эта категория святилиЩ может быть рас- 1
смотрена на примере Кочкар-ата — одпого из паиболее
известных и посещаемых паломниикамн «святых» мест |
не только Бахарденского района, где опо расположено, '
но н всего Южного Туркменистана. |

Близ высокого холма, увепчанного фигурой круторо-
гого архара, пестрой стайкой рассыпались домики прос-
лавленного всесоюзного курорта Арчман. Среди  них
выделяются большие светлые здания спальных корпу-
сов, столовой и особенно красивое, расходящееся тремя
лучами здание главного лечебного корпуса.

В 100—150 м от него, у самого подножия холма-ска-
лы со скульптурой архара видна высокая каменная
стена. Вокруг — два ряда колючей проволоки. Стена,
проволока и сторож, живущий в прилепившейся тут же
убогой сторожке, призваны охранять выходящий `здесь
на поверхность из горных недр знаменитый серно-родо-
нистый арчманский источник, прямо у которого, за ка-
менной перегородкой, располагался когда-то небольшой
бассейн, вырубленный в диком камне. Позднее, после
возведения главного лечебного корпуса, от источника к
нему под землей были проложены трубы, по которым
арчманская вода стала подаваться прямо в сверкающий
кафелем большой бассейн, ванные — отделения, другие
процедурные кабинеты.

Чудесная, чудодейственная вода!.. Не зря именно
под таким названием — «Гудратлы сув» — вышла не-
сколько лет назад брошюра главного врача курорта
К. Шахалиева, посвященная прошлому и настоящему
этого источника, к которому съезжаются страждущие
из самых отдаленных уголков нашей страны.

Чудодейственное воздействие арчманской воды при
лечении кожных, желудочно-кишечных, женских и ряда
иных заболеваний испытали на себе тысячи — больных.
Убедился в ее целебной силе и автор этих строк, когда
в студенческие годы, купаясь здесь еще в старом — бас-
сейне, нечаянно поранил ногу об острый выступ дикого
камня. Минут двадцать спустя, выйдя из бассейна, за-
хотёл прижечь ранку, но ие смог ее найти — вода уже
исцелила порез.

Столь необычными свойствами арчманская вода об-
76



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Х(ЕЗбЫ то с именем праотца рода человеческого А[ШМ‹'}_
то с Ибрагимом — переделанным на арабский манер
библейским персонажем иудейской и христианской ре-
лигий Авраамом. Смотрители Каабы в давние времена
даже раздобыли где-то каменную плиту с «отпечатком»
как они уверяют, ног стоявшего на ней Ибрагима, ког-
да он якобы возводил стены Каабы. Место «стояния
Ибрагима» («макам Ибрахим»), расположенное — близ
Каабы, включено в официальный перечень тех святынь,
которые следует благоговейно, с соответствующей — мо-
литвой, посетить паломнику во время хаджа. Прав- )
да, почти никому из паломников не удалось увидеть
воочию эти «следы» — искусную подделку мекканского
духовенства или обычную игру природы, использование |
чего с глубокой древности практикуется всеми  рели- |
гиями. Дело в том, что плита давно уже находится на
самом верху торжественного сооружения, напоминаю-
щего, по словам одного из очевидцев, кафедру-минбар
мусульманского проповедника или трап, подаваемый к
самолетам.

Еще одна религиозная — «достопримечательность»,
также являющаяся объектом  культа, — находящийся |
недалеко от стен Каабы колодец Земзем, вода которого ‚
считается «священной», «целебной». Обязательное — ри-
туальное питье из общей посуды тепловатой, с горько-
вато-соленым вкусом, воды этого неглубокого и еще в
конце 50-х гг. нашего века остававшегося  открытым
колодца, несмотря на то, что она считается  «чудодей- |
ственной», быдо источником распространения  различ: ›
ных болезней среди паломников и тех, кто пил эту во-
ду, привезенную возвратившимися из хаджа.

«Еще недавно, — читаем в журнале «Здоровье ми |-
ра» за 1967 г., — этот неглубокий колодец не имел
крышки, грязную воду пили не только сами паломники,
но и многие мусульмане в разных местах мира. Сейчас
колодец Земзем защищен от инфекций, вода  из него
подается по трубам к кранам, установленным вокруг
мечети»!!. Но, несмотря на установленные насос и кр
ны, процедура ритуального питья и обливания «свято!?
водой внутри выстроенного над колодцем помещения,
как — свидетельствует — описание очевидца!5,  вряд лН
соответствует нормам гигиены. «В душе я злился, — пи-
шет невольный участник хаджа, — что не сумел убе-_
дить моих спутников пить Земзем как можно меньше. —
32



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
] языческого храма был якобы обнаружен крест, на ко-
тором распяли Иисуса Христа. Расчистив Голгоф
построили храм Гроба господня, разросшийся в тече};’
ние столетий в целый — архитектурно-культовый — комп-
лекс, к которому ежегодно стекались десятки тысяч
паломников изо всех стран мира, где было распростра-

| нено христианство.

Если раскрыть вышедший в 1894 г. 13-й том  изда-
вавшегося в Петербурге известного  «Энциклопедиче-
ского словаря» Брокгауза и Ефрона, то в статье «Иеру-
салим» можно найти обстоятельное описание как хра-
ма Гроба господня, так и иных иерусалимских  святи-
лищ. Интересно, что несколько камней в этом храме
считаются «священными». Это и каменная плита, на

‚ которую якобы положили после снятия с креста тело
Иисуса, и часть камня, которым был закрыт его гроб,
и, наконец, накрытый каменной плитою гроб-ложе.
«Само ложе, — читаем на 653-й странице упомянутого
словаря, — окаймлено мраморною плитою, чтобы вос-
препятствовать поклонникам ° (паломникам. — С. Д.)
отламывать на память частицы гроба». Как видим,
древние языческие традиции, связанные с почитанием
«священных» камней и угрожавшие разнести по частям

‚ главную святыню христиан, сохранялись у паломников
даже спустя многие столетия после создания  христи-
анской религии.

| К слову, следует добавить, что археологические ра-

` скопки, проведенные в Иерусалиме в 1925—1940 гг.
убедительно доказали, что библейское  утверждение о

— том, что холм`Голгофа находился вне стен города, не
соответствует — действительности. Голгофа — оказался
внутри обнаруженных — остатков древней — крепостнон
стены города. Следовательно, легендарный Инсус Хри-
стос не мог быть казнен и похоронен там, где ныне
находится главное святилище христнанства. По вполне
понятным причинам христианское духовенство — проиг-
норировало результаты этих археологических открытий,

— постаралось, чтобы сведения о них — не дошли  до ве-

° рующих.

‚ — Уходящие в седую древность верования, связанные
с почитанием камней, можно встретить также В исла-
ме (даже в поклонении главной святыне всех мусуль-
ман — Каабе, о чем будет сказано в следующем раз-
) . и



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ленное тело «святого» Макария, оказалась совершенно
пустой. В Москве, в получившем мировую — известность
с‹')б'оре Василия Блаженного обнаружены — мощи маль-
чика Гавриила, состоявшие из воска и  гнилой кости

‚ — Размером чуть более двух сантиметров. — Народный ко-

‚` миссариат юстиции возбудил уголовное дело — против
настоятельницы монастыря Алевтины, купчихи Лабзи-
ной и некоторых других связанных с ними лиц, которые
активно занимались изготовлением мощей.

В документе «О ликвидации мощей» подчеркивает-
ся, что начатое дело следует довести до конца, проводя
его последовательно и планомерно, «избегая  при этом
всякой нерешительности и — половинчатости»%!, Далее
говорится о том, что обнаруженные мощи следует пере-
давать как экспонаты в музеи для их дальнейшего изу-
чения и использования в качестве своеобразной ил-
люстрации к истории религии и научного атеизма.

Подобные примеры, хотя и относящиеся, естествен-
но, к более позднему времени, можно привести и по ре-
спубликам Средней Азии, где, как отмечалось, еще в
сравнительно недалеком дореволюционном прошлом, да
н в первые годы после Октября, в быту и сознании ши-
роких масс коренного населения господствовала идео-
логия ислама. Так, еще в 50-х гг. на юге Каракалпакии
произведены раскопки — крупнейшего здесь — «святого»
места Шамун-наби. Название этого святилища связыва-
лось с именем библейского персонажа Соломона (древ-
нееврейская форма — Шаламон или Шамун; — мусуль-
манско-арабская — Сулейман), который в данном слу-
чае был возведен в ранг пророка — наби, неби, неви.
На самом деле он был лишь царем Израильско-Иудей-
ского царства в 965—928 гг. до н. Э., который добивал-
ся централизации древнееврейской религии. — Поэтому
само название, данное святилищу его смотрителями,
указывало на то, что место это, во-первых, не связано с
каким-либо реальным захоронением, а, во-вторых, — по
происхождению — скорее всего одно из  «омусульма-
ненных» доисламских мест культа населения древнего
Хорезма*?.

В ходе раскопок предположения ученых подтверди-
лись. Результаты проведенного научного исследования
нашли отражение в печати83, О некоторых любопытных
деталях рассказал автору этих строк в 1983 г. один из
участников раскопок — каракалпакский этнограф-рели-

8—2130 113



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
\ '
ц _
'Ё ладает благодаря чудесному химическому составу, со-
четающему целый ряд редких элементов. Об этом`весь-
ы ма убедительно говорит с экрапа в документальном
: атенстическом кинофильме «Зрячие слепые» («Гезлук
\ керлер»), снятом в 1972 г. киностудией «Туркмен-
!‚ фильм», заслуженный деятель науки ТССР, ныне покой-
ный профессор Ашхабадского медицинского института
| А. И. Венчиков. Но есть, оказывается, и другое объяс-
нение чудесного воздействия этого источника, которого
придерживаются верующие или просто суеверные лю-
ди — это «помощь» местного святилища.

Дело в том, что менее чем в 100 м от стен одного из
„лучей главного лечебного корпуса  расположено «свя-
тое» место, называемое одними Арчман-ата, а други-
ми — Кочкар-ата. И больные, занимающиеся, скажем,
лечебной гимнастикой, через  широкие окна  могут
наблюдать как их собратья по несчастью тоже выпол-
няют у святилища какие-то странные упражнения—х0-

| -— Ддят по кругу, опускаются на колени, пролезают под
деревянной перекладиной. '

Подходим к святилищу.

Длинная, метра в четыре, имитирующая «могилу»
вемляная насыпь с характерной для Средней Азии ›
мусульманской ориентацией на _ северо-запад. Вокруг -
чисто выметенная плотно утоптанная сотнями  ног па-
ломников дорожка. На мертвых ветках — вкопанного
слева от изголовья «могилы» сухого деревца множество
разноцветных тряпочек — «визитных карточек» прихо-
дящих к «святому» со своими просьбами и заботами
людей. Рядом с деревцем вкопан каменный столб. На

| него и на один из суков деревца на высоте чуть более

' метра положена деревянная перекладина, которая, по

| мысли «оформителей» этого святилища, должна изоб-
ражать так называемое «чиле агач».

Чиле агач (дословно, «дерево чиле») — встречаю-|
щиеся на многих «святых» местах деревянные перекла- |
дины или изогнутые сухие коряги, под которыми проле-
зают или проходят согнувшись женщины © детьми нли
без них, чтобы «очиститься» от попавшего на них «чиле».
Под «чиле» же, по суеверным представлениям, уходя- |
щим в седую древность первобытно-общинного строя,
понимается совокуиность разного рода отрицательных
моментов, связанных с умышленным или  нечаянным ,
нарушением определенных  запретов-табу — (например, '

71



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
вновь прибывающих паломников не резать привезен-
ных животных, так как мяса от жертвоприношений их
предшественников, дескать, вполне достаточно.  Виро-
чем, читатель, очевидно, уже догадался, что руководи-
ла им вовсе не забота о сохранении  жизни тихих ба-
рашков, а желание увидеть их у себя дома или на
базаре. Когда набнралось несколько голов, он их пар-
тиями отправлял для реализации в родные края. |

Что же собой представляет это «святое» место, куда
так стремятся паломники, кем был ‚ загадочный — Ак-
ишан — Белый ишан, вокруг имени которого создано
немало легенд?6?. Глинобитная ограда. Внутри — не-
сколько могильных холмиков, один из которых счита-
ется, по преданию, принадлежащим Ак-ишану. Ни:ма-
лейшего намека на какую-нибудь надпись на диком
камне, вкопанном в изголовье, которая бы подтвержда-
ла это предание. Тут же вколано сухое деревце, к мерт- _
вым ветвям которого паломники привязывают тряпоч- —
ки, нитки, пряди верблюжьей шерсти, маленькие, игру-
шечного размера, детские колыбельки. На земле — \
несколько камней причудливой формы — (часть— окаме- |
невшие моллюски-аммониты), привезенных с гор.

Ограду вокруг святилища с западной стороны замы-
кает примитивное строение, выполняющее роль мечети.
Здесь к услугам паломников всегда есть — несколько
кошм-намазлыков, на которых они могут помолиться и |
попросить у «святого» ишана избавления от болезней, і
ниспослания потомства или, конкретно, сына-наследни-
ка, помощи в иных житейских делах. Впрочем, молитвы — |
возносятся и в сосёднем с «мечетью» маленьком доми-
ке. Метрах в 30 от святилища—-довольно  вместитель-
ное помещение с несколькими изолированными комна-
тами и полным набором хозяйственно-бытового инвен-
таря — металлических кувшинов, чайников, мисок, пи-
ал, а также кошм, ватных одеял, подушек. Приезжай,
ешь, спи — только не забудь привезти с собой какую-
нибудь скотинку или определенное количество купюр.

В статье А. Хаидова и М. Тувакбаевой «О святых
местах» из сборника «Проблемы атеистического. ВосПи-
тания»“% говорится о беседах авторов статьи с палом-
никами, чаще—-паломницами, к  святилищу Ак-ишан.
Приведем некоторые примеры.

Пожилая женщина А. приехала сюда с невесткой,

98



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
® История Туркменской ССР. — Ашхабад: Изд-во АН ТССР,
1957. — Т. 1. — Кн. 1. — С. 165.

® Кулиев О. Дашда гудрат бармы?  (Есть ли чудо в камне?) |
//Яш коммунист. — 1963. — 14 февр.

УЫ Демидов С. М. Тайны «священных» камней //Знамя Октяб-  |
ря. — 1987. — 31 окт. |

® Топоним — географическое пазвание. !

® Керимова Т. Пейда-зыяныц пархы //Совет Туркменистанынык, {
аяллары. — 1985. — № 9.

® Вотивный (лат. мо\шт — желание) — принятый в науке и
прежде всего в религиоведении термин для обозначения предметов,

с которыми паломники связывают те или иные свой  просьбы,
обращенные к «святому».

®' Зороастризм — религия, господствовавшая на территории
Ирана, Афганистана и Средней Азии в предшествовавший исламу
период.
>> ® Демидов С. М. Ак ишан дийилйэн ким болмалы? /«Керамат-
лы ерлер» хакында хакыкат. — Ашгабат: Ылым, 1986.—С. 57—61;
Данешьяр С. Кто он, белый ишан? //Туркм. искра. — 1981. — 1
сент.
№ ® Хайыдов А., Тувакбаева М. «Кераматлы» ерлер  хакында
{Атенстик тербийенин проблемалары. — Ашгабат: Ылым, 1981.

77 “ Демидов С. М. Ишанын хакыкы кешби. — «Кераматлы ер-
лер» хакында хакыкат. — С. 61—66. !

® — $ Присоединение Туркмении к России //Сб. архивн. док. —
Ашхабад: Изд-во АН ТССР, 1960. — С. 187—216.

$ Там же. — С. 607. `

°° Там же. — С. 224.

® Гони Бек |/Туркменоведение. — 1927. — № 1. — С. 93; х
Дурдыев Х. Генубек //Шабрам шелпелер. — Ашгабат: Туркмени- ®
стан, 1982. {

® Отсюда его прозвище Гени — «прямой», вытеснившее настоя- !
щее имя Амангельды //Гени Бек. — С. 23.

*° Там же. — С. 24. .

! По мнению современников, за — Нурберды-ханом, который
сначала, до 1877 г., был явным сторонником сближения с Россией,
шло в то время не менее или даже более 2/3 населения Ахала
(см.: Присоединение Туркмении к России, — С. 225, 229 и др.;
Аннанепесов М., Сапаров С. Подлинное лицо ищана //Туркм. иск-
ра. — 1982. — 9 янв.). |

* Присоединение Туркмении к России. — С. 274.

* История Туркменской ССР. — Ашхабад: Изд-во АН ТССР,
1957. — Т. 1. — Кн. 2. — С. 127.

14 Присоединение Туркмении к России. — С. 536.

*% Таиров Я. Общие сведения об орошении аулов Асхабадского
уезда в 1892 г.; Он же. Материалы по водопользованию у туркмен
Закаспийской области. — Спб., 1904.

16 Диурдыев Т. Тунеядцев — к ответу! //Туркм. искра. —
1962. — 16 нояб. Более  того, «святые» мюджевюры у этого свя-
тилища, не поделив доходов, передрались, о чем также сообщалось
в печати (ем.; Ташлиев А. Баймурад не пойдет к  гробнице
/Туркм. искра. — 1961. — 10 дек.). ‚

У% Ягишвв О. От хвори, от сглазу, от прочих бед... //Наука и
религия. — 1973. — № 3. — С. 41.

132



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Причем в данном случае сочеталось сразу три момента:
как и в ряде предыдущих примеров — выход целебно-
то источника, вода которого напоминает в — известной
степени арчманскую; замечательное по своей жЖиво-
писности подземное озеро, образуемое этим — источни-
ком; и, наконец, привлекающая своеобразной красотой
большая пещера. Она-то и дала название всему святи-
лищу: «кёв» — по-туркменски «пещера», а о роли тер-
мина «ата» в названиях «святых» мест уже говорилось
выше. Значит, «пещера-отец» и есть легендарный
«святой».

Упоминавшееся инжирное дерево над входом в пе-
щеру также стало частью культа: на его ветвях вместо
никогда не вызревающих \ плодов  висело — множество
символических тряпочек и ниточек, привязывавшихся
паломниками. Правда, в последние годы в связи с за-
метным усилением потока туристов к подземному озеру
основная часть ритуала паломничества была перенесе-
на на находящееся на вершине голого холма, в двух-
‘трех километрах от Кёв-ата, святилище Чилгез-баба
или Кырк-гулач-баба («дед в сорок саженей») — зем-
ляную насыпь если не в сорок, то в добрых шесть-семь
метров. Столь длинная «могила», по мнению создавав-
ших ее мюджевюров, должна была соответствовать
принципу: чем длиннее — тем «святее». О  реальном
человеческом росте создатели этого «святого»  места,
‚естественно, не задумывались.

Связанные с культом деревья встречаются и в других
местах Туркменистана. То как атрибуты — известных
святилищ: например, «священная» арча над «святым»
местом Шевлан в Кара-Калинском районе (о нем пой-
дет речь в следующем разделе). То как самостоятель-
ные святилища: Акдерекджан - («белый тополек») и
Алты дагдан («шесть дагданов») в том же Кара-Ка-
линском районе,:Дагдан овлия («святилище дагдан») в
Кизыл-Арватском районе и др. Такого рода «святые»
места — отголоски суеверного почитания некоторых
видов деревьев, культа растительности, который  так.
же, как рассмотренный культ камней, источников, пе-'
щер и т. п., является частью культа природы.

Перейдем к другой категории святилищ — связан-
Ных с реальными или мнимыми захоронениями деяте-
лей ислама.

" Если, миновав утопающий в зелени Верхний Багир,
86



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
В
растопыренными пальцами. На возвышении — надгро- |
бйи нередко видны дары паломников в честь «сВвято- 4
го» — деньги, сладости. @`

Слева от входа в святилище — невысокая глинобит- &
ная оградка, внутри которой  удлиненный — земляной ©
холмик, также имитнрующий «могилу». Здесь, как счи- 1
тается, похоронен  какой-то родственник — «святого». :
Верхняя часть ведущей в ограду двери «украшена», $
как бахромой, целым рядом свисающих тряпок, остав- <
ленных паломниками. За ней в глинобитном  заборчи-
ке, упирающемся в святилище, проделана дыра. Через
Нее пролезают женщины, желающие избавиться от «чи- —
лё», о котором подробно  говорилось выше (В рядё —
Случаев «чиле агач» имитируют, как и здесь, разного
рода узкие лазы, проделанные в земле или глинобит-
ных оградах). С этой же целью в щели заборчика жен-
щины засовывают одежду ребятишек: как уже упоми-
налось, по наивным магическим' представлениям, вме-
сте с оставляемой одеждой детей должны «отстать» @
их болезни.

Левее святилища — примитивное помещение из
двух комнат и крытой террасы, где останавливаются —°
паломники, а в прошлом жили и смотрители-мюдже-
вюры. Правее мавзолейчика — однокомнатное — хозяй-
ственное помещение с крытым навесом, которое време-
нами тоже использовалось как приют для паломников.
Внутри помещений — некоторый инвентарь: кошмы,
одеяла, чайники, пиалы, казаны и Т. п.

Разного рода легенды окутывают святилище и лич-
ность Ших-Алова. То это, как уже отмечалось, некий
«пламенный» шейх, то шейх (ших) по имени Али. То
даже — семилетний мальчик, который выступил — спод-
вижником Хазрета Али, занимавшегося якобы в этих
местах активным распространением ислама. О том же,
как распространялась новая, мусульманская религия на
территории Туркменистана, да и других регионов, уже
говорилось.

Настойчивое упоминание в ряде вариантов легенд о
Ших-Алове имени Али, а также атрибуты — шиитского
Ё_У_ЛЬТЗ_ — металлические кисти-пятерни, зажигание
ламп, олицетворяющих древние светильники, использо-

\‚}ваНИе осколков зеркал в качестве украшения интерье-

„}ра и усиления световых бликов и т. д. — свидетельству-
\‘ет, что происхождение данного святилища явно связа-
88



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
костыль, шагает по обочине, изо всех сил  стараясь : /
отстать от других. . ‚

Что же послужило сюжетом для известной — карти.
ны, поражающей нас столь ярким показом — массовог
релисиозного психоза, отражающего невежество и тем. —
ноту дореволюционной русской деревни. С чем связаю
крестный ход в Курске?

Толчок к организации этого ежегодного церковног —
шествия дало появление, а точнее создание очередног,
«святого» места. Создателями его, как и во многиХх дру
гих случаях, выступило «черное духовенство» — Мо
нахи.

В Х\У! в. стала усиленно заселяться  территори;
южных, в том числе Курской, областей центрально
России. С увеличением населения, как обычно,  появи.
лись и монахи. Обосновавшись на новом — месте — &
Курске, они тут же специально изготовили — новук
икону и сочинили легенду о ее якобы «чудесном появ
лении». Согласно этой легенде, икона была обнаружен:
на выступающем из земли корне большого дерева |}
источника на берегу протекающей здесь речки Тускар:
По месту своей находки она получила название «Ко

‘ ренной». Естественно, место обнаружения иконы вме
сте с находившимся  поблизости  источником  был
объявлено «святым». По указу царя Федора Иоанно
вича здесь был построен Коренной монастырь.

‚ Несколько позднее в самом Курске возник друго!
монастырь — Знаменский. Он был избран  место\
постоянного пребывания «чудотворной» иконы.

Церковные власти - решили ежегодно  устранват
крестный ход, во время которого для — совершени
соответствующего — торжественного молебна нкону П
реносили из Знаменского монастыря в ` Коренной, гд
она якобы была найдена, а затем возвращали наза;
Так еще в 20 — 30-х гг. ХУ в. возник - крестный х0
в Курске. ‚

Во время этого религнозного шествия, в  которо!
принимали участие многне тысячи н даже десятки ТЬ
сяч человек, происходили подстроенные монахами ра:
личные «чудесные исцеления» больных и калек. Э’П
порождало новые легенды, усиленно распространяв —
шиеся духовенством, которое имело от подобных меро _
приятий, как и от веры в «святые» места в целом, 0Г
ромные доходы. Поэтому между монахами двух на:

16



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
{
м;
®{ — Даже невооруженным глазом, судя по мутному цвету и
р& не очень приятному запаху, можно заключить, что в
Ъ'ід каждой капле этой святой воды таятся зародыши мно-
@ — гих болезней»!6.
). Ученые считают, что колодец Земзем, находящийся
№| — ныне в центре Мекки, и положил начало будущему се-
№ лению и городу, который упоминается еще у Птолемея
] — во П в.н. Э. под названием Макораба. Это название
' связывают с древнейеменским словом «макраб» -—
ч «храм». Если все это так, то прежнее название Мекки,
л несомненно, происходило от существовавшего здесь уже
г‹| тогда храма. Таким храмом могла быть только Кааба,
' | — возникшая у источника воды — колодца Земзем.
иЕУ‘ Вследствие того, что в Саудовской Аравии проведение
`| — каких-либо специальных научных исследований, в том
й) — числе археологических, на территории Хиджаза, т. е.
) центральной части страны, где расположены и священ-
) ные города Мекка и Медина, категорически запрещено,
к — точный возраст Каабы установить трудно. Однако мож-

у — но вполне определенно сказать, что она существовала
› задолго и до появления ислама, и до рождения Му-
Я хаммеда.
0 Важно подчеркнуть, что мекканская Кааба, вопреки
| утверждениям мусульманского духовенства, не была
: единственным храмом подобного рода. В доисламское
В время и даже в первый период после возникновения
! ислама на территории расселения арабских племен
; существовало по крайней мере несколько Кааб. Напри-
3 мер, в посвященной верованиям арабов донсламского
° периода и первых лет ислама «Книге об идолах» («Ки-
| таб аль-аснам»), принадлежащей перу мусульманского

автора, арабского  ученого-энциклопедниета — М1 — на-

' чала 1Х в. Хишама ибн Мухаммеда аль-Калби - упо-
! мииаются еще две Каабы — у племени аль-харнс  ибн
: ка’6 в Наджране (Северный Иемен) п племени ийад
с близ аз-Захра па реке Сиидад между городами Куфой
) и Басрой (Южный Ирак) '.
[ Там же говорнтся и о иекоем Абд ад-Дар нби Ху-
‚ дайбе из обитавшего в центральной — области Аравии
› Хиджазе племени джухайна, который предложил соро-
, дичам построить свою собственную Каабу. «Давайте,—
й заявил ои, — построим святнлище... которое  уподобим
‚ Каабе, и будем почитать сго, и склоним к почитанию
3 его многих арабов»'8. Правда, эта идея  создания, по-
в 3—2130 33



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Но не только в дини каких-либо официальных тор-
жеств мы приходим к этим памятникам, в эти священ-
ные для нас места. Приходим к инм просто, чтобы по-
сидеть, отдохнуть, помечтать, поразмыслить о ЖИЗНИ,
нередко даже пе замсчая, как какие-то незримые следы
остаются у нас в душе от посещения этих мест. Уверен,
ни у кого не появится и мысли прийти сюда, скажем, с
просьбой об избавлении от болезней или ниспослании
потомства. Такие подлинно священные места можно и
нужно шире, активнее противопоставлять так называе-
мым «святым» местам.

ПРИМЕЧАНИЯ

‘ Об6 (монг. — куча) — у мопголоязычных и некоторых тюр-
коязычных народов — большие конусообразные груды камней, на-
громождаемые верующими на вершинах гор и горных перевалах,
близ степных дорог, у источников, рек, и представлявшие — перво-
начально святилища в честь духов — хозяев данной — местности.
У обб проводились сопровождавшиеся жертвоприношениями рели-
гиозные обряды, связанные с шаманизмом. С распространеннем у
Этих народов новой религии — ламаизма (одного из направлений
буддизма) — прежние духи-хозяева превратились в ламанстские
божества, а 0обб, почти не претерпев изменений, стали  объектами
ламаистского культа.

® Гроб господен — место в Иерусалиме, где, по библейской
легенде, был похоронен распятый Иисус Христос до того, как яко-
бы — воскрес и вознесся на небо. Под предлогом — освобождения
«гроба господня» от «неверных» сарацинов, т. е. арабов-мусульман,
в средние века из Европы на Ближний Восток было организовано
несколько так называемых крестовых походов, в которых приняло
участие значительное число рыцарей-крестоносцев. Походы эти, по-
лучившие благословение папы римского, несмотря на религиозную
оболочку, преследовали главным образом грабительские, завоева-
тельные цели.

% Бенарес — город в Индин, считающийся священным.

* Ленин В. И. Поли. собр. соч. —- Т. 12. — С. 149.

® Анимизм (лат. апита, апймиз — душа, дух) — вера в души
и духов.

® Магия (греч. — таре!а — чародейство, — волшебство, — колдов-
ство) — действия — и обряды, совершаемые с целью — повлиять
сверхъестественным путем на явления природы, животных и че-
ловека.

* Тотемизм — (англ.  {101ет — на — языкс северо-американского
иидейского племени оджибве — «его род») — вера в сверхъесте-
ственное родство между человеческими группами (родами) и Жи-
Вотными или растениями (реже — явлениями природы и неодушев-
ленными предметами).

% Ответы верующим. — М.: Политиздат, 1971. — Вып. 3. —
С. 205 — 206.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
заболеванием было охвачено почти 40% жителей. Вот

к чему приводило массовое — и больных, и здоро- (
вых — целование иконы, купа!:…е в грязном «святом» Й
источнике, причащение из одной чаши.

После Великой Октябрьской  революции — быстрый
рост социалистической — сознательности — трудящихся и’ ;
активная атеистическая  пропаганда, развернувшаяся ,
особенно широко с середины 20-х гг., _ способствовали ',
массовому отходу людей от религии. Все это привело ,
к тому, что крестный ход в Курске довольно длитель- |
ное время не проводился. ,

Однако в годы Велнкой Отечественной войны под _
влиянием тяжелых испытаний, выпавших на долю лю-
дей, среди части населения заметно оживились религи- _
озные предрассудки. Возродились и некоторые забытые
старые традиции, в том числе и курский крестный ход.
Организаторами его стали разного рода шарлатаны,
«прорицатели», «лекари», спекулянты, бойко торговав-
шие всевозможными крестиками, ладанками и други- °
ми религиозными атрибутами. Все они наживались на
доверчивости и невежестве паломников.

Шествие к «святому» источнику происходило в са-
мый разгар сельскохозяйственных работ. Чтобы участ
вовать в крестном ходе, люди уходили из колхозов на
5—6 дней, а то и больше, чем наносили немалый урон
хозяйству. Кроме того, подобное мероприятие активно
способствовало распространению различных заразных
болезней, не говоря уже о том, что поощряло самые
дикие суеверия.

Поэтому работники Курского областного отделения
‚Всесоюзного общества по распространению — политиче-
ских и научных знаний, как раньше называлось 0б-
щество «Знание», и прежде всего лекторы-атеисты, раз-
вернули среди  населения деятельную — атеистическую
пролаганду. Особое внимание было уделено разъясне-
нию того большого вреда, который приносил 1‹рес_рхыі1
ход к «святому» месту н его участникам, и хозяЙству
области. ‚

Результатом этой кропотливой и последовательной
работы явилосьЬ то, что ]7860‘!!1(‘‚ колхОоЗНикКи, СЛУ)Ка[ЦИе
предприятий, колхозов и — учреждений Свободинского
района, на территории которого находится бывший Ко-
ренной монастырь со «святым» местом, обратились В
районный Совет депутатов трудящихся с просьбой зап-
ретить проведение крестного хода.

18



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
8 пускать в далекое странствие, да еще в такой гигаит-
ский котел, переполненный людьми, где, прояви только
Ё беспечность, и к здоровому человеку мгновенно прилип-
нет семьдесят семь болезней»$.
; И далее:
‚ «Паломники, повторяя аяты, исступленно — кружат-
? ся, словно лошади в маслобойке, вокруг дома божия.
Люди на носилках, покачиваясь в толчее пеших бого-
мольцев, каждый соответственно своим силам, выпол-
няют правила тавафа. Толпа правоверных перед золо-
ченной дверью Каабы (где, как отмечалось, находится
и ниша с «черным камнем». — С. Д.) становится все
туще. Стоящие сзади силой выталкивают из  очереди
'— тех, у кого поменьше сил. Вытесняемые из очереди лю-
‚ ди, боясь, что все их старания пропадут даром, хвата-
‚` ют за руки, за ноги, за ихрамы (ритуальные одея-
'` ния. — С. Д.), за бороды и даже за уши соседей, а те
` отпихиваются, чтобы неудачники не увлекли  их за
‚собой»3, ›
‚ '° Приведенные примеры говорят сами за себя.
Но истинное знание, наука, предполагающие в че-
„ ловеке как нечто естественное ясный, критический ум,
° оказывались значительно сильнее различных религиоз-
° ных предрассудков, в том числе и веры в «святые»
места. Скрытый скептицизм по отношению к такого
рода суевериям можно заметить в трудах таких кори-
феев науки средневекового мусульманского Востока,
как Ибн-Сина, Бируни, Мухаммед аль-Хорезми и др.
Яркое доказательство сказанному — история, СВЯ-
занная с тем, как стал знаменитым астрологом уроже-
нец города Балха (современный Афганистан) Абу
Ма’шар аль-Балхи (умер в 886 г.), известный в сред-
невековой Европе под именем' Албумасар. Занимав-
шийся в течение многих лет преимущественно богослов-
скими науками, изучением хадисов — сборников преда-
ний о высказываниях, делах и поступках пророка Му-
хаммеда, Абу Ма’шар уже зрелым человеком, в 47 лет,
решил, как и подобает каждому правоверному мусуль`
манину, совершить паломничество-хадж — в Мекку. О
том, что произошло с ним во время этого путешествия
на пути в Мекку, рассказывает в своем носящем харак-
тер биографического словаря сочинении «Иршад аль-
ариб» известный арабский географ и путешественник
первой половины ХШШ в. Иакут.
45



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
мы быля предоставить в своих жилищах место для по-
стоя арабских ВОиНоВ, обеспечив их при этом всем необ-
ходимым. А это нередко было еще более  разоритель-
ным, чем твердая дань, не говоря о том, насколько хо-
зяевам было «приятно» подобное соседство.

Но даже в этот самый первый период, несмотря на _
предательство народных интересов со стороны ‚ ряда
правителей, захватчики столкнулись с  ожесточенным
сопротивлением и в оазисной зоне. Так, например, из-
вестный арабский историк 1Х в. аль-Белазури в работе
«Футух аль-булдан» («Завоевание стран»)  говорит об
упорном сопротивлении арабам жителей Серахса и се-
ления Синдж в Мервском округе. В неравной борьбе за
свою землю и свободу от иноземных поработителей
большинство защитников пало на поле брани. Через
несколько лет при халифе Али (656—661), воспользо-
вавшись разгоревшейся в Арабском халифате между-
усобной борьбой за власть, население оазисов Хорасана
предприняло попытку сбросить власть завоевателей.
Но поднятое восстание было жестоко подавлено.

Вольнолюбивые и воинственные кочевые и полукоче-
вые племена Хорасана оказали арабам еще более стой-
кое сопротивление, продолжавшееся около 60 лет. Соп-
ротивление это было сломлено лишь в 709 г., когда,
благодаря вероломству, арабским полководцам удалось

і схватить и жазнить владетеля Бадгиса (совр. Бадхыз),
местности между Серахсом, Гератом и Мургабом,
Низака Тархана, возглавившего объединившиеся в
борьбе с врагом тюркские и эфталитские племена.

С большими трудностями столкнулись арабы и при |
завоевании Юго-Западного Туркменистана. Как отме-
чает в работе «Тарих ар-русул ва ль-мулук» другой
знаменитый арабский историк Х— начала Х в., ат-Та-
бари, предпринятые ими в конце М в. попытки захва-
тить прикаспийские области Табаристан, Гурган и Да-
хистан (последняя была  расположена на ‘территории
современных — Кизыл-Атрекского и  Гасан-Кулийского
районов) окончились неудачей: местное население ока-
зало упорное сопротивление, арабское войско было
уничтожено, к

В 716 г. крупные силы арабов вновь двинулись на
Дахистан, где столкнулись с его владетелем тюрком Су-
лом. После шестимесячной осады главного города этой
области, когда иссякла вода и начались болезни, Сул
66



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
‚ его. Добавьте к этому, что шен бывают разные, и у
›толстяка было еще больше шансов испытать  подобное
ощущение. Не исключено, что кое-кто из слабонервных
людей мог в такой ситуации и лишиться чувств, поте-
рять сознание. А для распространения и закрепления
подобного суеверия вполне достаточно было и одного
случая.

Легенда о «святых» кирпичах михраба Машат-ата
не одинока. В арсенале религиозников немало и других
подобных ей легенд. Например, в Дагестане на горе
Шалбуз-даг имеется несколько пещер, считающихся
«святым» местом. Стены одной из них, носящей назва-
ние «пещеры шейхов», тоже обладают якобы свойством
распознавать грешников. Стоит «грешному» человеку
войти в пещеру, как они начинают сдвигаться.

Однако реальное происхождение этого суеверия, ©
котором рассказал своим ученикам учитель из даге-
станского селения Кирки Г. Расулов%, установить не-
трудно. Это — боязнь живших здесь ранее шейхов ви-
зита постороннего человека, который мог бы увндеть
собранные ими богатства. Ведь добыты они были за
счет обмана народа, приходивших сюда паломников.
К тому же часть этих богатств составляла доля, полу-
ченная «благочестивыми» шейхами от разбойников, с
которыми некоторые из них, как установлено, были
тесно связаны.

Г. Расулов совместно с другими  учителями специ-
ально организовал к «святым» пещерам, расположен-
ным в труднодоступном живописном — уголке  гор,
экскурсию старшеклассников. Ребята, которые еще в
раннем детстве наслушались от бабушек и дедушек
страшных легенд об этом «святом» месте, замешкались
у входа. Чтобы помочь им преодолеть суеверный страх,
учителя первыми вошли в пещёру. Войдя вслед за ни-
ми, ребята смогли воочию убедиться, что стены оста-
лись неподвижны. Так была развеяна легенда о «СсдВИ-
тающихся» стенах и «святых» шейхах.

Мы остановились лишь па некоторых, но, как авто-
ру этих строк кажется, важных  моментах, которые
могут активно способствовать тому, чтобы — пережитки
традиций и обрядов, связанных с так  называемыми
«святыми» местами, скорее исчезли из нашей — Жизни,
жизни людей, готовящихся встретить третье тысячеле-
тие. Главная же роль в этом принадлежит разуму че-

127



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
(в 1804 г.) были захвачены н разграблены последова-
} телями нового мусульманского вероучения, - сформиро-
} — вавшегося в Центральной Аравии во второй  половине
’Ё ХУШ в., — ваххабитами?®. Последние, выступая про-
| тив поклонения «святым», разрушили роскощные над-
! гробня, воздвигнутые над могилами деятелей ислама,
| в том числе и над находящейся в главной  мединской
‘ мечети могилой Мухаммеда, которая также служила
{ — объектом почитания многочисленных паломников. Наи-
› — более ревностные ваххабиты даже плевали на священ-
1 ную для мусульман могилу, выражая этим протест
против культа Мухаммеда*°. В Мекке были разрушены
! все мечети, кроме Каабы, но и здесь «черный камень»
| — как остаток культа многобожников-язычников был раз-
"ъ бит на части, и лишь позднее его в очередной раз ре-
‚ — ставрировали, скрепив серебряным обручем, чтобы
] придать ему подобающий вид®°.
1 Наконец, в 1916 г. во время сражения за Мекку с
'— арабскими повстанцами турецкое командование гарни-
‘ зона этого города отдало распоряжение подвергнуть
‚` Каабу вместе со всеми ее священными для мусульман
| реликвиями, в том числе и «черным камнем», артилле-
` — рийскому обстрелу*!. А ведь турецкий султан считался
халифом — духовным главой всех мусульман и, следо-
вательно, покровителем общемусульманских святынь.
Все сказанное можно было бы дополнить и други-
ми примерами подобного рода. Однако, думается, впол-
не достаточно и того, что мы видели, чтобы сделать
вывод о полной несостоятельности «священного» проис-
хождения главного (как и иных) святилища ислама —
Каабы с ее «священными» атрибутами и прежде  всего
«черным камнем». `
Все они оказались в полной власти реальных чело-
веческих взаимоотношений, борьбы различных группи-
ровок или религиозных У‘К‘ППЙ за свон далекие от свяЯ-
тости интересы. И ни разу «чудодейственная сила», ко-
торой якобы, как утверждает мусульманское — духовен-
ство, обладает «черный камень» и Другие предметы
культа, не смогла предотвратить пренебрежение н да-
же явное надругательство, которым  они подвергались.
Тем ие менее `мусульманское духовенство и прежде
всего смотрители «святых» мест в Мекке и Медине,
! создавая и распространяя различные легенды и, вымМыс-
‘ лЫ, пропагандировали культ «святых» мест и паломни-
К



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Намазга, или Намазгах, — иранский термин, озна-
чающий дословно «место молитвы». По существующей ‹
религиозной версии, именно в этом месте в давние вре- _
мена происходили якобы торжественные массовые мо-
ления жителей Нисы по случаю религиозных праздни-
ков или каких-либо иных неординаркых событий. И
как бы в память об этом на Намазга, представляющей
довольно примитивное купольное строение из  дикого
камня и кирпича, раньыше всегда  имелось — несколько
дежурных намазлыков — кошмовых молитвенных ков-
риков.

По обе стороны от здания — имитации двух «свя-
тых могил», покрытых белой тканью и обнесенных ог-
радками из дикого камня. В оградках — по огромному
бидону-канистре для даров. Тут же в последние годы
было оборудовано цементное хранилище для воды, са-
нитарно-гигиеническое состояние которой внушает серь-
езные опасения. Чуть поодаль — глинобитное строеньи-
це-полуземлянка, очевидно, для отдыха — паломников,
перед которым под навесом все те же тряпочки, колы-
бельки, луки.

Одно время у Намазга лежал «чиле агач» — изог-
нутый в середине довольно узкой петлей толстый сухой
ствол какого-то дерева. Напоминал он огромного удава,
безобразно раздувшегося после заглатывания — жерт-
вы. Впрочем, «заглатывал» свои жертвы и  «чиле
агач» — женщин, которые порой вместе с детишками
На четвереньках пролезали сквозь его тесную  петлю.
Да еще за эти, далекие от грациозности аэробики, уп-
ражнения, они оставляли «святым» в лице смотрителей- .
мюджевюров приношения. Правда, в последние два-
три года дерева этого, столь заботливо подобранного
где-то и привезенного мюджевюрами к Намазга, возле
которой нет никакой растительности, я не видел.

Иногда, чтобы развенчать ту или иную легенду, вы-
мысел, связанные со «святым» местом, бывает доста-
точно приподнять покров тайны, окутывающий это свя-
тилище, заглянуть туда, куда, несмотря на естествен-
ную для человека любознательность, боятся заглянуть
другие. В подтверждение этого хочу рассказать о посе-
щцении одного из святилищ на Верхнем Сумбаре.

Октябрь 1958 г. Третья, самая памятная из студен-
ческих лет, поездка в Туркменистан. Мы, этнографы-
пятикурсники, в одном из пунктов нашего маршрута—
о4 !



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
!
нервной болезни, да и у самой матери уже  что-то тво-
рится с нервами:

— Разве скажешь, что мне только сорок семь?
Действительно, она выглядела лет на десять-пятнад-
цать старше. К врачам обращалась печасто, да и вра- |

чи, может, попадались не очень внимательные и знаю-
щие. Расспрашивать на ходу человека о причинах тревог

и страданий было неудобно. Девушка же отнюдь не
выглядела больной или подавленной — рослая, с живы-
ми глазами, она вставляла реплики, задавала вопросы,
несмотря на, казалось бы, не очень подходящую обста-
новку. И в то же время из ее слов можно было понять, ‘
что она уже неплохо знает географию окрестных святи-
лищ. Наверное, это— не самое лучшее в знании геогра- 1
фии для шестнадцати— семнадцатилетней.

Отец, энергичный мужчина лет пятидесяти, ашха-
бадский рабочий, по одежде и поведению старающийся
выглядеть верующим стариком, шагал несколько впере-
ди, почти не принимая участия в разговоре. Но он-то,
Как мы позднее поняли, и был главным организатором
неоднократных паломничеств к «святым» местам, в том
чиеле и к ишан-ага, которые, однако, не избавили его
жену от страданий.

Услышав про ишан-ага, мы сразу поняли, что речь
идет о святилище Курбанмурад-ишана. Во время посе- !
щений этого святилища и бесед с паломниками мне
пришлось убедиться, что большинство приезжающих
сЮда на поклонение «святому» фактически ничего не
знают о нем. Если не считать распространяемых духо- ›
венством и смотрителями-мюджевюрами разного рода {
вымыслов о «чудесной силе» этого святилища. Многие {
паломники даже не знали имени «святого»,  которому
они поклонялись и приносили дары, называя его про-
сто ишан-ага.

Чтобы восстановить подлинный облик этого челове-
ка, придется сделать краткий исторический экскурс в
Т0-е — начало 80-х гг. прошлого века — время наибо-
лее бурной деятельности «святТого». Архивные докумен-
ты и воспоминания современников характеризуют _ лич-
ность Курбанмурад-ишана не в лучшем свете. Этот
главный (по крайней мере, в 70-х гг. Х1Х в.) ишан
Ахала, как явствует из документов за 1875—1876 гг.65,
вел жизнь, далекую От жЖиИЗНИ праведного мусульмани-
на. В свое время он получил известность как  лихой ‘
102 !



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
трогательных одновременно символических — папомина- 1
ний «святому» о просьбах паломпиц  отпосительно по-
томства — немало: в одно из посещений я насчитал их |
более восьмидесяти! |

Дело в том, что всего в двух километрах отсюда —
расположен знаменитый — не только в Туркмснистан?
грязевой курорт Молла-Кара, одна из главных функций
которого — лечение женских болезней, женского беспло-
дия. Естественно, что часть присзжающих сюда жен-
щин, многие из которых не имеют путевок и лечатся
солеными водами и лечебной грязью по собственному
усмотрению, и выступает в роли паломниц, нанося визит
ближайшему святилищу. Правда, непосредственно в
районе курорта тоже есть небольшое кладбище со сво-
им «святым», носящим абстрактное имя Ших пукара,
т. е. «бедный шейх». И там, возле «бедного шейха», я
также встречал колыбельки, луки и тряпочки. Но их
было значительно меньше, чем у вышеупомянутого
Шейха Мустафы.

Чем же поразил воображение паломников, привлек
их особое внимание последний? Оказывается, в центре
описанного песчаного холмика-«могилы» лежит, как
тласит легенда, прекрасно сохранившаяся аккуратно
намотанная белая каменная чалма «святого» Мустафы,
размером, наверно, не менее полуметра в диаметре.
И хотя Йеменская пословица гласит, что. «неверие нахо-
дится под тюрбанами (т. е. теми же чалмами.— С. Д.)»,
легенда наделила «святого» Мустафу и его «святую»
чалму помимо других необычных свойств чудодействен-
ной способностью ниспосылать столь желанное  по-
гомство.

Однако даже беглого взгляда на эту «чалму» впол-
не достаточно, чтобы определить, что этот «святой» ат-
рибут — лишь напоминающий своими крутыми завит-
ками`упомянутый головной убор—огромный окаменев-
ший моллюск-аммонит — свидетельство того, что места
эти в древние геологические эпохи были дном моря, в
теплых водах которого и жили подобные гиганты. Мож-
но представить, как поразила воображение жителей
сухой жаркой пустыни такая необычная находка, кото-
Ррую духовенство тут же использовало в своих  интере-
сах, создав СОО’ГВ&ТС’ГВУЮШ_УЮ легенду.

Впрочем, окаменелые моллюски-аммониты, хотя и
значительно меньшие по размерам и не бросающегося в
74



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
‚ ния, которое должен был принять, повернувшись лицом
в сторону Мекки, правоверный э мусульманин в этих ,
местах, получается Ё_ЁВЗРО-ЗЗПЗДНОС.

д Все это «мелочи», над которыми паломникам неза- °
чем раздумывать. Но все же, чтобы кто-нибудь из них
не поинтересовался случайно, а где же разгуливал во
время молитвы Али его тоже «святой» мифический кры-
латый конь Дуль-Дуль, была придумана еще одна ле-
генда. Оказывается, Дуль-Дуль, дожидаясь — хозяина,
находился неподалеку, 'в 30 м еще выше по распадку,
будучи привязанным арканом к железному колу, кото-
рый Али вбил в камень, называемый местным населени-
ем Дуль-Дуль-даш («Камень Дуль-Дуля»). На верши-
не этого огромного, метра в четыре высотой, камня дей-
СТВИТСЛЬНО имеется узкое‚ диаметром сантиметра в два
и глубиной сантиметров в десять-двенадцать, отверстие
© гладкими стенками, Над созданием которого потруди-
лась уже не природа, а явно рука человека. Потруди-
лась, чтобы придать созданной легенде больше правдо-
подобия.

Таким образом, как видим, шитая белыми нитками

_ попытка «омусульманивания» местного святилища Бо-

‘ газ-даш осуществлена духовенством с использованием
имени весьма популярного на всем мусульманском

Среднем Востоке, в том числе в Средней Азии «свято-
то» халифа Али, который, кстати, как свидетельствуют
исторические источники, никогда в Средней Азии не
был. Когда именно такая легенда была создана, ска-
зать трудно. Может быть, в более давние времена, _а
может даже в конце Х1Х%—начале ХХ в., когда и в
Средней Азии, и в ряде других регионов с мусульман-
ским населением наблюдалось активное наступление
ортодоксального ислама. Ведь имёенно в этот период
усилился нажим официального мусульманского — духо-
венства на те «языческие» элементы, которые — могли
подорвать позиции ислама в целом, чего больше всего

и опасалось мусульманское духовенство.
«Омусульманивание» привело к включению в риту-
ал паломничества к святилищу Богаз-даш чтения обя-
зательной молитвы на Намаз-даше. Молитву совершает
или сама паломница, или же сопровождающая её_ста-
руха. Однако основная часть ритуала паломничества,
как и в былые времена, связана с главной частью СВЯ-
тилища — Богаз-дашем, у которого женщина, прося-
Т



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
СОДЕРЖАНИЕ

От автора ‹ Г : й ' Е я : ё 3
Как возникали «святые» места? я м . . 5
Ислам и «святые» места Е я л я ' й 29
О «святых» местах на территории Туркменистана и
паломничестве к ним - . 3 $ я 3 62
Зарастут ли япдаком тропинки к «святым» местам? 108 °
Места подлинно священные для всех нас —. Ё к 128
Примечания м я Ч я кО ое . . . 129 _

}/



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
иных областях мусульманского мира (в том числе в
Средней Азин и пепосредственно на территории Турк-
менистана). Такая идея служила — интересам — местных
святилищ, точнее — их смотрителей, духовенства. «Мно-
гне местные святыни, — писал  известный  религиовед
Адам Мец, — попемногу вели подкоп под великое па-
ломничество (хадж к Каабе. — С. Д.)»*®.

Это и естественно. Ведь основная масса привержен-
цев ислама, проживающих в дальних областях мусуль-
манского мира, протянувшегося от Марокко до Индо-
незин, особенно при тех средствах передвижения, кото-
рые были в прошлом, из-за трудностей пути, о чем
говорилось выше, и нехватки средств на такое путе-
шествие не могли посетить Мекку и Медину. Абстракт-
ный аллах был далеко. А так как в религиозных пред-
ставлениях находят отражение реальные, земные взаи-
моотношения, считалось, что известные деятели религии,
принадлежавшие, как правило, к правящей верхушке,
стояли ближе к богу, являясь как бы конкретными про-
водниками между ним и людьми.

Наиболее почитаемым среди таких «святых» у му-
сульман, естественно, считался пророк Мухаммед. Но
он, вернее место его захоронения, ставшее объектом
тпаломничества, тоже было далеко и  малодоступно.
Поэтому функция «связи» с аллахом, передачи ему
просьб.и благодарностей рядовых верующих переходн-
ла на местных духовников—«святых», которые и после
смерти оставались в глазах людей доверенными бога,
почитаемыми личностями. Отсюда появление — множив-
шихся от века к веку «святых» мест, связанных с захо-
ронениями или пребыванием в том - или ином — месте
известных представителей ислама. При этом старания-
ми мусульманского духовенства святилищами нередко
объявлялись места, не имевшие абсолютно никакого
отношения к конкретным личностям. Так, в совершен-
но разных районах появлялись сразу — несколько «мо-
гил» одчого и того же лица, «места отдыха» того илн
иного «святого» там, где данный религиозный деятель
никогда не был. При создании святилищ — использова-
лись и имена мифических, библейских — персонажей —
Нуха (Ноя), Ибрагима (Авраама), Сулеймана — (Со-
ломона) и т. д.

‚ — Выдвижение в реальной жизии на первый план ме-
стных «святых» привело к  появлению греховных, ©
52



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
о спрятанных тут якобы сокровищах и стерегущих их
захороненных в подземелье — послушниках-мюридах
«святого» Сейит-Неджепи. 8

Легендарное золото нас мало интересовало. Но хо-
телось посмотреть, что из себя представляет это под-
земелье. И мы, узнав, что на месте засыпанного входа
имеется щель-лаз, отправились в путь.

Поднялись на вершину холма к святилищу. В воз-
духе висела знойная тишина. Лишь в пожухлой траве
иногда шуршали ящерицы, да высоко над головой в
раскаленной лазури лениво проплывали  орлы-стервят-
ники. Подойдя к порталу святилища, слева от него на
расстоянии нескольких метров мы увидели — большой, 1
покрытый ржавчиной котел. Под ним, по сообщениям,

и должен был находиться вход в подземелье. 1

Отодвинули котел в сторону и, действительно, уви-
дели узкий полузасыпанный землей и песком лаз. О
раскопке хода не могло быть и речи, и мы, с трудом
протиснувшись в щель, поползли вниз, внутрь  подзе-
мелья. Интерес был настолько велик, что в тот момент
мы даже не подумали о встречах с реальными — «духа-
ми» — змеями, которые любят такого рода места.

Вскоре подошвы коснулись твердого пола, и мы
смогли разогнуться. Полкоробка спичек, оказавшихся
под рукой, вполне хватило на то, чтобы  осмотреться.
Не было ни «духов», ни сокровищ. Помещение пред-

‚„ ставляло собой отлично выстроенную из средневекового
° жженого кирпича квадратную комнату с  купольным
сводом. В каждой стене была сделана неглубокая ни-
‘ша. На полу, полузасыпанные песком, стояли несколько ›
тробов необычной формы. Скорее их можно было бы |
назвать погребальными носилками с высокими борто- |
выми досками и дном, остатками ручек и ножек. Меж-
ду рассыпавшимися досками белели черепа и кости
‚  погребенных. Ничего другого не было.
”„ — Мы вылезли из подземелья. В ярком свете сентябрь-
\,“ского солнца легендарное «золото» совсем потускнело. _
“° Но мы были довольны. Во-первых, обнаружили — нигде
прежде в Южном Туркменистане не отмеченное  сред- '
невековое погребение в деревянных гробах, что наводи-
ло на мысль о пережитках зороастризма ! — запрет ,
МСРТВОМУ телу касаться земли. И‚ во-вторых, выясНилИ
архитектуру подземной части  мавзолея-святилища. А !
это, хотя и косвенно, на основе СраВН@НПЙ с другими ;1
|
° 1{



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
' которую пять лет назад уговорила впервые совершить

‚ это паломничество. После него, по словам А.‚ невестка
благополучно родила сына, названного в честь «свято-
го» ишана Ишангулы («раб ишана»). Соответственно
с данным Ак-ишану обетом А. ежегодно отправляется
в паломничество к святилищу с невесткой и маленьким
внуком. Она не понимает, что ишан тут ни при чем,
а отсутствие потомства у ее невестки первое время пос-
ле выхода замуж могло быть связано с целым рядом
причин физиологического характера.

Другая паломница — ©О., прослышав, что визит к
Ак-ишану помогает в лёчении психических расстройств,
целый год, раз в неделю, возила на святилище больного
сына. Выздоровления не наступило. Однако О. считает
причиной этого недостатечное количество жертвоприно-
шений «святому» с ее стороны.

Г. обратился к Ак-ишану с просьбой, чтобы -его
единственный сын, совершивший преступление и-отбы-
вавший пятилетний срок лишения свободы, досрочно
вернулся домой. Частые паломничества на святилище,
сопровождаемые принесением в жертву скота и устрой-
ством коллективных ритуальных трапез, не  помогли,
однако, в осуществлении его просьбы. Сын Г. уже в
заключении совершил еще одно преступление и получил
дополнительный срок. Но яшули упорно считает, что
ему просто не повезло, изменила фортуна, и до сих пор
время от времени приезжает к Ак-ишану, совершая
жертвоприношения. _

Даже на этих нескольких примерах мы видим,' -на-
сколько велика слепая вера паломников в «святость»
этого ишана. Даже явным неудачам в своих просьбах
они находят любое объяснение, лишь бы не подвергать
сомнению «святую силу» Ак-ишана. Все это в  значи-
тельной степени связано и с тем, что о ЛИЧНОСТИ — «СВЯ-
того», которому они поклоняются, паломники — обычно,
в чёем мне неоднократно пришлось убеждаться,  ничего
конкретного не знают. Рассказывают лишь о «святости»
Ак-ишана, о «чудесах» у его могилы. В распространении
подобных вымыслов, несомненно, немалую роль играют
различные смотрители-мюджевюры, те, кто не  прочь
погреть руки в тени «святого» за счет доверчивости па-
ломников, их бед и страданий. 8

В действительности Ак-ишан — не какая-нибудь ле-
гендарная личность. По имеющимся данным, это -—

99



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
] манивание», придание внешнему виду святилища нскос

] го «благообразия», чтобы оно самим объектом паломни-
чества не бросало слишком откровенного вызова исла-
му, призывавшему почитать единого бога-аллаха и его
реальных представителей на земле — паиболее круп-
ных деятелей мусульманской религии. С другой же сто-
роны, — и это был несомненно более важный, практи-
ческий момент, — появление «могилы святого» стиму-
лировало и как бы оправдывало появление у святили-
ща смотрителей — мюджевюров и шейхов, которые,
закрепляясь здесь под предлогом ухода, содержания в
надлежащем виде «могилы» и связанных со святилищем
разного рода построек, атрибутов и т. д., превращали
эти «святые» места в очередной источник нетрудовых
доходов, своего рода гарантию безбедной жизни за счет
паломников.

Среди «святых» мест на территории Туркменистана |
Богаз-даш представляет собой, пожалуй, наиболее яр-|
кий _ пример проявления древнего почитания _ камней./)
Здесь камень как объект специфического, чисто  жен-
ского поклонения, отразил своеобразное сочетание куль-
та плодородия с культом гор (являющимся, в свою оче-
редь, частью культа природы_вообще), которые еще с
древнейших времен религиозной традицией хара:‹тери-)
зовались как поднебесные жилища «высших» сил, ме-
ста обитания богов. :

Помимо Богаз-даш можно было бы назвать  целый
ряд объектов культа, связанных с камнями, однако при-
ведем лишь два примера. В нескольких километрах от
поселка Джебел среди песчаных россыпей Узбоя —
старого высохшего русла Амударьи — находится «свя-
тое» место Ших Мустафа, по имени которого названо и
расположенное поблизости кладбище. В 60—70-х гг.
автору этих строк несколько раз довелось побывать на
данном святилище.

‚..Обычный небольшой песчаный холмнк, каких нема-
ло вокруг, лишь отдаленно напоминающий — «могилу».
С восточной стороны куст йылгына (тамариска). Вок-
руг холмика утоптанная тропинка, по краям которой
воткнуты в песок пары палочек с привязанными к ним
миниатюрными колыбельками-салланчак. В некоторых
колыбельках покоится «младенец» — щепочка, закутан-
ная в тряпочку-пеленку. На ветках куста — тоже — ми-
ниатюрные луки. Колыбелек и луков — ЭТих наивных н

73



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
автор, выходец из колхоза «Туркменистан», в юности
\ОРОШО знавший окрестные ПЗМЯТННКИ*СВЯТН.ПИЩ&‚ прие-
Хав после долгого отсутствия в родные края, вместе с
одним местным учителем решил вскрыть — упомянутую
«могилу». Дело в том, что до 1930 г., как уверяет
Р. Клычев, этой «могилы» не было. Аккуратно прове-
денное вскрытие показало, что «могила» абсолютно
пуста, если не считать нескольких битых  кирпичей и
оставленной кем-то газеты «Туркменистан» за 1937 г.

Так развеялась легенда о «святой могиле» матери
Мухаммеда Ханафии. Однако это возвышение-секи су-
ществует и поныне, являясь одним из объектов палом-
ничества, так как о результатах раскопок в течение
двадцати лет не было известно. Правда, здесь следует
подчеркнуть — проведение подобных индивидуальных
раскопок недопустимо. Они могут  быть осуществляе-
мы, как уже отмечалось, лишь после соответствующего.
заключения специалистов, в обстановке гласности, при
участии верующих и представителей духовенства.

4. Активное использование значительной части став-
ших «святыми» местами объектов, которые пб своёму
происхождению — не являются местами — религиозного
культа. Ведь многие святилища, как отмечалось, —
историко-архитектурные памятники, образцы  замеча-
тельного мастерства древних зодчих Туркменистана,
свидетельство высокой культуры, достигнутой здесь в
предшествующие эпохи. Там, где историко-архитектур-
ный памятник находится под постоянным — контролем
Министерства культуры и Республиканского общества
охраны памятников, где к нему регулярно устраиваются
Экскурсии в программе знакомства с историей и куль-
турой края, там паломничество начинает падать, а по-
рой сходит на нет. В качестве примера можно привести
такой символический для Туркменистана историко-ар-
хитектурный памятник, как мавзолей Султана Санджа-
ра под Байрам-Али.

Еще в начале и середине 60-х гг. автору этих строк
приходилось неоднократно наблюдать, как к мавгзолею
стекалось немало паломников. Их привлекал — сюда, в
частности, распространенный скорее всего  сторожами
памятника, споКойно совмещавшими свои прямые 0„бя'
занности с ролью мюджевюров, следующий — нелепый и
вредный вымысел. Считалось, что кусочки  древесины
от балок строительных конструкций барабана мавзолея
120



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
В весьма подробных и ценных для историка Мате- ‹
рналах по землеводопользованию у туркмен Закаспий- {
ской области, в том числе Ахала, Теджена и Мерва, Ё
собранных чиновником царской администрации Я. Таи- |.
ровым в 1892 и 1902 гг.?5, помимо иных сведений приво- ;
дятся и данные о выделении различными туркменскими \
родоплеменными, в основном текинскими, подразделе- .‘
ниями «с богоугодными целями» определенных долей
воды для орошения (от чёго зависели  размеры обра-
батываемых участков земли) «для поддержания гроб-
ниц», т. © так называемых «святых» мест. Средства,
полученные от сдачи таких участков в аренду или от
продажи собранного с них урожая, шли на ремонт свя-
тилища и его смотрителю-мюджевюру.

Таким образом, положение мюджевюров  представ-
ляло выгодное занятие не только благодаря приноше-
ниям паломников, но и в плане своего рода твердого
«оклада». И тем не менее среди нескольких десятков
названных у Я. Таирова святилищ, в числе которых
фигурируют и упоминавшиеся выше «святые» места `
Ак-ишан, Кочкар-ата, Чильгез-баба и другие, мы не
находим каких-либо сведений о святилище Курбанму-
рад-ишан. Это вполне могло быть связано с тем, что |
личность Курбанмурад-ишана, его подлинные дела и ]
поступки в то время были свежи в памяти современ-
ников, еще не покрыты за далью лет дымкой легенд и ‘
вымыслов о его «святости». ‚

Рост же популярности данного святилища относит- —
ся, по всей вероятности, к концу 50-х— началу 60-х гг. и
связан, при пассивности атеистической  пропаганды, ©
оживлением деятельности разного рода любителей лег-
кого хлеба. Об одном из них, например, говорится в
статье Т. Дурдыева «Тунеядцев — к ответу!»,  опубли-
кованной в 1962 г. Так, некий терьякен — Непес Ходжа
Каратаев, житель Ашхабада, нигде не работая, имел не-
малый доход за счет верующих, выступая в роли зна-
харя (обыкновенную поваренную соль продавал как .
универсальное целебное средство) и руководителя в
дни религиозных праздников молений верующих на свя-
тилище Курбанмурад-ишан”6. Причем традиция массо-
вых молений на этом святилище получила дальнейшее
развитие. В 1972 г., например, окончание мусульман-
ского поста оразы здесь праздновали более 600 человек.
Молились усопшему «святому», резали баранов, соби-
рали пожертвования. Были там и дети”'.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
мимо существующих, еще одной Каабы не получила [
должной поддержки, но факт подобного предложения Г
говорит сам за себя.

Нетрудно догадаться, почему была столь привлека-
тельна мысль о создании собственной Каабы. «Локаль- ‘
ные культы предисламской Аравии, — пишет один из !
исследователей исторического прошлого Южной Аравии
М. Б. Пиотровский, — связывали между собой священ- }
ные территории (харам) и их святилища (ка’ба). Эти [
заповедные места были свободны от действия племен-
ных обычаев, в них запрещалось проливать кровь, они Ъ
были местом разбирательства споров, центрами торгов-
ли и паломничества. Подобно мекканской, ка’бы часто
становились храмами многих божеств или храмами |
вообще, без связи с определенным божеством»'°.

Как видим, наличие подобных храмов гарантирова-
ло, особенно в условиях племенной разобщенности, соп-
ровождаемой бесконечными конфликтами и вооружен-
ными столкновениями, целый ряд определенных выгод. |
Поэтому неслучайно, что Каабы, в том числе и меккан- |
ская, воздвигались в местах, где пересекались торго- |
вые караванные пути. За право считаться смотрителями
таких храмов, особенно в Мекке, которая, благодаря /
своему географическому положению, стала торговым н
религиозным центром всей Аравии, шла острая конку- |
рентная борьба между представителями  различных
арабских племен.

Хишам аль-Калби описывает, например, как из рай-
она Мекки жившее там сначала племя амалик было
вытеснено племенем джурхум. Затем яростный спор за У
Каабу разгорелся между Амр ибн Лухайй, представи`
телем племени хуза’а, и аль-Харисом из племени джур- |
хум, который ведал всем, что было связано с этим сВя-
тилищем. Спор закончился сражением, в котором джур” |
хум потерпело поражение и было вынуждено оставить |
Мекку. Однако и завладевшему Меккой с ее Каабой
племени хуза’а через некоторое время пришлось УС__ТУ' !
пить место еще одпому претенденту — племени курешш, |
из которого впоследствии вышел провозвестник НоВой
религии, ислама, Мухаммед. .

Курсйшиты сумели закрепиться здесь основатель
но по сей день. В этом, несомненно, немалую роль
сыграла присущая многим представителям этого племе-
ни деловая, торговая жилка. «Курейшиты были самы”
34 &



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
подняться на высокие оплывшие валы — бывшие кре-
постные стены Старой Нисы, то метрах в трехстах
юго-западнее селения можно увидеть серовато-желтую
купольную постройку. Это — «святое» место, называе-
мое паломниками и местным — населением — Ших-Алов.
Расположено оно на невысоком холме, из-пбд откосов
которого вытекает ручей (очевидно, выход воды одного
из многочисленных старых кяризов, расположенных вы-
ше). Ручей, вдоль которого вытянулась цепочка старых
раскидистых ив, дугой огибает живописную — полянку
перед святилищем и убегает куда-то дальше в глубь
хитросплетения зелени перед Новой Нисой. На полян-
ке виден неглубокий колодец с воротом и ведром на
проволоке и столб для разделки  туш жертвенных жи-
вотных. По краю холма — целый ряд очагов для при-
готовления пищи.

На ветвях ив у «священного» ручья ветерок пока-
чивает тряпочки — «визитные» карточки — приходящих
на зиярат, матерчатые имитации колыбелек — просьбы
бездетных матерей о ребенке. А чтобы у «святого» не
оставалось никаких сомнений в том, для чего повеще-
ны эти колыбельки, в них положены запеленутые в тря-
почки прутики — «малыши». В каждый свой приезд я
находил здесь обычно не менее пятнадцати-двадцати
свежих колыбелек и несколько десятков тряпочек. Все
это говорило о том, что тропинка к «святому» месту
Ших-Алов, хотя и пустующая временами, пока не зарос-
ла. Впрочем, что там тропинка — позади святилища
пролегла накатанная грунтовая дорога, по  которой,
как приходилось видеть, паломники не раз подъезжа-
ли сюда на легковых машинах различных марок.

Но поднимемся на холм к самому святилищу.  Ош-
тукатуренный кирпичный восьмигранник, несущин уд
линенный конусообразный купол, грубо слепленный из
толстых кирпичей. Внутри — огромное, не менее четы-
рех метров длиной, обмазанное глиной и покрытое бе-
лой материей возвышение. Оно имитирует надгробие,
воздвигнутое, как гласит легенда, над  прахом «пла-
менного» в любви к богу шейха, ибо так дословно пе-
реводится название святилища Ших-алов — «пламен-
ный шейх». По стенам в нишах — керосиновые лампы,
зажигаемые во время посещений паломников н в ДНИ
религиозных праздников, а также 93{1\_’!_!!_9_{1_›1__1_11‚_“_"3@_
металлические изображения человеческой кисти © пятьЬЮ

87



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
! на бЬП')ЮЦПі.\і в ХОРСЗМС местным 'Ц)ЗД,НЦНЯ.\'(, мнение,
что останки «сВвяЯтого» ДоЛЖНнЫ будто бы покоиться пе
в сагане, на поверхности, а в земле. Но этот  шаткий
довод ничего не изменил, лишь затянул и усложнил
раскопки. Ученые, несмотря на трудности раскопок из-
за тесноты и густой пыли, сделали  шурф глубиной в
полтора метра, но так и не обнаружили костей ни «свя-

| того» Шамуна, ни чьих бы то ни было. Скептики, как

| вспоминал Х. Есбергенов, растирали на ладони щ›обь„т
грунта, нюхали их, чтобы обнаружить  специфический
запах гумуса — органических остатков, а затем, качая
головой, вынуждены были признать: «Арасса гум»
(т. е. «чистый песок»).

Конечно, и после раскопок смотрители — предприии-

` мали в разное время попытки хоть как-то дискредити-
ровать их результаты, распространяя одну за  другой
разные небылицы. О том, например, что на обратном
пути машина с производившими раскопки безбожника-
ми-учеными якобы перевернулась, что аллах  лишил
самого молодого участника раскопок способности иметь
потомство и т. п. Жизнь опровергла и эти выдумки.
Паломничество к «святому» Шамун-наби резко пошло
на убыль.

Если «святое» место Шамун-наби, как бы продолжая
традицию, появилось там, где было старое доисламское
святилище, то другой пример имеет недавнюю  исто-
рию — не более 120—140 лет. Речь пойдет о святилище
ходжа Биляла в той части Ферганской долины, которая
относится к Киргизии*!. Расположенное в жЖивописномМ
высоком месте на окраине зеленой рощи с небольшим
источником, окруженной выжженными солнцем камля-
ми и скалами, оно уже своим тонко рассчитанным гео-
графическим положением — оказывало  психологическое
воздействие на жителя жаркого и сухого края. Стены со
следами выветривания, венчающие их шпили и купол—
Все это, по словам очевидца, производило  впечатление
довольно старого строения.

Помимо самого святилища с «могилой» — святого
ходжа Биляла, в рощице роль как бы дополнительного,
«женского», святилища играло огромное, в три обхва-
та, кряжистое дерево с дуплом посредине. Прикасаясь
к сморщенной, шершавой коре руками, его гуськом
‘обходили женщины, жаждавшие исцеления от болезней
и желавшие иметь детей.

115



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
в Лурде «чудесных» исцелениях, усиленно ра‹:пр‹›слрд.!
пявшиеся духовенством, привлекли — туда — огромный
(до полумиллиона человек в год) поток  паломников
жаждущих избавления от недугов. Благодаря этому'
католическая церковь получила возможность не тольк
увеличить доходы, но и усилить идеологическое  воз-
действие на массы. Лурд и в настоящее время  оста.
ется одним из центров религиозной пропаганды, без.
застенчивой спекуляции на чувствах  верующих и на|-
человеческих страданиях.

История, связанная с Фатимой — деревушкой, рас Г)
положенной недалеко от португальской столицы Лис. ()
сабон, является, пожалуй, одним из наиболее  ярхих| -
примеров того, как «святые» места используются рели-|
гией и поддерживающими ее социальными  силами вЁ
борьбе против прогресса в целом, коммунистического @
учения и советского строя в частности. -:

По церковной версии, близ этого селения в 1917 -
перед тремя крестьянскими — детьми, пасшими — ско?,
будто бы шесть раз появлялась богородица, `которая|
передала им повеление, чтобы Россия была  обращена
в католичество, и тогда мол на Западе, где продолжа: |
лась первая империалистическая война и разгорались .
классовые бои, воцарится мир. «Чудо» в Фатиме прев- @
ратило окрестности этого селения в новое  «святое» В
место католиков и рассадник религиозного мракобесия.
В 50-х гг., в период «холодной войны», это «чудо» ак- |
тивно использовалось клерикальными кругами в анти-
советской, антикоммунистической пропаганде. Позднее,
в 1967 г., подогревая такого рода настроения, было
торжественно отмечено 50-летие «чуда» в Фатиме, в
связи с чем на это «святое» место приезжал глава ка: | -
толической церкви папа Павел \1. :

Такова вкратце история появления и становлевия
объектами паломничества лишь  некоторых — разного |
рода «святых» мест. Мы рассмотрели - отдельные при- [
меры, взятые из разных регионов и связанные с различ:
ными религиозными направлениями (христианством В )
целом, православием и католицизмом в частности, буд: №
дизмом-ламаизмом и т. д.). Теперь перейдем к регио- [1
ну распространения ислама — религии, которой мы :
сознательно пока не касались, т. к. именно она прежде [
всего имела и имеет непосредственное отношение к тер- -
ритории Туркменистана. - Ё
оя —



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
местными памятниками, дало возможность примерно
датировать возведение его ХУ — ХУЦ вв.

Так была развеяна еще одна легенда, связанная со
«святымн» местами. Правда, паломничество сюда хо-
тя и уменьшилось, но не прекратилось, в чем я убедил-
ся, побывав на святилище в декабре 1981 г. Так что
осталась почва для возникновения новых легенд и вы-
мыслов. ‚

Из средневековья перейдем к временам более близ-
ким и знакомым — в Х1Х в. Одними из наиболее попу-
лярных у паломников «святых» мест этого периода яв-
ляются Ак-ишан и Курбанмурад-ишан.

По горячему асфальту широкого — магистрального
шоссе, идущего на запад от известного курорта Арчман,
катит грузовичок. Вот он свернул направо, на гравий-
ную дорогу, пересек железнодорожное полотно и углу-
бился в пустыню, к песчаным грядам, поросшим редки-
ми кустиками. Запрыгали, закачались на выбоинах до-
роги тельпеки, ушанки и кепки сидящих в кузове муж-
чин, закутанные в платки, халаты и накидки женские
головы.

Человеку сведущему догадаться, куда направляются
все эти люди, нетрудно: маршрут изъезжен многократ-
но и общественным, и личным транспортом. Это — па-
ломники к святилищу Ак-ишан, что примерно в 15 км
от курорта Арчман и в 10 км от одноименного селения.
Нередко такие машины возят на «святое» место и отды-
хающих на курорте. Экскурсия-паломничество в клубах
пыли, как приходилось слышать, обходится в среднем
по 15 рублей с человека (по 50 копеек за километр).

Как бы то ни было, паломники не скупятся. Так, в
один из июньских дней 1981 г., когда мне довелось по-
бывать на святилище Ак-ишан, на жерди сушилось пять
или шесть свежих шкур жертвенных баранов. В середи-
не июля того же года, когда я снова побывал там, на
укрепленных жердях было натянуто для просушки уже
восемь бараньих шкур и одна верблюжья. И это — от-
нюдь не максимальная норма одного дня. Не считая
приношений сладостями, продуктами, деньгами, оседаю-
щими в карманах ловкачей, выдающих себя за смотри-
телей-мюджевюров. В этой роли в разные годы подви-
зались и некоторые жители поселка Бахарден, других
селений и даже Ашхабада. Так, один из ашхабадцев,
действовавший у этого святилища, даже  уговаривал

7—2130 97



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ции, незаконном характере функционирования — незаре-
гистрированных культовых мест и Т. д., ибо «святые»
мёста — одна из категорий, в условиях Туркменистана
наиболее многочисленная, культовых мест вообще. Про-
веденные беседы показывают, что, к сожалению, не толь-
ко паломники и верующие, но и многие из числа интел-
лигенции совершенно не знают или представляют прев-
ратно давно принятое и действующее в нашей стране
соответствующее законодательство.

83. Использование такого сильного в плане эмоцио-

! нального воздействия средства атеистической пропаган-

| ды, как научно обоснованные и соответственно органи-
зованные раскопки некоторых «святых» мест из числа
наиболее посещаемых. К этой категории в конкретно-
исторических условиях Туркменистана могут быть отне-
сёны практически все святилища, связанные с культом
природы, и некоторые из категории «святых» мест, сВя-
занных с ложными «захоронениями» деятелей ислама
(именно теми из них, кто никогда не бывал на террито-
рии Туркменистана).

Естественно, проведению подобного мероприятия
должно предшествовать тщательное и серьезное изуче-
‘ние, данного святилища, а раскопки производиться орга-
низованно, при участии, с одной стороны, ученых (рели-
‹гиоведов, историков, археологов) и представителей
официальных советских органов, с другой, — и это 0со-
`бенно важно — в присутствии верующих, паломников,
представителей духовенства и, если они имеются, посто-
янных смотрителей святилища.

В связи с особой, на наш взгляд, важностью подоб-
ного мероприятия остановимся на этом пункте подроб-
нее, приведем некоторые примеры. Наиболее карди-
нальным мероприятием в плане ликвидации атрибутов
«святых» мест, а, следовательно, и их самих, проведен-
ным еще в первые годы Советской власти, несомненно,
следует считать вскрытие так называемых «нетленных»
мощей. Мощи — тела похороненных деятелей христиан-
ской церкви, которые благодаря своей «святости» не
поддались якобы естественному — разрушению и, явив-
шись для верующих чудом, стали объектом их поклоне-
НИЯ, паломничества, разжигания самых диких суеве-
рий. На самом деле мощи, приносившие немалый доход
церковникам, являлись, как правило, делом их рук,
источником беззастенчивого обмана народа. -

1



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ванных - монастырей все  время шла  ожесточенная
| конкуренция. Дело в том, что монахи Коренного мона-
| стыря считали себя как бы хозяевами — «святого» — ме-

… ста. В то же время «виповница» возникновения этого

/ святилища — Коренпая икона — находилась у  их

| конкурентов, которые и забирали себе основную часть

! доходов, получаемых за счет богомольцев-паломников

' на крестных ходах. Споры между божьими служителя-

| ми нередко доходили до грубых потасовок, кулачных
боев. Ведь когда речь идет о деньгах, церковный сан

' драке не помеха.

_ Слух об одной особенно ожесточенной и скандаль-

у ной драке, происшедшей прямо на улице Курска, до-

’ шел до столицы — Петербурга. Правившая тогда госу-

‘ дарством императрица Екатерина П, боясь подрыва

- авторитета и влияния церкви вообще, запретила вынос

Ё иконы и проведение крестного хода. Это привело к

[ сокращению числа богомольцев-паломников и Ссоответ-

' ственно, прибылей монастырей.

› От представителей духовенства и их светских пок-
ровителей в Петербург посыпались настойчивые  про-
шения о. возобновлении религиозного шествия в Кур-
ске. И в 1790 г., спустя 23 года после запрещения, та
же Екатерина 11 милостиво разрешила вынос «чудотвор-

| ной» иконы. Возобновившаяся традиция крестных хо-

‚ дов продолжалась в Курске вплоть до Октябрьской

і революции.

| Ежегодно для участия в этой торжественной  цере-

' монии с разных концов страны съезжались нанболее

‚ реакционные представители дворянства, купечества, ду-

! ховенства. Привлеченные слухами о курских «чудесах»,

` из самых отдаленных губерний сюда собирались не-

‚ счастные и убогие, больные и искалеченные люди в на-

' дежде на исцеление, на лучшую жизнь. Не удивительно

; поэтому, что среди других губерний европейской части

‚ России Курская запимала последнее место по грамот-

'— ности, но одно из первых — по распространенности за-

| Разных болезией и смертности. И больше  всего забо-

' леваний наблюдалось имепио в селах,  расположенных

| близ Коренного монастыря, т. е. «святого» места, через

а которые пролегал путь крестного хода. В 1894 г., на-

‚ Пример, по всей России болело сифилисом 0,3% насе-
ления. А среди крестьян Долговской волости, которая
непосредственио примыкала к землям монастыря, этим

2—2130 17



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
щцах, связанных с культом природы, н в Туркмепистане_
Здесь можно было бы, в частности, использовать столь
подходящее во всех отношениях — подробно  описанное
святилище — Кочкар-ата — (Арчман-ата). Ана.погпчную
экспозицию неплохо было бы развернуть и на каком-
либо историко-архитектурном памятнике, считающемся 1
у паломников «святым» местом. В качестве  примера
можно назвать упомянутый — мавзолей Ходжи Ахмеда 1‘
Ясави, который с 1978 г. после завершения реставраци- —
онных работ открыт как музей. В условиях Туркмени-
стана подобный музей-экспозицию можно было бы соз- _
дать на базе описанного мавзолея  Мухаммеда  ибн
Зейда. лаа Зь че # -

6. Думается, что определенные положительные — ре-
зультаты могло бы принести также знание верующими _
содержания соответствующих фетв (предписаний) Ду-
| ховного управления мусульман Средней Азии и Казах-
| стана. Я имею в виду принятые еще в 1958 и июле 4
1973 г. фетвы, осуждающие, с точки зрения ортодок- —
‚ сального ислама, паломничество мусульман к разного .
рода местным святилищам, а также  деятельность на
этих святилищах различных шарлатанов от религии. ›
Согласно фетвам, опирающимся на положения Корана,

‚ хадисы (предания о пророке Мухаммеде), шариат и 3
‚ высказывания - известных мусульманских — богословов, )
| паломничество к святилищам (кроме Каабы, могилы
‚ Мухаммеда в Медине и мечети аль-Акса в Иерусалиме)
‘и деятельность возле них считаются грехом.

7. Немалое влияние на психологию людей, в созна-
нии которых в той или иной степени сохраняются пе-
режитки традиционных суеверных представлений, свя- —
занных со «святыми» местами, может оказать конкрет-
ный пример, показывающий их несостоятельность. Это,

в частности, практикуемые чаще всего в школах на
выступлениях членов кружков юных атеистов — демон-
страции свечения фосфора, которого немало содержит-

Ся в костных останках. Именно вследствие  выделения
фОСФОра на к:ш,'\бпщг.х, окружающих нередко «святые» 1
места, над ПСКОТОПЫМН из ЗИХОРОПСННЙ по ночам могут
быть видны так В()Ё!ДСЁСТВУЮЩНС на воображение ве-
рующих и суеверных людей «блуждающие» огоньки.

ЭТО И ЛИЧНЫйЙ Н[)НМ(‘Р того, кто хочет показать свонм 1
(‘()(’)ССС‚'[ПНКЭМ ИлИ спутникам беспочвенность их онасе:
ний и суеверной почтительности по отношению к «свя- '
122



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
АКАДЕМИЯ НАУК ТУРКМЕНСКОЙ `ССР
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ИМ. Ш. БАТЫРОВА
С. М. ДЕМИДОВ
ЛЕГЕНДЫ И ПРАВДА
О «СВЯТЫХ» МЕСТАХ
Ответственный редактор :
№ АЁ Аннанепесов
Кр Ё„т“и ы
ои |
УАСр
/ ^ ]ЬЧ‘
;‘Ё}М „‚и*)‹%_\д\
м ”
АШХАБАД. ЫЛЫМ. 1988



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
\
{
|
ат о лан ооа ооа аиа оестт оао
|
]
!
|
! КАК ВОЗНИКАЛИ «СВЯТЫЕ» МЕСТА?
Н Если бы не было обо!, куда бы
| села ворона?
| Монгольская _ пословица
‚ Приведенная в качестве эпиграфа пословица —
| сформулированный — наиболее трезвыми умами яркий
| образец народной мудрости, отражающий  здоровое,
і скептически-ироническое  отношение народа ко всяко-
го рода «святым» местам. Отношение же это родилось
как вывод, сделанный из многолетних, в течение не
одного столетия, практических наблюдений над «про-
явлением святой силы» святилищ, над тем, какую
; возню возле них затевают все те, кто умело использу-
! етих в качестве источника нетрудовых доходов, без-
! бедной жизни за счет других.
| Нодобного рода образцы народной мудрости можно
і обнаружить в фольклоре — пословицах, поговорках,
сказках, притчах, анекдотах и т. д. — многих народов
! мира. Приведем в качестве примеров лишь некоторые
' из пословиц, носящих атеистический характер.
| «Где веруют, там и селедочной голове — поклоняют-
| ся», — гласит японская народная мудрость, ирониче-
] ски характеризуя все то, что  становится  объектом
культа, «святыми» местами.  «В святых местах много
| нечисти», — утверждает китайская пословица, и она
‘| тоже несомненно права, ибо в «святых» — местах,
\ где бывают паломники, встречается  немало — людей,
Ъ страдающих различными, порой инфекционными забо-
| леваниями, хватает и бытовой грязи, антисанитарии.
\  Здесь же, в таких доходных местах, в качестве смот-
' рителей святилищ собирается немало авантюристов и
3 5



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
гряды Копетдага в районе селения Янбаш Ашхабадско-
го района.

‚..Поднимаемся по одному из горных распадков. То
тут, то там виднеются скатившиеся еще в древние вре-
мена под воздействием разрушительных — сил природы
огромные камни, Причудливыми — изваяниями — застыли _
они средн свежезеленой весенней травы, кое-где расиве- _
ченной краспыми лепестками маков и белыми метелка-
ми каких-то пеизвестных мпе горных цветов. В цептре
этого зеленого ковра подобно вертикальной, расширяю-
щейся _ кверху стелле высится огромный камень — мет-
ра два с половиной, а то и больше в высоту, метра пол-
тора в днаметре. Где шероховатая, где гладкая поверх-

° ность его покрыта геологической «окалиной», придаю-
щей камню красновато-бурый оттенок.

Это и есть святилище Богаз-даш. Вернее, его основ-
ная, главная часть, так как все святилище стараниями
мусульманского духовенства стало своего рода комп-
лексом, включающим три части, каждая из  которых
представлена отдельным камнем.

В 50—60 м выше Богаз-даша среди скальных нагро-
мождений и кустарников лежит плоская овальная пли-
та с неровными краями высотой сантиметров в трид-
цать. Называется она Намаз-дашы. («Камень молит-
вы»). Издали эту плиту трудно и заметить. Тем нё ме-
нее духовенство удостоило вниманием именно ее, как
наиболее пригодную для  распространения очередной
легенды. Легенда же гласит, что на этой плите в давние
времена молился «святой» Хазрет Али — четвертый
преемник и зять создателя ислама Мухаммеда.

Конечно, если уж почему-то не на мягкой травке, то
на плоской каменной плите молиться, наверное, все же
удобней, чем на острых бесформенных камнях, разбро-
санных вокруг. К тому же именно на плоской поверхно-
Сти под постепенным, в течение веков, действием дож-
девой и снеговой воды, а также ветра чаще всего могут
образовываться углубления и впадинки различной фор-
мЫ. И вот уже «налицо» три пары следов ног «святого»
АЛН‚ когда он всходил на камень, стал на МОЛН’ГВУ и со-
шел с другой стороны камня. Неважно, что в этих ус-
ловных углублениях только при очень развитой фанта- —
Зии можно «увидеть» следы ног человека. Да и не ;
столь уж важно, что если стать в «следы» А.']И. совер- '
шавшего молитву, то вместо юго-западного — направле- у‚
70 ?



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
машины, совершили не очень мягкую посадку. К сча-
стью, никто серьезно не пострадал — ни люди, ни ма-
ШИ!ЪЗ. И минут через двадцать мы уже продолжали.
свой путь.

Возможно, этот спор и дорожное происшествие так
‚ бы и остались сами по себе, но дня через два у меня.
‚ состоялась интересная беседа с нашим водителем Ма-
медом, соединившая два таких, вроде бы не имевших
ничего общего, момента между собой.

Я поинтересовался, что за оказия произошла с ним,
опытным шофером, с которым мы, этнографы, в преды-
дущие годы не раз ездили по таким копетдагским кру-

; чам, что старались не смотреть вниз, в бездонную про-`

[ пасть, а случайные попутчики — верующие — начинали
молиться. Мамед довольно обстоятельно объяснил, что,
машина была новая, необкатанная, что немного сколь-
зила по асфальту после дождя, что заклинило тормоз-
ные колодки, когда он хотёл притормозить, — вот и

: пошел наш ГАЗ юзом. Объяснение было понятным, и я
хотел уже уходить, когда он задержал меня за руку.

— Все это так, но ты помнишь наш спор с парнем и
то, что я отломил ветку с дерева у пещеры? — тихо и
слегка смущенно сказал он. — Так вот, когда я в азар-

я те сломал ветку, лишь тогда заметил на деревце привя-
занные тряпочки — значит, дерево было священным,

е «кераматлы агач». И у святого места растет. Ведь эту
пещеру издавна называют Кёв-ата, считают, что там
скрывался и умер какой-то святой. Нехорошо получи-

‘ лось — вот и результат. Как будут деньги, куплю бара-
на, устрою пожертвование.

Объяснить ему нелепость такого его предположения
оказалось невозможно. В качестве веских аргументов

› он приводил и свой двадцатилетний стаж без едгцхной
| аварии, и те же копетдагские кручи. Так случанное
| совпладение открыло в моем давнем знакомом его суе-

верность, а меня заставило серьезнее задуматься над
тем, как велика еще сила воздействия, пусть даже
скрытой, веры в «святые» места на некоторых людей.

Кто же этот «святой», перед  которым  собирался

: искупать свой «грех» Мамед? Кёв-ата — это не имя.
какого-то представителя религйн, деятеля ислама и да-
же не имя человека вообще. Это — еще один пример

‘ того, как с древнейших времен проявлялось почитание,

' обожествление сил природы, их необычных проявлений.

85



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
В приведенной пословице выражено  скелтическое
отношение к паломничеству — хаджу к главной му-
сульманской святыне. Впрочем, эта пословица не оди-
нока. Другая туркменская пословица — «Мекгэо гидип
телсенем, енкуже гезун» («Хоть ты и побывал в Мекке,
но глаза у тебя все те же»), хотя и в более мягкой
форме, проводит ту же мысль в отношении бессмыслем-
ности, отсутствия какого-либо благотворного — влияння
паломничества на личность.

Кроме такого рода примеров с критикой главного
«святого» места ислама, носящих в определенной степе-
ни обобщающий характер, в туркменском  народном
творчестве можно найти и образцы  отрицательного,
скептического отношения к «святым» объектам, так
сказать, местного, локального масштаба. Например, в
материалах Рукописного фонда АН ТССР, по сообще-
нию туркменского фольклориста Н. Шукурова, встре-
чаются пословицы, где остро критикуются конкретные
«святые» места — например, Ходжа Дикги-баба и не-
которые другие.

В «Ослином святилище» («Эшекден евлуйэа»)®% —
ярком образце туркменского народного юмора и сати-
ры, хотя и в несколько гротескной форме, рассказыва-
ется о том, как легко фабрикуются духовенством «свя-
тые» места.

Один из сопы — ученик известного пира, поднато-
рев, как он очевидно считал, в богословских науках й
получив в подарок доживавшего последние дни осла
своего наставника, отправился из Хорезма (Хивы), где
туркмены в дореволюционный период чаще всего полу-
чали высшее религиозное образование, к себе домой, на
юг Туркменистана. При переходе через  пустыню осел
солы, не выдержав тягот пути, пал. Хозяин его впал
было в отчаяние, не зная, как быть дальше. Но, на его
счастье, вдали показался большой караван. И тут ХнтТ-
рого сопы осенила блестящая, с его точки зрения, идея.
Он быстро закопал своего осла, насыпал над этим ме-
стом небольшой холмик н уселся, горестно стеная, ря-
дом. Когда караван приблизился и люди участливо
стали расспрашивать его о причине скорби, сопы пове-
дал им, что ‘здесь лежит похороненный ним прославив-
шийся своими деяниями на ниве благочестия пир, но у
него, сопы, нет вВозможЖНностиИ ДОС'ГОЙНО отметить это
место. Благодаря своей выдумке хитрецу удалось саги-

63



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
шарлатанов от религии, олицетворяющих самые низ-

менные, нечистые человеческие качества — жадность, {
корыстолюбие и т. п. Намекая на последнее, с китайской — |
пословицей перекликается русская — «Свято место ^
пусто не бывает», хотя она применима и в более ши- !
роком — значении — относительно любого  «теплого» ‹
места. !

Сарказм народной мудрости беспощаден к дель-  |
цам, обосновавшимся у святилищ. «Сторож гроба гос-  }
подня? тоже получает денежки», — говорят в Черно- ;
гории (Югославия), избирая в качестве мишени наи- -
высшую святыню в христианской религии. А румын- /
ская пословица «Пока до бога доберешься, святые _
сожрут» подчеркивает, сколько у верующих уходит на
дары различным «святым», точнее — их реальным за- _
местителям на земле.

Острие других образцов народной мудрости направ-
лено против религиозного тщеславия, тех амбиций, ко-
торые возникают у некоторых людей, посетивших «свя-
тые» места. «Паломничество редко ведет К святости»,— _
так характеризует это религиозное предписание и тра-
дицию шведская пословица. Ей вторит американская
(США): «Паломники редко возвращаются из  святых
мест праведниками». А одна из индийских говорит об
этом более резко: «Разве черная собака  обратится в
священную корову после паломничества в Бенарес?»®. —
Примеры подобного рода можно было бы продолжить. —

Вполне естественно может возникнуть вопрос: если
сам народ относился скептически к вере в «святые» —
места, к их «возможностям» помочь человеку в его
просьбах и чаяниях, благотворно повлиять не только
на его тело, здоровье, но и на духовную сторону, нрав-
ственность совершившего паломничество к той или иной
«святыне», то почему же все-таки тысячи и тысячи лю-
дей шли в прошлом к разным святилищам, а  многие
продолжают делать это и в наши дни?

Отвечая на этот вопрос, следует еще раз — подчерк-
нуть, что безвестными  создателями  подобного рода
образцов фольклора, ставших одними из жемчужин в
копилке ПЗРОДПОГ‘О творчества, могли быть люди, К’;)'
торых, несомненно, отличало свободомыслие и стихий-
ный атеизм. А то, что их формулировки, подытоживаю-
щие наблюдения многих поколений, были не только-0б-

6



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
| других, и лишь религиозные суеверия наделили его

_ «чудодейственной силой».

| Суровые слова — осуждения хаджа,  оплачиваемого

' столь дорогой ценой за счет здоровья и последних сбе-
режений многих небогатых паломников, приписываются

| и одному из наиболее известных арабоязычных поэтов
раннего средневековья Хасану Абу-Нувасу  (762—813).
Почти вся жизнь поэта прошла в Ираке — сначала в
Басре, а затем в столице тогдашнего  мусульманского
Востока — Багдаде. Однако Абу-Нувас побывал и В.
Египте, путешествие в который, проходившее, очевидно,
через священные для мусульман города Мекку и Ме-
дину, он описал в одном из своих поэтических ‘произ-
ведений.

Поэт, как отмечали исследователи истории арабской
литературы, прославляя радости реальной, земной жиз-
ни, «основных заповедей религии.. никогда не выпол-
нял»*!, «обрушивался на мировоззрение древних ара-
бов-бедуинов, разоблачая его бессмысленность и огра-
ниченность»*?. Как известный талантливый поэт и ВЫ-
сокообразованный человек своего времени Абу-Нувас
был даже приближен к правителям Арабского хали-
фата халифам Харуну ар-Рашиду и аль-Амину. Но это
приближение длилось недолго.и в обоих случаях закон-
чилось для поэта темницей. Харун ар-Рашид заключил
его на четыре месяца в тюрьму за сатиру, в которой
Абу-Нувас высмеял ставшее чуть ли не святым племя
курейш, из которого вышел сам  пророк Мухаммед,
а аль-Амин продержал его в темнице три месяца, обви-
нив поэта в безбожии.

Поэтому неудивительно, что именно Абу-Нувасом,
так считается, сказаны следующие слова: «Я желаю,
чтобы мне дозволялось все то, что запрещает закон и
религия, и чтобы бог превратил меня в собаку. Я сел

` бы в мекканском храме (в мечети Кааба. — С. Д.) и
стал бы кусать ноги всех пилигримов (чтобы _ отбить
охоту к подобного рода паломничествам. — С. Д.)»*.

Критические высказывания о «святых» — местах ис-
лама и паломничестве к ним, которые мы находим У
мыслителей раннего средневековья, позднее — получили

` — развитие в широко распространившихся «еретических»,
\ с точки зрения официального ислама, учениях о необя-
зательности хаджа для мусульман. Например, классик
иранской поэзии Джалал-ад-дин Руми (ХШШ в.) про-

47



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
.і не отсохшие полностью уродливые — кории прошлого и

і здоровая могучая поросль пастоящего.

‘ Такова дналектика развития жизни, где надстройка—

\' человеческое сознание всегда отстает от базиса — гос-

| подствующих в обществе социально-экономических от-
ношений. Религиозная  форма сознания, с  которой
связаны рг[ЗЛПЧПЫС религиозные верования, является,
как известно, одной из наиболее консервативных форм.
При этом в силу определенных закономерностей  более
консервативными элементами в сознании и быту ока-
зываются не относящиеся к ортодоксальной религии, а
нередко даже противоречащие ее положениям разного
рода суеверные, «языческие» представления, в том чис-
ле и связанные со «святыми» местами.

В этом нет никакого, как казалось бы на первый
взгляд, парадокса. Дело в том, что даже самые древ-
ние из так называемых традиционных религий — буд-
дизм и иудаизм — насчитывают не более двух с поло-
виной — трех тысяч лет. Христианство еще моложе —
ему две тысячи лет. Исламу, самой молодой из рели-
гий, — всего четырнадцать веков. Возраст же древних
верований, на основе которых сформировались назван-
ные и иные религии, имевшие в историческом прошлом
или имеющие в наши дни широкое распространение,
насчитывает ‘значительно больше — многие тысячи или
даже десятки тысяч лет.

Естественно, то, что, передаваясь из поколения в по-
коление, закреплялось в сознании, психологии людей в
течение столь долгого времени, сохраняется  более
прочно. И если человек не имеет настоящей атенстиче-
ской закалки, не получил должного атенстического вос-
питания, то древние, дремлющие до поры до времени в
его подеознании ‘представления магического, анимисти-
ческого и иного характера при стечении благоприятных
Для этого моментов могут проявиться в его сужденнях
и поступках, в том числе и в отношении «святых» мест,
хотя такого человека назвать верующим в обычном по-
нимании этого слова и нельзя.

Психология суеверий — явление сложное. Как пока-
зывает житейская практика, отголоски некоторых древ-
них верований и представлений самым неожиданным и
необычным образом проявляются порой у  некоторых
даже достаточно образованных и вроде бы совремец-
нНых людей. Чаще всего такое явление мы наблюдаем



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ков”', ОД!ШКО позднее приток паломников резко пошел
на убыль. Этому способствовали  как причины общего
характера (подъем благосостояния и культурного уров-
ня народа, развитие медицинского обслуживания Насе-
ления)„так и более частные, но, как нам представляет-
ся, особо эффективные, действенные,

Последние связаны с реконструкцией города. Так,
закрыто старое кладбище у подножия горы, где уже
несколько десятков лёет никого не хоронили, снесены
опоясывавшие гору  обветшавшие — неблагоустроенные
кварталы, где обычно у шейхов и мулл  находили при-
станище прибывающие паломники. Место это было прев-
ращено в зону отдыха трудящихся. Здесь высадили сот-
ни декоративных растений, сделали  уютные беседки,
удобные скамеечки. По склонам горы проложили пе-
шеходные дорожки для тех, кто любит природу и хотел
бы полюбоваться открывающимися сверху прекрасными
видами окрестностей.

В так называемой «пещере орлов» прямо на склоне
горы организована постоянная экспозиция — Ошского
областного краеведческого музея, где  экскурсоводы
знакомят посетителей с историей Оша и Сулейман-го-
ры, с тем, как и в чьих интересах появлялись на ней
различные «святыни».

В соответствии с ближайшими перспективами пла-
‘нируется сделать музеем под открытым небом обнару-
женное археологами на южном склоне горы древнее
поселение, насчитывающее три тысячи лет. У подножия
горы будет реконструировано довольно хорошо сохра-
нившееся строение Асаф ибн-Бурхия, где разместится
экспозиция по истории религии и атеизма Южной Кир-
гизии. Район, где раньше ‘были кварталы шейхов-смот-
рителей, станет этнографическим комплексом. С осу-
ществлением этих планов одно из наиболее крупных в
прошлом в Средней Азии «святых» мест станет Зоной
активной культурно-просветительской работы н отдыха
жителей Оша и Ошской области.

С каждым из «святых» мест, как отмечалось, связа-
но немало легенд и вымыслов, активными создатегями
и распространителями которых выступало и ВЫС;ЁЁ;ЁТ
духовенство, и прежде всего его представители, е
зающиеся в роли смотрителей святилиш. Трудно д

а небылниц создано на
представить, сколько такого род ставилась
Аротяжении многих сотен лет. Если б — пред. '

55



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
|
| напоминающие верблюжий рев. Такое время нельзя
|  упускать, так как тогда вода бывает нанболее цели-
тельна: следует набрать ее впрок или искупаться вбли-
зи арчи. Тех же, гласит легенда, кто, придя к озеру со
‚ своийми недугами, не совершит молитвы и не принссет
” даров, змей может проглотить. В подтверждение своего
' существования он якобы время от времени показывает-
| ся в глубине озерных вод и издает леденящий кровь
свист. При этом рассказываемое иллюстрировалось
действительными случаями исчезновения приходящих к
озеру на водопой животных или купавшихся здесь
людей.
Как видим, в качестве покровителя «священного»
озера на первое место выдвигается нечистое, © точки
зрения ислама, существо — фантастический змей-дра-
кон Айдахар. В этом нашли отражение — древние доис-
ламские верования местного населения. Однако, какие
реальные явления природы послужили  основой  для
подобных представлений?
Выяснить «тайны» Кок-коля удалось благодаря ис-
следованиям, проведенным в последние годы действи-
тельным членом Географического общества АН СССР
А. Печерским°!. Оказалось, что на дне этого непроточ-
'— ного озера имеется ряд подземных каналов, через кото-
` рые как через сифон излишки озерной  воды — (после
` сильных дождей или таяния снега на  окружающих
склонах гор) выводятся в речку Каракыстак. Происхо-
дит как бы подсос воды, сопровождаемый соответствую-
шими звуками: при более слабом подсосе — «свистом
змея», при более сильном — «криком верблюда».
В жаркое время года, когда усиливается испарение,
происходит обратный заброс воды в озеро, причем во-
ды, насыщенной растворами различных — минеральных
солей и обладающей целебными свойствами. При вса-
сывании воды образуются водовороты-воронки, являю-
щиеся, очевидно, причиной гибели  попавших в них
людей или животных. При выбросах же в озеро мине-
ральной воды игра волн создает впечатленне извиваю-
щегося на поверхности тела фантастического огромно-
го змея. Связь между появлением целебной воды И
` «змёя» была давно отмечена людьми и послужила 0с-
З новой-легенды. Появление же «белого верблюда», то-
› же, как и <<3МёЯ>>‚ наблюдавшегося исследователем,
' создают, оказывается, при определенных — погодныХ

условнях густые белые облака, нависающие над
› озером.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Но какое дело шейхам-смотрителям до исторических
данных, если созданная ими легенда приносит большие
доходы? Да и вряд ли они сами толком знают что-
либо о человеке, имя которого присвоили — поистиче
удивительному источнику.

Чтобы усиливать приток паломников, духовенство,
не довольствуясь фантастической легендой о происхож-
дении святилища, время от времени — распространяло
легенды, так сказать, частного характера, но тем не
менее воздействующие на воображение верующих, па-
ломников. Однажды, например, как рассказывают оче-
видцы, приехавшие на зиярат люди привезли с собой
жирного барана. Один из подвизавшихся здесь в роли
смотрителя бродячих шейхов тут же заявил им, что
«святой» Ходжа Оби-Гарм повелел отдать этого барана
ему. Но паломники запротестовали и попросили шейха
зарезать барана и приготовить его для коллективной
ритуальной трапезы. Шейх зарезал жертвенное живот-
ное и подвесил на ночь освежованную тушу над ямой
с выходом горячего пара, накрыв сверху специальной
крышкой. Обычно через несколько часов мясо, хоро-
шенько протушившись, было готово к употреблению.

Однако хитрый шейх ночью встал и, сняв ПОТИХОНЬь-
ку крышку, выпустил собравшийся пар. Когда утром
паломники подошли к яме, шейх показал им  «чудо»:
баранья туша, всю ночь провисевшая над горячим па-
ром, оказалась сырой. Таким образом, «святой» Ходжа
Оби-Гарм «показал» свою силу непослушавшимся шей-
ха паломникам. Шарлатаны от религии  подхватили и
стали усиленно распространять весть об этом — «чуде»,
облетевшую все близлежащие селения. Обман шейха
усилил приток паломников к святилищу, а следова-
тельно, и доходы его смотрителей. ‚

Легенда служителей ислама относительно 9шсл‹охі
горы, которой они дали название Тахт-и-Сулейман —
«Трон Сулеймана», также не выдерживает — никакой
критики. Считается, что на этой вытянутой и лишь при
большой доле воображения напоминающей нечто вроде
сидения с низкой спинкой горе, как на троне, восседал
пророк Сулейман. Услышав усердные молитвы наибо-
лее ревностных мусульман, он будто бы пообещал им
свое покровительство.

Оставив в стороне фантазии о «троне», следует _ ска-
зать, что имя мифического библейского пророка Соло-

57



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
крестом и этого, считалось, было достаточно, чтобу 7
святилище становилось христианским. 'Так проходил; 1
«христианизация» древних верований. 0

При этом не обходилось без курьезов. Так, напри Ё
мер, в церкви французского города Пуатье христиане ^
паломники могут помолиться у камня со «следом» пра #
вой ноги Иисуса. Подобный же «след» можно увидет, ©
в другом французском городе—Арле, в церкви Свято
го Лаврентия — в Риме, в Иерусалиме и некоторы) &
других городах. Но при сравнении «следов» Иисус ‹
Христа обнаруживается, что они... не совпадают, та ‹
как христианские священнослужители, фабриковавшие 1
такого рода святилища, не предполагали, что их кол .
леги в других местах пойдут на такой же подлог. ‹

Христианское духовенство, приспосабливая для нуж;
своей церкви древние святилища, оказалось весьм:
изобретательным. Так, например, имеются «святые ‘
камни, на которых якобы когда-то сидела дева Мария _
А в Иерусалиме хранятся «отпечатки» — пяти пальце:
архангела Гавриила, хотя он считается бесплотным ду:
хом. Есть и святилища, где на камнях сохранились «от
печатки» ног лошади и осла «святого» Мартина и даже
колес его телеги.

Если обратиться даже к самому главному в хри.- .
стианской религии святилищу — упоминавшемуся уже .
так называемому Гробу господню в Иерусалиме, то г
здесь увидим все те же отголоски древнего почитания
камней. к |

Согласнё данным легенд, приводимым в Евангелии —
после казни Иисус был похоронен в гробу, высеченнох —
в скале у Голгофы*. '

В течение более трех веков _ до царствования вн _
зантийского императора Константина Великого Голго: °
фа и «могила» Иисуса Христа (могила условная, так ]
как, согласно христианскому учению, он благодаря '
вмешательству высших сил воскрес и вознесся на не- ]
бо) ие были святилищем, местом поклонения верую: ,
щих. По церковному преданию, мать Константина——=Еле-
на приказала произвести раскопки на месте предпола: '
гаемой Голгофы, в результате чего  под развалинами -
— — — — — ‹

* Голгофа—холм, на котором в давние времена происходил! —
казни осужденных на смерть н где, как считается, ИИСУС ХРНСТО\' ‘
был распят на кресте. `
10



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
`! шая часть видимой поверхности этого камня выглядит
\ отполированной и почерневшей, связывают как с при-
{ косновениями и поцелуями тысяч и тысяч паломников,
’ стремившихся таким образом выразить свое почитание
этой святыне3?, так и с тем, что «черный камень» счи-
тается метеоритного происхождения. Именно последняя
точка зрения встречается чаще всего в современных
работах ученых. На это наталкивает, в частности, глав-
ный мотив всех легенд, связанных с «черным камнем»,—
то, что он попал на землю с неба.
‚ Однако одно обстоятельство вызывает  закономер-
` ный вопрос. Если он был только метеоритом, поверх-
› ность которого почернела вследствие окисления при по-
лете через земную атмосферу, то как быть с таким его
‚ свойством как плавучесть? А ведь именно это необыч-
ное свойство (камень не. тонет!), столь поразившее лю-
‚ дей в древности, позволило проверить подлинность «чер-
ного камня» при возвращении его в Каабу после двад-
` — цатилетнего плена у карматов. Метеориты:же, и желез-
ные, и каменные, не обладают подобным — свойством.
‚ К тому же, как мы видели из приведенных  примеров,
‚ при ударах камень этот оказывался довольно хрупким.`

Согласовать разного рода фактические данные о:
«черном камне», гипотезы о его метеоритном  или вул-
каническом происхождении и легенды о ниспослании его
с «небес» удалось датской исследовательнице Э. Том-
сон из Копенгагенского университета. Проанализировав
имеющиеся данные, она -пришла к выводу, что «черный
камень» образовался из земных пород, переплавленных
при взрыве.

В песках огромной пустыни  Руб эль-Хали,  самой
большой на Аравийском полуострове, в 1100 км к во-
стоку от Мекки находятся кратеры Вабар. Они образо-
вались в результате падения и мощного взрыва метео-
ритов, осколки которых удалось найти  рядом с крате-
рами. Благодаря высокой температуре при взрыве по-
добного рода песчинки кварца, из  которых  состоит
поверхность в данном районе, расплавились и образо-
вали глыбы пористой стекловидной массы с вплавлен-
ным в них множеством частиц  метеоритного железа.
Сильная пористость и не дает кускам этой стекловидной
массы тонуть в воде. Встречаемые здесь ГЛЫбЫ‚ ПОК-
рытые черной коркой, по внешнему виду весьма похожи
на «священный» камень Каабы. Научный анализ этих

ч



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
предводитель аламанов — грабительских набегов на
СОПредеЛЬНЫе области Ирана, которь!’е СОПРОВОЖДЗЛИСЬ
страданиями и гибелью многих людей$.

Позднее, сумев потеснить конкурентов на религиоз-
ном поприще, Курбанмурад-ишан стал главным духов-
ным лицом Ахала. Однако это не удовлетворило его
честолюбивых устремлений, предусматривавших и зах-
ват светской власти, что привело к острому столкнове-
нию с главным правителем Ахала — Нурберды-ханом.
Летом 1875 г., когда последний находился в Мерве,
Курбанмурад-ишан предпринял открытую попытку зах-
ватить власть в Ахале. Нурберды-хан в 1876 г. писал
по этому поводу начальнику Закаспийского  военного
отдела в Красноводск следующее: «...в прошлое  лето
наш Пир-ишан (имеется в виду Курбанмурад-ишан. —
С. Д.) собрал народ, объявил всем, что «я вам  пади-
шах»... а с народом начал обращаться так непристойно,
что это было: противно нашему шариату. Вследствие че-
го народ, обиженный ишаном, осенью обратился ко
мне...»67,

Но не только с недовольством многих людей была
связана эта авантюра. Она привела к кровавому столк-
новению родового подразделения ганджик — сородичей
Курбанмурад-ишана с другим текинским — подразделе-
нием — тильки, особенно активно выступившим против
его попытки стать ханом Ахала.. В связи с последним
фактом уместно привести характеристику, которую дал
духовнику его современник, тоже ахальский  текинец,
Гони-бек — человек, снискавший славу не только  вы-
дающегося туркменского музыканта, создателя  ряда
замечательных произведенийб, но и авторитетного 0об-
щественного деятеля, активно участвовавшего в разбо-
ре конфликтов между селениями, примирениях  кров-
ников, сборе мнения — масс по ‘различного — рода_
общественным и политическим вопросам, человека иск-
лючительно честного и прямого в словах и поступках“°.

После описанных действий Курбанмурад-ишана Го-
ни-бек порвал с ним всякие отношения и никакие уго-
воры и посредничества (например, другого влиятельно-
го представителя ахальского духовенства — Керимбер-
ды-ишана), чтобы склонить Гони-бека к примирению,
Ни к чему не привели. В присутствии  многих людей и
обоих названных ишанов он решительно заявил: «Ни
для кого в мире я не помирюсь с вредным — человеком,

103



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
р ;
ое у ь
Р\ й `
„'
ефф /‚ я
Р^ / '
©' / 5
\ у "
©- }
г \
г 3
` Ъ Фа 5
Ъ , А ) —
ЧА № 0 оЙ ооа
НАЛ :'Ё%Ё'”' . ЗО е „аа
О ›\№@ /ЁЧ , м
На \ б @ С
н ое \
ОНа стр о \ „еКй
р Ъ » /
АСО ВНа Е Нр ъ
ооа
ПОНОНе оЗАВВ САЛа ЛЬ : '
о
В
['.‹» 3‘%‚3'&3'…!'?'3 уу 3 ‘‚;1 У ВЛ С.
В ВН В, у
ВН ]
к°
а°
%‘1:` : / ‚
И, {
В
ИОг
3 “'/1 , [
‚‹.7‹37""- В т : че /
Ё‹‚ ! нЖ „;\'__‚‚Ё._:; эча ;
ь; ГО7 ФОВЕРИРИЕНА! у
е З ауте он
.’„‚ лй еовет н Г';'-_—Ё-'@Ё:‘ А.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
внешихся в гезультате исторического развития этой религии, и борь
бу с плохимн мусульманами, прежде всего с турками, так  как
Аравия входила в то время в состав Османской (Турецкой) импе-
рии. Этот призыв нашел отклик в племенах — Центральной Аравии
и, в частности, у предводителя одного из местных арабских пле-
мен — Мухаммеда ибн Сауда. Саудиты — потомки последнего— в
первой четверти ХХ в. создали — охватывающее большую — часть
Аравийского полуострова Саудовскую — Аравию — государство, в
котором ваххабизм стал господствующим религиозным учением,

® Страны Аравии. — М.: Наука, 1964. — С. 66.

® См.: Климович Л. И. Ислам. — М.: Изд-во АН СССР,
1962. — С. 259. Мухаммадиев Ф. Повести и рассказы. — С. 77.

® Страны Аравии. — С. 71.

® Легенда гласит, что в депь светопреставления окаменевший
ангел снова примет свой прежний облик и на страшном суде, ко-
торый аллах учинит людям, замолвит словечко за тех, кто совер-
шил предписанный религией хадж, прикоснулся или  облобызал
«черный камень».

® Паломничество в Мекку //Здоровье мира. — 1967. — № 8—
9. — С. 11.

® См.: Климович Л. И. Ислам. — С. 254.

°° Здоровье мира. — 1967. — № 8—9. — С. 13.

® Мухаммадиев Ф. Повести и рассказы. — С. 77—78.

У Там же. — С. 78.

% Астролог — человек, изучающий небесные светила в религи-
озном, магическом плане,

® Крачковский И. Ю. Арабская — географическая литература
//Избр. соч. — М. — Л., 1957. — Т.& == С/78:

® Гольдциэр И. Культ святых в исламе, — М., 1938. — С. 96,
167.

“ Ханна аль-Фахури. История — арабской литературы. — М.:
Иностр. лит., 1959. — Т. 1. — С. 309.

%° Там же. — С. 313.

“% Климович Л. И. Ислам. — С. 957.

“Ахундов М. Ф. Избранные философские произведения. — Ба-
ку, 1958. — С. 50—51. '

45 Бабур-наме. — Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1958, — С. 163.

“ Там же. — С. 176.

4 Там же. — С. 163.

“% Фетиш — неодушевленный предмет, который, по представ-
ленням верующих, наделен сверхъестественной сплой п служит
объектом религиозного поклонения.

® Мец А. Мусульманский Ренессанс. — С. 955.

* ® Петраш Ю. Трон Сулеймана //Наука и религия. — 1985. —
0
*

5' Печерский А. Истоки легенды //Наука и религия. — 1982.—

і\‘{'-’ 4; Он же. Загадки Каракыстака //Наука и религия. — 1979. —
о
® 8.

°? Валиханов Ч. Ч. |{Собр. соч. — Алма-Ата, 1961. — Т. 1. —
С. 284.

5% Эзрайыл билен гарып. — Ашгабат: Туркменистан, 1967. —

: —138. ‚
* 1Ё‘7 КёвЁлгвский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путе-
шествии на Волгу в 921—922 гг. — Харьков, 1956. — С. 127.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Н!

!і 1 банмурад-ишан, который затсм пробрался в Мерв. Как
|| обычно бывает в подобных случаях, светские и духов-

‚{ ные феодалы, бросив на произвол судьбы мужественно
' сражающихся рядовых воинов, весь народ, оставили

! | ему одному испить горькую чашу судьбы'?.

Однако в планы царизма не входило преследование
| главных вдохновителей бессмысленного, при реальном
і сопоставлении сил, военного отпора его экспансии,
| вследствие чего погибли тысячи ни в чем — неповинных
- людей. На первый план, несмотря на различие нацио-

нальностей, языков, вер, традиций, выступала классо-
( вая солидарность царских колонизаторов с местными
ханами и духовенством. Именно в религии, в том числе
| и исламе, царизм видел одну из мощных опор своей
власти. ' ‚
Поэтому, взаканчивая характеристику  одного из
главных «святых» Ахала, нельзя не упомянуть о доку-
| менте, относящемся, очевидно, к концу мая 1881 г.
(спустя несколько месяцев после геоктепинских Ссобы-
| тий). Это — составленный заведующим — населением
Ахал-Текинского оазиса майором Сполатбогом для вы-
‚ сокого руководства «Список влиятельных лиц — между
населением Текинского оазиса», сопровождаемый крат-
кой характеристикой каждого из них. Наряду с неко-
' торыми бежавшими ханами и сердарами, большинство
‘ которых уже вернулись к тому времени в Ахал, в этом
списке единственным удостоившимся внимания со сто-
‚ роны царской администрации представителем духовен-
ства упоминается никто иной как Курбанмурад-ишан.
| Его характеристика заканчивается словами: «По слу-
Хам, не намерен возвращаться из Мерва. Если бы вер-
‹ нулся, необходимо послать в Россию»!*. Цель же таких
практиковавшихся царскими властями посылок-экскур-
сий была ясна — показать необъятность и мощь Рос-
] сийского государства, наградить в Петербурге чинами
и орденами, одарить подарками, чтобы превратить в
верного слугу новой власти, проводящего ее иден в
народ.
\ В связи с паломничеством к «святому» месту Кур-
| банмурад-ишан следует отметить такую  важную де-
таль: в дореволюционном прошлом — (по крайней мере,
° в 90-х гг. Х1Х — начале ХХ в.) место захоронения это-
го духовника еще не считалось святилищем. На такую
мысль наталкивает следующий факт.
105



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
‚ том, что Али — четвертый преемник н зять основателя
ислама Мухаммеда,^ последний из так — называемых
чарыяров, четырех «праведных» халифов, не только
никогда не был, ка№, свидетельствуют — исторические
источники, на территорЖи Средней Азии, в том числе и
Туркменистана, но и сгд%:ался в 651 г., т. е. в середине
\П в., за добрых три, ажго и более столетий до рожде-
ния Абу Али Даккака. `

Такова проза фактов. К сказанному можно добавить
лишь то, что под огромным длинным глинобитным над-
гробием «святого» в гробнице вряд ли вообще имеется
чье-либо погребение, не говоря уж о бренном прахе
ставшего девять веков назад суфием сукновала Абу
Али, так как место, где была на рубеже Х1Х — ХХ вв.
восстановлена гробница, определено весьма приблизи-
тельно.

И тем не менее смотрители этого «святого»  места,
то исчезающие, когда усиливается атеистическая рабо-
та, то вновь появляющиеся возле этого уютного объек-
та паломничества и соответственно источника доходов,
как некогда тунеядцы-дервиши ханаки Абу Али Дак-
кака, всячески стараются пропагандировать своего
кормильца. :

Порой такая пропаганда доходит до анекдотической
ситуации. Так, один из мюджевюров святилища — Ших-
Алов (бывший ранее смотрителем «святого» места Се-
йид-Джемал под Аннау) в конце 60-х — начале 70-х гг.
помимо других привлекающих внимание паломников
атрибутов в нише у изголовья «святого» выставил под
стеклом фотопортрет какого-то еще молодого мужчины
с суровым лицом. Судя по одежде и перекрещенным на
труди лентам с патронами, это был, вероятно, один из
воинственных курдских родоплеменных предводителей
из Иранского, Иракского или Турецкого Курдистана
периода 20-х гг. нашего столетия. На вопрос же, чей это
портрет, смотритель, не моргнув глазом, заявил, что это
изображение не более не менее как самого... Али, имев-
шего, согласно одному из приведенных вариантов ле-
тенд, непосредственное отношение к этому святилищу.

Впрочем, видимо давно уже одного святилища здесь
смотрителям показалось мало. Поэтому в  километре
Южнее был «восстановлен» как бы дополнительный к
Ших—Алову и в то же время самостоятельный объект
Паломничества — святилище Намазга.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
церкви, — она производила впечатление весьма арха-
ичной вещи»!!.

Разоблачить созданную церковниками легенду, как
ни странно, помогла сама илорская икона, изображаю. _
щая Георгия-победоносца сражающимся с драконом‹!_
На ней оружием «святому» воину служит не лук, а | )
копье. Причем лишь этот вид оружия мы встретим на |
любой из икон, связанных с Георгием. Так было раз- [
венчано еще одно «святое» место, паломничество к ко-
торому сразу пошло на убыль. : |

Элементы древних верований и традиций можно 0об- Ё
наружить в паломничестве к «святым» — местам в лю- )
бой из религий как в прошлом, так и в настоящее Г)
время. Примеры, связанные с христианством, уже при- -
водились. Об исламе — речь в следующем разделе. ©
Здесь же скажем еще о почитании старых  святилищ Ю
в областях традиционного распространения  буддизма -
или его отдельных направлений, в частности  ламаиз- |-
ма. Так, например, на просторах, прежде  всего в гор- ©
ной местности, Монголии, Бурятии, Тувы и некоторых

\ иных регионов часто встречаются святилища, называе- [
імые упоминавшимся уже термином «обо» или его ва- @
риантами — «обон», «аваа» и Т. П. . ,
° Вот как, например, описывает, сопровождая  текст
цветными фотографиями, современные обо  побывав-
тная недавно в Монголии в составе советско-монголь: Ё
ской археологической экспедиции Э. : Новгородова: ®
«Это груда камней, сплошь увешанных «дарами». Сре- |
ди них можно было увидеть длинные жерди, палки, оси
телег, детали юрт, на которые проезжающие вешали
лоскутки © текстом молитв. Ветер  раздувал — полоски
ткани, создавая иллюзии, будто молитвы — разносятся |
по свету и боги слышат просьбы людей. «Дарами»
могли быть самые разнообразные вещи: спички, сахар,
конфеты, монеты всех достоинств и эпох, изображения
богов из бронзы и глины, а также типичный для этихг
мест вид`топлива — аргал (помет скота) — надежный |
источник тепла»!?. аы |

Каждая чем-либо примечательная  гора,  каждый |№
горный перевал здесь с’'глубокой древности, задолго до
распространения буддизма-ламаизма, имели своих ду- '.
хов. В их честь и воздвигались каменные святи- | °
лища, к которым каждый путник помимо «дара» дол-
жен был добавить по камню. На этих «святых» ме-
26 ё



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
творец» Николай. Более того, не сотворил он чуда и во 9
время страшного пожара 1930 г., когда в Сурском сго- &
рело более 500 домов, а вместе с ними и церковь.

Историки - выяснили, что в местности, где находится /
Никольская гора, никогда не было столкновений меж- 0
ду войсками Московского государства и  Казанского ®
ханства. А химики, исследовав состав  воды «святых» #
колодцев, установили, что необычные ее свойства, вы- Г
дававшиеся за чудо, связаны с тем, что она содержит Й
большой процент железа. р

В начале 1959 г. трудящиеся Сурского района выд- Ё
винули требование закрыть это «святое» место — рас-
садник суеверий, наносящий вред  здоровью — людей.
Местные лекторы-атеисты развернули широкую разъяс- ‘
нительную работу: лишь за три месяца, с марта по .
май, провели около шестидесяти лекций и бесед. В :
мае, когда подсохла земля, жители поселка  Сурского _
организовали два воскресника, в каждом из которых -
приняли участие около 400 человек.

На месте «святых» колодцев решено было построить —
межколхозный дом отдыха, который в летние — месяцы
превращался бы в районный пионерский лагерь. Все 14
колхозов Сурского района внесли средства на строи-
тельство, которое развернулось уже через — несколько
месяцев. А в конце мая, накануне широко справлявше- ›
гося здесь ранее церковного праздника  «святого Ни- ”
колы» активисты района решили установить  дежур-
ство на дорогах, чтобы встретить паломников, если они
все же придут, и попытаться убедить их в нелепости и
вреде подобных религиозных суеверий. В агитационных
постах приняли участие 650 добровольцев. Их обстоя-
тельные беседы с немногочисленными на этот раз па-
ломниками (сыграла роль 3-месячная — подготовитель-
ная работа атеистов), как правило, достигали  своей _
цели. И тем, кто соглашался вернуться домой, помога- _
ли добраться на автомашинах до ближайших железно- _
дорожных станций. !

Агитпосты задержали и нескольких — мошенников и _
спекулянтов из Тамбовской области и города  Влади- °
мира, спешивших к Никольской горе с целью и в этом _
году хорошенько поживиться за счет верующих. Дель- /
цы везли к «святому» месту на продажу — скупленные \
по дешевке крестики, листочки с рукописными _молит- _

к
и 3



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
хота (в течение нескольких месяцев  температура …‚‚‚‹г
духа — 48—52°С), скученность массы народа, нервно;
и физическое напряжение во время выполнения много,
численных_девятидневных обрядов хаджа — все Эт
осталось. Поэтому даже в названной статье из журнала
«Здоровье мира», подготовленной по материалам Рабо. |
ты директора карантинной службы Джидды К. Кириу, |
лн, находнм такие невеселые цифры, как 454 — зареги. |
стрированное число паломников, умерших от перегре |
в 1959 г., 682 — число паломников, умерших в том же
году лишь во время трехдневных торжеств по случаю
празднования курбан байрама. В 1965 г., когда хадж и
курбан байрам пришлись на более  прохладное время
года, апрель, последняя цифра, хотя и  снизилась, ко
все равно составила 132 человека!35

О многих происшедших во время  хаджа случаях
заболеваний, ухудшения состояния здоровья и ` даже |
смерти статистика по вполне понятным причинам умал- |
чивает или же просто не знает. Поэтому истинную кар-
тину хаджа, увиденную в деталях как бы  изнутри, в ||
значительной степени дополняет уникальное в  своем
роде документальное повествование талантливого тад- |
жикского писателя Фазлиддина Мухаммадиева «Путе-
шествие на тот свет, или Повесть о великом хадже».

Автору, врачу по профессии, довелось сопровождать |
в Мекку как медику группу мусульман-паломников из |
нашей страны. И, естественно, не только наблюдать, но \
поневоле и участвовать во всех обрядах, предписывае- |
мых ритуалом паломничества. С теплотой к людям, но
в то же время с грустью и горькой иронией описывает |№
он многие смешные и дикие, с точки зрения современ-
ного образованного человека, а тем более врача, пред-
ставления и традиции. Вот, например, небольшой, но |
характерный отрывок из описания тавафа — ритуала |
поклонения Каабе. - з

«Много людей явилось почтить Каабу с целью полу' (’
чить исцеление. Здесь и паралитики, и  плешивые, # Ц
слепые. Специально нанятые слуги, посадив тяжко боль- ' |
ных на носилки и просто на плечи, кружатся с  нимИ ||

` вокруг Каабы. Куда ни глянешь, запавшие, слезящиеся і

глаза, болезненно желтые лица, сморщенные тела © ||
выпирающими сквозь кожу  костями. Больше  всего |
больных трахомой. Ну и ну, думаю я. Что за порядки, ‘
что за система, чтобы больных людей в их положении
44 ;



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
тировать ничего не подозревавших людей  выстронть
здесь красивое помещение. Люди распространили слух
о появлении — нового — «чудодейственного» — «святого»
места.

Прошло некоторое время, и к святилищу со всех
сторон потянулнсь паломники, а ставший его мюджевю-
ром бывший сопы, выстроив над  погребепием — «нира»
мавзолей, зажил припеваючи.

Весть о новом «святом» дошла наконец и до бывше-
го пира сопы, который решил лично  засвидетельство-
вать ему свое почтение. Прибыв сюда, он, удивившись,
увидел в качестве мюджевюра своего бывшего послуш-
инка-мюрида. А выяснив подлинную историю «святили-
ща», вынужден был признать, что ученик ни в чем не
стстал от учителя. Более того, открыл тайну, что сам он
своёго высокого положения и почестей тоже добился
благодаря матери этого павшего осла.

Однако образцов народного творчества, подобных
приведенным, как в фольклоре туркмен, так и ряда
других народов региона распространения ислама встре-
чается значительно меньше, чем, скажем, связанных с
антиклерикальными мотивами (направленных — против
конкретных представителей религии — мулл, ишанов,
казиев, сопы, пиров и т. д.).

Чем это можно объяснить? Мы с вами, уважаемые
читатели, уже отчасти касались этого, когда говорили о
консервативной роли традиций  патриархально-общин-
ного и патриархально-феодального характеров. Такого _
рода традиции господствовали в туркменском обществе
в канун Октября. Немало элементов их (прежде всего
в семейном быту) продолжают сохраняться и в настоя- -
щее время. А именно с патриархально-общинными тра- ‹
дициями, как показывает сравнительное  религиоведе-
ние, связаны тесно переплетенные между собой культ
предков и культ умерших, почитание сил природы.

Считалось, например, что души — умерших предков
могут активно вмешиваться в жизнь своих здравствую-
ших потомков, поддерживать и помогать нмо илп же,
наоборот, наказывать, если последние забыли о своем
долге перед ними — пе устроили, скажем, положенных /
поминок или еженедельных «дней запаха»  (ыс гуни), |
когда души умерших, по религиозным представлениям,
«насыщаются» запахами приготовляемых для них блюд.
Поэтому люди опасались, как правило, высказывать ‘
критические замечания об умерших предках, если они
даже того заслуживали.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
стана арабам понадобилось почти 70 лет — огромный
срок, в течение которого сменилось не одно поколение
завоевателей. В то же время огромные пустынные и
степные просторы Каракумов, Забалханья и Устюрта,
по которым кочевали различные ираноязычные и тюр-
коязычные племена, оставались почти — незатронутыми
новой волной экспансии. ь

Вместе с арабским завоеванием на земли — Средней
Азии, в том числе и Туркменистана была принесена
новая, во многом по своему характеру чуждая местно-
му населению религия — ислам. Как уже отмечалось,
‚следуя известной во все времена тактике «кнута и пря-
ника», арабы распространяли и свою власть, и мусуль-
манскую религию не только огнем и мечом, но и посу-
лами, подкупом. .

Часть местной правящей верхушки, особенно в зем-
ледельческо-оазисной зоне, соблазненная  обещаниями
сохранить их привилегированное положение,  довольно
быстро предала национальные, народные интересы и
традиции, перейдя на службу к захватчикам и приняв
новую религию. х

Более широкие массы населения склонялись к пере-
ходу в ислам тем, что с них (хотя на практике это соб-
людалось далеко не всегда) будет снята подушная
подать «джизья», которой, наряду с общим — поземель-
ным налогом «харадж», облагались все немусульмане.
Разжигались также низменные страсти, алчность перс-
пективами, став мусульманами, участвовать в Дальней—
шИХ Грабительских завоевательных походах под рели-
гиозным лозунгом «джихада» — борьбы за веру.

Более того, в ряде случаев для привлечения интере-
сов местного населения к новой религии и поощрения
религиозного рвения новообращенных мусульман араб-
ские правители и духовенство прибегали к различным
подачкам, рассчитанным, прежде всего, на более бед-
ную часть населения. Так, на первых порах любому
совершившему молитву в выстроенных на новых местах
мечетях каждый раз при выходе вручалось денежное
поощрение — два дирхема.

Часть бедных и эксплуатируемых привлекали  про-
поведи мусульманских миссионеров о мнимой демокра-
тичности ислама, кажущемся равенстве членов мусуль-
манской общины перед богом, манила надежда (как
позднее выяснилось — несбыточная) на улучшение, со
сменой власти и религии, своего положения.

68



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
’ града, обнаружил два заверенных таким образом пись-
ма к хивинскому хану. Содержанис этих писем далеко
не лучшим образом характеризует — «святого» _ ишана.

‚ Чуть ли не половина их текста — пышные восхваления

и славословия хивинского правителя, КОТО])ЫЙ совершал
неоднократно кровавые набеги на ахальских туркмен
и был их заклятым врагом. Несмотря на это, в пись-
мах этих подписавшие их лица, в том числе и Ак-ишан,
выражают хану свои — верноподданнические — чувства,
раболепствуют перед ним.

Итак, кем же он был, «Белый ишан»? Легенды,
окутавшие позднее его имя, скрыли  реальный — облик
этого в общем-то заурядного мусульманского духовни-
ка прошлого века. Никаких подвигов и тем более чу-
дес он не совершал. От других ишанов его отличали
разве что богатство да тесные связи с феодально-пле-
менной верхушкой. Трудно даже утверждать, что похо-
ронен Ак-ишан именно там, куда стремятся паломники,
так как какие-либо более или менее конкретные дан-
ные об этом отсутствуют. Легенды же о «святости»
ишана и утверждения о том, что он захоронен в этом
тихом, удобном для паломничества месте, удаленном
от культурных центров, исходят главным  образом от
разного рода смотрителей-мюджевюров, обосновавшихся
на этом доходном для них святилище. —

Еще менее «святым» по сравнению с Ак-ишаном вы-
ступает другой представитель духовенства Х1Х в. —
Курбанмурад-ишан, святилище которого, привлекающее
паломников не только из Ахала, но и из Теджека н
Мары, находится у районного центра Геок-Тепе“!.

В 100м к северу от уходящей вдаль блестящей
паутины железнодорожных рельсов, напротив — малень-
кого геоктепинского вокзала, высятся оплывшие от вре-
мени валы крепости Динли-Кала.

‹ Огромная территория некогда кипевшей  страстями
крепости ныне покрыта густым виноградником. На до-
рожке, идущей через виноградник, мы догнали.-семью—
отца, мать и молоденькую девушку-дочь так же, как и
мы, спешащих к автобусной остановке на последний
ашхабадский автобус. Завязывается беседа. Мать, при-
ветливая женщина с усталым лицом и поседевшими
волосами, рассказывает, что они неёколько  подзадер-
жЖались на «святом» месте, куда ПРИВОЗИЛИ дочь В
надежде, что «святой» ишан-ага излечит ее от какой-то

101



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
+
« + !;
ставшим причиной пролития невинной крови между му-
сульманами. Он не только не ишан, но и не человек»?°,
Р}е следует забывать, что слова эти были сказаны глу-
боко религиозным человеком, патриотом своего народа,
что он подтвердил мужественной смертью во время сра-
жения под Геок-Тепе.

В конце 70-х гг. Курбанмурад-ишан вместе с Керим- ‘
берды-ишаном, спекулируя на религиозно-нациопаль-
ных чувствах и распространении небылиц об отношении
царской администрации к религии ислама и мусульман-
скому населению в Российской империи, под угрозой об-
винения в измене исламу вынудили тех, кто  первона-
чально был за мирное, при соблюдении — определенных
условий, присоединение Ахала к России”!, перейти на
позиции вооруженного столкновения. В то же время,
призывая к борьбе с «неверными» русскими, на состо-
явшемся в конце 1876 г. в Фирюзе совещании руковод-
ства Ахала Курбанмурад-ишан агитировал собравших-
ся принять подданство феодальной Персии’?, куда в
свое время сам же совершал грабительские набеги под
предлогом борьбы «истинных» — мусульман-суннитов с
«неверными» шиитами. Поэтому главной причиной
ярой антирусской позиции таких-влиятельных ахальских
феодально-клерикальных вождей, как  Курбанмурад-,
ишан, Керимберды-ишан и некоторых других, ‘была
не забота о судьбе народа, а боязнь утратить ту бес-
контрольную власть, которой они пользовались в сВо-
их аулах и родоплеменных подразделениях. Эта боязнь,
субъективные корыстные устремления способствовали в
значительной степени и геоктепинской трагедии, бес- '
смысленной гибели многих людей — как  туркмен-те-
кинцев, так и русских. При этом  пострадали тысячи
женщин, детей, стариков, т. е. мирное гражданское на-
селение, ибо по настоянию ишанов, чтобы  побудить
защитников сражаться более отчаянно, в геоктепинской
крепости Динли-Кала было сосредоточено — многочис-
ленное — до 45—50 тыс. человек — население оазиса,
семьи воинов.

Духовенство же вместе с феодальной — верхушкой,
убедившись в бессмысленности спровоцированной ими
акции и не надеясь на защиту «высших сил», бежали
под покровом темноты из осажденной крепости. В одну
из темных январских ночей 1881 г. через северные во-
рота в пески бежал со своими приспешниками и КУР'
104



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
К
Ных лиц было «восстановлено» здание прежней гробни-
цы. Арабская вязь надписи, сделанной над входом, гла- - |#
сила, как прочитал в 1947 г. во время археологических — |}
исследований памятников Нисы и селения Багир |
М. Е. Массон, что реконструкция мавзолея была про- /
изведена в 1899 г. Во время сильнейшего землетрясе-
ния 1948 г. пострадал отчасти и этот «реконструиро- {
ванный» вариант здания. Но оно было снова, хотя и
весьма грубо (особенно купол), отремонтировано и про-
должало выполнение религиозных функций.

В 50—60-е гг. ручей, протекающий у святилища
Ших-Алов, был более полноводен, а  растительность
вдоль него гуще. Поэтому перед тем как привязать
вотивную®° тряпочку, колыбельку или  какой-нибудь
другой предмет к ивовым ветвям, паломники и палом- й
Ницы нередко купались в нем, считая, что «святая»
вода, несомненно, поможет им в исполнении просьб и
желаний— избавлении от различных недугов, приоб-
ретении желанного потомства и т. д. Позднее дебит
воды в кяризе-ручье значительно упал, растительность ^
поредела и купания практически прекратились. {

Однако по-прежнему — будто грязью, брызнувшей |
из-под каких-то огромных  колес, покрыты боковые |
стены святилища. Это паломники, ищущие здесь нсце-
ления, прилепляют к наружным стенам  гробницы но-
сящие тоже вотивный характер комочки глины, изго*
товленные ими из «святой» земли, взятой близ святили-
ща, смоченной такой же «святой» водой. Количество
комочков колеблется, но обычно довольно значительно.
Так, например, во врёемя одного из посещений  Ших-
Алова в конце октября 1984 г. я насчитал около двух-
сот таких глиняных лепешечек, причем не менее трети
из них — еще не высохшие. Впрочем, подавляющее
большинство их, как пришлось заметить, держатся на
стенах весьма прочно, видимо, «святой» не успевает
справляться с нагрузкой.

Итак, основные вехи биографии шейха Абу Али
известны и показывают, каким путем он вошел в число
«святых». А как быть с вариантом легенды о нем, где
шейх изображается семилетним мальчиком — сподвиж- |
ником Хазрета Али в деле  распространения  религии |
ислама?

Легенда эта не выдерживает никакой критики. И
дело не только в столь юном возрасте героя. Дело в
92 ]

{



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
‘ ннн нн чнеенсннньнньнен ннн ннн
|

1

‘ ОТ АВТОРА

В конце 50-х гг. мне с моим другом Владимиром Басиловым,
ныне известным ученым-религиоведом, как студентам выпускного
курса кафедры этнографии исторического факультета Московского
государственного университета им. Ломоносова, с целью — сбора
материала для будущих дипломных работ, довелось пешком, от
аула к аулу, пройти по окаймляющим с юга весь огромный юго-
западный угол Туркменистана долинам рек Атрек, Чандыр н Сум-
бар. Этот пеший поход имел важное преимущество: он позволил
познакомиться со всеми интересовавшими нас как историков, ' ЭТ-
нографов местами (остатками  старинных — поселений, крепостей,
культовых сооружений, намогильными — памятниками,  рисунками,
знаками и надписями на камнях и скалах и Т. д.), ко многим - из
которых можно было добраться лишь пешком или верхом.

Среди них нам встретилось немало и так называемых «святых»
мест с явными следами паломничества и приношений «святым» не
только в давние времена, но и в наши дни. Не раз приходилось
заставать на этих святилищах и самих паломников — реже муж“'
чин, чаще женщин и детей. Нам казалось странным, что то, о чем
мы читали в литературе дореволюционного пернода или, скажем,
первого лослереволюционного десятилетия, происходит, хотя й как
пережиток прошлого, в конце 50-х гг. Нечто подобное мы видели
во время двух предыдущих экспедиций и в других местах Туркме-
нистана — Марыйской области, Ахале, Забалханье.

Однако, признаюсь, поначалу эти явления  интересовали  нас
как людей, у которых было еще слишком мало житейского и на-
учного олыта, в основном лишь с ретроспективной точки зрения —
в плане истории религии. Со временем, когда, приехав сюда после _
окончания университета, я уже жил и работал в ЭТом полюбившем-
ся мне крае с его — необъятными, завораживающими просторами.
Каракумов и таинственными далями хребтов  Копетдага, © госте-

| приимными и приветливыми сельскими тружениками, я — понял,
| "



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ББК 86. 16
д3е
!
1
\
'
.
Рецензенты Ч
А. А. Росляков, А. Оразов ‘
Демидов С. М. `
Д30 — Легенды и правда о «святых» местах /Отв.
ред. М. Аннанепесов. — А.: Ылым, 1988. —
136 с.
Исследуются вопросы, связанные с верой в «святье» ме-

й ста и паломничеством к ним. Рассматриваются происхожде-
ние веры в святилнша как ТгКОВОй'‚ «святые» места и миро-
вые религии (ислам, христнанство, буддизм);  историческое
обоснование преходящего характера  этой  веры. — Даются
предложения и рекомендации  по быстрейшему — изживанию
этого пережитка прошлого в Туркменистане.

Д.'ія ПрОПаГШ!ДПСТОВ—СЛУШЁ\Т&ЛЕЙ шКОЛ политического
просвещения, лекторов-атенстов.
86.16
д 0400000009 — 102
М 561 (14) — 88 8 — 88
15ВМ 5—8338—0038—2 Е
© Издательство «Ылым», 1988



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
стекловидных образований показал, что возраст крате. |
ров — 4—9 тысяч лет, и, следовательно, люди вполне |
могли наблюдать падение образовавшего их метеорита, |
Это и нашло отражение в легендах о ниспослании «чер. |
ного камня» с небес. В далекую же от этих мест Мекку |
он скорее всего попал по древнему караванному путу |
(который, к слову, использовался еще в начале ХХ в.), |
проходившему сюда из Омана через район кратеров |
Вабар. Как одно из «олицетворений» высших сил «чер. |
ный камень» в свое время и был, очевидно, доставлен к |
Каабе — этому общеарабскому пантеону — божеств в
доисламский период.

Необходимости столь подробно останавливаться на
святилищах Мекки и Медины, особенно на  «черном
камне» Каабы, может и не было бы. Но, во-первых, ты-
сячи последователей ислама и в наши дни, особенно
под влиянием пропаганды  мусульманского духовен- |
ства, стремятся к паломничеству в эти места. Во-вто-
рых, главные «святые» места ислама и практика исполь-
ззования их как источника неиссякаемых доходов мек-
канским и мединским духовенством явились своего ро-
да примером при создании в регионах распространения |
мусульманской религии множества местных святилищ,
<связанных © мнимымиИ И_ЛИ подЛИННЫМмИ ЗЭХОРОНЕНИЯМИ
деятелей ислама и культом природы. :

Паломничество в Мекку и Медину даже для жите-
лей Аравийского полуострова было сопряжено с нема-
лыми трудностями и опасностями. Ведь каждый, про-
ходящий по территории того или иного чужого племе-
ни без гарантирующего безопасность проводника из
этого племени, мог быть ограблен, захвачен в рабство,
которое, к слову, в Саудовской Аравии было официаль-
но отменено лишь в 1962 г., или даже убит. К этому, |
не говоря о денежных затратах, следует  добавить ог- [
ромные расстояния аравийских пустынь, жарких и 3за° |
сушливых, песчаные бури-самумы или же неожиданные |
наводнения в вади — сухих руслах рек. Можно пред"
‘ставить, как труден был этот путь для паломников ИЗз _
более отдаленных областей мусульманского мира. А
‘болезни и эпидемии, которые поджидали в пути и В
самих священных городах, где собирались и собирают”
ся вместе десятки и даже сотни тысяч здоровых и боль-
ных людей? Времена отдаленные и совсем недавние
полны примеров, подтверждающих сказанное. Приве-
дем лишь некоторые из них.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
который никогда не бывал на территории Туркмениста-
на. Имя Шибли наряду с именами некоторых  других
деятелей ислама упоминает без какой-либо  конкрети-
зации в своих стихах Махтумкули. Но, возможно,
именно это и было использовано религиозниками, не
останавливавшимися ни перед какой — фальсификацией.
Раз позади воспетые великим поэтом живолисные горы
Сюнт и Хасар, почему бы в этом замечательном уголке
природы, где из-под горы струится прозрачный ручеек,
уединенном, но в то же время не очень отдаленном от
населенных пунктов месте (до Кара-Кала всего 11 км,
селения Нэре — 5 км, большой Сумбарской дороги —
4 — 5 км) не создать новое святилище?

Была придумана и соответствующая легенда. Ока-
зывается, темные лишайники, покрывающие здесь ка-
менистые выступы (это явление в горах, в частности в
Копетдаге, встречается весьма часто), — вовсе не ли-
шайники, а следы вздоха «святого» Шевлана (Шибли).
Последний, устав от бесплодных поисков бога, с кото-
рым ему хотелось встретиться, как говорится,  лично,
присел на камень и горестно вздохнул. Пламя, вырвав-
шееся у него изо рта во время этого горького вздоха,
и опалило будто бы окрестности.

Святилище Шевлан, ставшее, благодаря  точному

‚ расчету его создателей, со временем наиболее популяр-

‘ ным «святым» местом нижней и средней части Сумбар-

Ё ской долины, вряд ли могло возникнуть давно: по край-
ней мере, ни в одном из исторических источников, где
говорится о Кара-Кала и Сумбарской долине, оно не
упоминается. Во всяком случае, «оживление» его (а
может быть и создание) связано с деятельностью — при-
бывших в окрестности Кара-Кала из Хорезма в пред-
революционный период двух братьев-ходжей из рода
кептерли — Ходжанияза и Аманнияза, объявивших се-
бя смотрителями этого весьма доходного святилища.
В этом автору данной работы пришлось убедиться, при
посещении Шевлана в 1958 г., когда он беседовал с
жившим еще тогда при «святом» месте Аманниязом.
Строение же над «могилой» Шевлана было  возведено
под руководством духовенства стараниями активных
верующих лишь в послевоенный период.

ДОЛГО сидел после нашей беседы на большом камне
у домика для паломников, глядя на погружающиеся
в ночной мрак отроги гор, 'мой спутник, хотя я несколь-
124



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
\
} Молча подошел мужчина, долго, крестясь,  шептал
{ молитвы, так же молча отошел.
,’ Молодая — женщина растерянно — повторила — мой
! вопрос:
Н — Кто похоронен?.. Не знаю. Все молятся — и я
\| тоже.
| Подошла пожилая женщина, положила монетку на
' могилу, взяла горсточку песку, посыпала себе  ноги.
_{ Спрашиваю:
Ё — Что, от ног помогает?
:' — Не только от ног. От всего, от всех болезней.
‚ Иван Яковлевич всех исцеляет...
| И сразу рецепт:

— Положи песок в водичку, размешай. Пусть от-
стоится, потом пей эту воду. :

‚ К разговору подключается женщина лет — пятиде-
сяти:

— Не только от болезней, и от житейских — невзгод
помогает...

Она обходит ограду, крестит и целует дерево, кото-
рое растет в изголовье могилы.

— Святое дерево...

Женщины прикладываются лбами к дереву, целу-
ют его, шепчут молитвы.

Спрашиваю еще — ответы неопределенные, неуве-
ренные. Примечательный штрих: фамилии, написанной
на кресте, никто не назвал...

Подходит священник церкви Ильи пророка — срав-
нительно молодой, безбородый.

— Кто здесь похоронен? — повторяет он мой воп-

‚ рос явно для того, чтобы за это время прикинуть, как
ответить. — Иоанн блаженный похоронен. Добрый че-
ловек, пророчествовал он, помогал людям советом.

‚ — И как вы, одобряете сейчас такое паломничество
к его могиле?

— Церковь всегда поддерживала людей, угодных
богу...». —-

Как видим, среди верующих и суеверных людей ав-
торитет описанного святилища, поддерживаемый по
вполне понятным причинам (увеличение числа палом-
ников — увеличение числа прихожан соседней церкви)
официальной церковью, довольно' высок еще и в наше
?ЗЁЁЯ. Однако здесь, как и во многих других анало-

ых случаях, болыную роль несомненно играет, по-
21



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
колебание камня было заметно. Позднее стало извест-
но, что это — хитрость мюджевюров. Они приладили
над могилой: кольцо; всякий раз, как до кольца дотра-
гивались, оно качалось, и чудилось, что качается  ка-
мень. Так людям, которые раньше никогда не садились
в лодку, когда они сядут, кажется, что качается берег.
Я приказал . мюджевюрам встать далеко от кольша.
Сколько ни повторяли благословений, движения камня

‚ замечено не было. Я велел сорвать  кольцо и- сделать
над могилой купол; мюджевюрам было с угрозой зап-
рещено так поступать»“®.

Разоблачение легенды о качающемся камне — лу-
кавого изобретения мюджевюров, чтобы этим «чудом»
привлечь к святилищу побольше паломников, тем более
знаменательно, что исходило со стороны — мусульмани-
на, выполнявшего (хотя, как можно судить по «Бабур-
наме», далеко не всегда ревностно) основные предпи-
сания ислама, более того — главы государства, одну
из опор которого составляла религия.

‹ Конечно, Бабура нельзя рассматривать как  како-
го-то принципиального противника смотрителей  «свя-
тых» мест. Так, упоминая о мазаре Пир-Кан у подно-
жия гор Кух-и Мехтер-Сулейман, близ которого сделал
остановку его отряд, Бабур, узнав о притеснении вои-
нами некоторых смотрителей-мюджевюров этого святи-
лища, приказал для острастки изрубить одного из
воинов-грабителей на куски“,

И тем не менее природная трезвость ума, невольно
‚порождающая элементы иронии и скептицизма по от-
‚ ношению к грубым подделкам, не позволила, как мы
видели на примере истории с «качающимся» надгроб-
ным камнем, Бабуру мириться с явным обманом «свя-
тых» мюджевюров. Скрытая ирония звучит, например,
в другом месте «Бабур-наме», где говорится о фанта-
стических представлениях, связанных с ОДНИМ ИЗ «СВЯ-
тых» источников: «В книгах пншут, что в Газни есть
один источник и что если в этот источник бросят грязь
и нечистоты, сейчас же будет буря, дождь и  метель.
‚..Однако сколько я ни допытывался в Газни, никто не
мог указать мне этого источника»”.

Однако просто трезвость ума, не говоря уже о более
глубоком философско-критическом подходе к паломни-
честву в «святые» места, были, к сожалению, присущи
не многим. Низкий общий уровень культуры и образо-

42130 %



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
‹
вносить в дом, где новорожденный, сырое мясо, рыбу,
яйца и т. д.). Нарушение запретов ведет якобы к нака- /
занию всех его вольных или невольных виновников. Но 1
опаснее всего, как считается, «чиле» для — маленького /
ребенка в первые сорок дней его жизни (сам — прано-
язычный термин — «чиле», употребляющийся у ряда ‹
народов Средней Азии и некоторых иных регионов, о3-
начает «сорок»). ’‹

Следует сказать, что основа этого суеверия имеет )
рациональный характер и была связана с  реальными
наблюдениями многих поколений. Ведь действительно,

в первый период жизни неокрепший еще организм ре- `
бенка наиболее уязвим для отрицательного воздействия
внешней среды — температуры, болезнетворных микро-
бов и т. д. Однако древний человек, не умея объяснить
естественных причин этого, создал - целый  перечень
лжепричин, многие из которых являлись, несомненно, |
следствием случайных совпадений совершенно не свя- |
занных друг с другом фактов. /

Не задумываются порой над истинными причинами
заболеваний малышей и некоторые современные мама-
ши. В силу укоренившихся в их сознании суеверных
представлений или под влиянием — «объяснения» стар-
ших родственниц они приписывают болезни детей воз- ‘
действию «чиле» («чиле душмек»). И вместо того, что-
бы обратиться за медицинской помощью, идут искать
«избавления» от «чиле» на «святые» места, где обычно
оставляют одежду больных  ребятишек, считая, что
вместе с ней останутся и все их хвори. |

Но вернемся к святилищу. Справа от изголовья «мо- 2
гилы» сверкающая эмалью  вместительная — кастрюля,
куда складываются дары, приносимые даломниками.
Вокруг святилища довольно высокая добротная ограда
из бутового камня. И, наконец, в изголовье «могилы»,
прямо напротив входа в святилище, так, чтобы сразу
бросалось в глаза, укреплена красивая  белоснежная
мраморная плита, которая могла бы поспорить со мно-
гими меморнальными плитами. Черным по белому араб-
ской вязью на ней начертана первая строка Корана, а
ниже — имя «святого» Кочкар-ата. Правда, надпись
сделана не очень грамотно, но это уже, как говорится,
детали. Главное, что указан адресат, к кому обращать-
ся, у кого просить, кому нести дары в натуре илн  ку-
шоре. Поскольку же мифическому «святому»  принять |
78 |



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
но. Я по-туркменски обращаюсь к «инициаторше», де- |
вушке с умными Живыми глазами. Говорю, ‘что могу К
еще как-то понять их спутницу, женщину в годах, кото- “
рая явно пришла сюда «лечиться» сама и принесла ‚
очевидно также для «лечения» маленького ребенка. Ну

а они, молодые и такие вроде бы здоровые, для чего все ’
это делают? ]]

Девушка отвечает по-русски, что да, она сама не

больна, но делает это для того, чтобы все дела у нее `
спорились, во всем была удача, а посещение этого «свя-
того» места укрепляет в ней уверенность, что все будет
хорошо. А если заболеет — тоже придет лечиться сюда.
Вот у подруги ее что-то произошло с головой, врачи
ничём помочь не смогли, а на «святом» месте у нее все
прошло. Потом в течение какого-то времени подруга эта
Ходила сюда по обету убирать, в знак благодарности,
святилище.

— А если, например, приступ аппендицита, что, тоже
к «святому» месту пойдешь? — спрашиваю я. 1

— Нет, если аппендицит, придется идти к хирургу. ›
А если голова и вообще нервы — то приду сюда.

Несмотря на, как мне может быть показалось, не- _
сколько нарочитый, вызывающий тон этой девушки, я `
не раз еще с горечью вспоминал ее слова, встречая на —
святилищах молодежь и подростков. ‘

Короткая наша беседа прерывается — из святилища
выходит курдянка. Лицо ее покраснело. В одной руке у
нее ребенок, в другой — кулек  шоколадных конфет,
которыми она угощает присутствующих.

После ухода всей группы во главе с тяжело ступаю-
щей отечными ногами женщиной с ребенком вхожу в
гробницу. В лицо ударяет тяжелый удушливый запах от
расставленных в нишах и на самом надгробии чадящих
керосиновых ламп. Невольно подумалось, каково было .
здесь этой женщине с ее астматической одышкой и ма-
„лышу, который был с ней. В изголовье  надгробия ря-
дом с зажженной лампой стоит глубокая картонная'
коробка, наполненная шоколадными` конфетами самых
дорогих сортов, Из-под коробки виднеются — уголки не-
скольких денежных купюр. Да, неплохо живется тем,
кто выступает в роли  смотрителей — этих реальных
представителей «Святого», о жизни которого, как вы-
яснилось из беседы, ничего конкретного не знали ни
тетушка, ни сопровождавшие ее молодые девушки.

90



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
деле), буддизме, индуизме и практически во всех дру- ,
гих религиях. Более того, встречаются случаи,  когда
один и тот же объект является святыней Для последо-
вателей разных религиозных учений, которые объясня-
ют его по-своему.

Так, на острове Цейлон имеется камень, к которому —
совершают паломничество как христиане, считающие, —
что на нем отпечатались следы ног первого человека —
праотца рода человеческого Адама, так и буддисты,
уверенные, что это— следы царевича Сиддхартхи Гаута-
мы, получившего позднее имя Будды; приходящие же
сюда мусульмане полагают, что это — следы столь по-
читаемого ими «святого» Хазрета Али. Молятся у кам-
ня и последователи бога Вишну — вишнуисты.

«Святые» камни принимают на себя функцию само-
го святилища, являясь порой еще и в наше время од-
ним из объектов спекуляций на суеверии людей. Так,
например, в книге А. Белова и А. Певзнера - «Тайны
«святых» мест» рассказывается о том, что некоторые
проходимцы, решив подзаработать, ходили по кварти-
рам незнакомых им людей и предлагали купить у них
кусочки сероватого камня, рекламируя их `как «свя-
щенные» камни из Шилувы. Уверяли, что эти камешки
будто бы помогают от всех болезней и запоя, принесят
счастье тем, кто несчастлив, радость влюбленным. И
находились, пусть и немногие, суеверные люди, кото-
рые покупали у шарлатанов от религии «чудодействен-
ные» камешки со «святого» места.

Таким «святым» местом в ХУТ в. с легкой руки ка-
толического духовенства стало ранее мало кому инз-
вестное литовское селение Шилува. Дело в том, что
католические ксендзы, ведя борьбу с конкурентами —
протестантским духовенством, создали легенду о якобы
происшедшем здесь «чудё»: явлении пастухам в поле
богоматери Марии, поддержавшей их в ‘борьбе за пол-
ную победу католицизма в Литве.

Конечно, как уже отмечалось, не только камни ста-
новились «священными», превращались в объекты пок(;
лонения, паломничества. Такими объектами, особенно
там, где ландшафт не отличался каменистостью, часто
выступали различные источники и ручьи (а порой (‘)‘П%‚!
котворные источники — колодцы), — деревья, _ х свя-
и т. д. Древнюю традицию почитания такого рода й
тилищ весьма умело использовало в своих интереса:
т



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
`

` но © шиизмом, которого еще в ХУ1!!--начале Х1Х в. ‘ о

: придерживалась большая часть проживавшего зде‹:Ьі @

і населения.

д И действительно, это — отражение этническо-рели-

‚` гиозной ситуации, которая была характерна для Нисы

‚ Как в средневековье, так и в ХУ — первой половине

5 Х1Х в., когда основными паломниками к «святым» ме-

] стам являлись персы, курды и представители тюрко-

‘ язычных так называемых кизылбашских племен. У них.

‘ был весьма развит культ Али, который практически по

3 степени популярности ставился даже выше Мухаммеда.
Тем не менее с поселением здесь с середины Х1Х в,.
Значительной массы туркменского населения немалую.
Часть паломников стали составлять и туркмены-сунни-
тЫ, не ведающие 0 том, что ходят на поклонение к
<святыне шиитов, против которых, в целях собственной:

` — Наживы, их все время подстрекало на  организацию.
грабительских набегов-аламанов суннитское духовен-
стВо. соОаощееньенНы)

Вот и сейчас, пока я в который уж раз осматриваю
знакомое место, здесь появляется очередная группа па-
ломников. Сначала, проворно сняв обувь у входа, внут-
Рри мавзолея скрывается  пожилой мужчина-туркмен.
За ним, грузно ступая и тяжело дыша, в святилище ис-
чезает дородная женщина-курдянка _ лет пятидесяти с
мальчиком на руках. Снаружи остаются лишь пришед-
шие сюда с нею три девушки-курдянки. Одной на вид;
лет 20 или чуть больше, двум другим — по 16—17 лет.

Вдруг старшая из девушек, неожиданно для меня,.
входит в оградку «могилы» слева от основного святи-
лища и, присев на корточки, целует земляной — холмик.
Сделав на корточках несколько шагов вдоль «могилы»,.
она снова целует (или изображает, что так делает)
«святой» холмик, взглядом и жестами приглашая пос-

ледовать своему примеру двух оставшихся  девушек.
Они, виновато улыбаясь, переминаются с ноги на ногу
(видимо, мое присутствие их несколько см„уЩаеТ), а за-
тем, набравшись духу, следуют за свс(›,ен ПОДРУГОН:
оградку, начинают повторять все ее действия. Так Е;Са-
тройка движется некоторое время гуськом, пока не
вершает полный круг вокруг «могилы».

Признаюсь, смотреть на эту процедуру, соверш(Ё::
Мую не какими-нибудь древними старушкгу…[ ШЁ;„ на
Чатиками с безумным взглядом, а самыми обычнь Е
Вид молодыми девушками, странно, неприятно и боль-



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ния паломничества имитацию Каабы и «черного кам-
ня». Например, как - уже говорилось, в первой полови-
не Х в. попытка, хотя и неудачная, создать свою Каабу
с похищенным из Мекки «черным камнем» была пред-
принята карматами. Еще ранее, в 1Х в. багдадский ха-
лиф аль-Мутаваккиль в целях укрепления своей власти
и подстраховываясь на случай измены военачальников,
отпущенных в дальний хадж в Мекку, приказал соору-
дить в находящемся недалеко от Багдада городе Са-
марра Каабу, где можно было совершать ритуальный
обход-таваф.

С подобным явлением мы сталкиваемся и в наше
время. Так, в «святом» месте Имам-заде в городе Ки-
ровабаде Азербайджанской ССР  Каабу  имитирует
большой кубообразный ящик-ларь, обтянутый черным
покрывалом, напоминающим ритуальную кисву. Палом-
ники семь раз, как и в Мекке, обходят вокруг него,
а затем целуют эту «святыню», обращаясь с просьбой
или благодаря высшие силы за «помощь». Благодарят,
конечно, не только благоговейными поцелуями, а и бо-
лее реальными приношениями, идущими в карман смот-
рителей святилища. В другом «святом» месте, находя-
щемся у горячих источников, мазаре Ходжа Оби-Гарм
в Таджикистане, который представляет собой малень-
кий обмазанный глиной холмик, положен  небольшой
черный камень, имитирующий «черный камень» Каабы.
У «святого» мазара Алям-Буа в Ферганской долине
Узбекистана одним из притягательных для паломников
религиозных атрибутов также считался кусок «священ-
ного» камня Каабы, который якобы привез, возвратив-
шись с хаджа в Мекку, сам  «основатель»  святилища
духовник Алим — человек, характеризуемый  его сов-
ременниками, как обманщик, развратник, жадный к
деньгам. Можно привести ряд иных примеров подобно-
го рода.

В других случаях, хотя «святые» места и не имели
атрибутов, имитировавших Каабу и «черный — камень»,
идея хаджа в Мекку широко использовалась их смот-
рителями. Так, по сообщению средневекового арабско- й
го историка Макдиси, считалось, что 10 посещений святи- )
лища Ионы близ Ниневии равняются одному паломни"/{ #
честву в Мекку. Были и другие «соотношения», связан-
ные со «святыми» местами в ИСРУСЗЛИМС и некоторых

: 5



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
!

‚ ко раз напоминал ем\у 60 отдыхе — ведь завтра снова
в путь. Не знаю даже, когда он лег спать. А утром
когда мы, разбуженные ласковыми лучами солнца и
голосами НСН)‘Е‹'Н…Ы_\ здесь птиц, встали, мой спутник,
тряхнув черной прядью  волос, сделал — решительный
жест рукой в сторону святилища н неожиданно заявил:
«Теперь я вообще во все это не верю!».

Через два года мне снова довелось ночевать на
Шевлане. На этот раз вместе со мной был молодой 928-
летний главный врач сельской больницы из-под — Геок-
Тепе. Подходили мы к святилищу уже в темноте, осве-
шаемой лишь тусклым светом звезд. Стояла какая-то
особая звенящая тишина, прерываемая время от време-
ни лишь диким хохотом и плачем — шакалов. Когда
приблизились к знакомому мне домику _ для паломни-
ков, навстречу вдруг вынырнули откуда-то из темноты
четыре горящих точки и какие-то живые существа стали
с силой тереться о наши ноги. Оказалось — пара  ог-
ромных голодных котов: значит, паломников здесь уже
несколько дней не было.

— Вот тебе и духи гор, — пошутил я.

Но спутник мой не поддержал шутки. И я вспом-
нил, Как он, когда до святилища оставалось всего пара
километров, хотел было повернуть назад, но, видимо,
прикинув, что девять пройденных километров значи-
тельно больше двух оставшихся и идти ему придется
одному, решил продолжать путь.

Спокойная беседа и походный, но плотный ужин
успокоили нервное возбуждение моего спутника, воз-
никшее от столь необычной для него обстановки пребы-
вания на «святом» месте. А утром он, посетив «святую
могилу», а заодно и гранатовый сад с богатым урожа-
ем плодов, сам стал посмеиваться над своими ночными
переживаннями и даже, увидев изобилие дичи вблизи |
святилища, пожалел, что у него нет с собой ружья. По-||
забыв при этом начисто о том, что охота всех видов в/
окрестностях «святых» мест всегда и повсюду осужда-!
лась и запрещалась. Примеры подобного рода можно
было бы продолжить. Но ограничимся еще  одним,
несколько иного характера.

В средневековой мечети-мавзолее Машат-ата, сохра-
нившейся как один из историко-архитектурных памят-
ников домонгольского периода на территории — Кизыл-
Атрекского района и считающейся в то же время у

125



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
|
Сергей Михайлович Демидов
ЛЕГЕНДЫ И ПРАВДА
О «СВЯТЫХ» МЕСТАХ
Печатается по постановлению
Редакционно-издательского совета АН ТССР
Редактор издательства Л. Татаурова 3
Художественный редактор А. Эсенов
Технический редактор Г. Артыкова
Младший редактор Н. Атаханова
Корректор Н. Анджиков
ИБ № 1070
Сдако в набор 05. 04. 88. Подписано в печать 1
27. 10. 88. Формат 84 х 108!/,3  Бум. кн.-журн.
Гарнитура литературная. Высокая печать. Усл.
печ. л. 7,14. Усл. кр,-отт. 7.35, Уч.-изд. л. 7,53.
Тираж 8700 экз. Изд. № 118. Заказ № 2130
Цена 1 р.

Издательство «Ылым» АН ТССР. 744000,
Ашхабад, ул. Энгельса, 6.
Типография АН ТССР.

744012, Ашхабад, ул. Советских пограничников,

92а.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
По утверждениям — шейха-смотрителя, в — могиле е |
добротно выложенным над ней кирпичным надгробием- |
сагана похоронен «святой» ходжа Билял, который на |
заре ислама был сподвижником-ансаром самого Мухам-
меда, а затем его личным азанчи (глашатаем, призы- |
вающим на Ммолитву) и активным борцом за распро- |
странение ислама.

Однако упоминание здесь имени Биляла не выдер-
живает никакой критики. До прихода арабских отрядов |
в Ферганскую долину легендарный азанчи Мухаммеда ]
прибыть сюда не мог. А завоевание Ферганы арабами
произошло примерно в середине УШ в. К тому времени
Билялу должно было бы быть не менее 130—150 лет. И
это в условиях климата Аравии, где  долгожительство
являлось весьма редким явлением. Но если допустить
даже и такой феномен, то остается еще одно «малень-
кое но» — для пропаганды ислама дряхлый старик
должен был отправиться за 4 тыс. км в путешествие
продолжительностью не менее полугода.

Кроме такой хронологической неувязки, есть и еще
более серьезная: как быть с «могилами» Биляла в Ара-
вии, а также на святилищах, связанных с его именем, ›
в Туркменистане — в Ильялы и Дейнауском  районе?
Ведь смотритель-шейх святилища Билял-баба, что в
нескольких километрах от Дейнау, утверждал в разго- 1
воре со мной в начале 60-х гг. то же самое о личности {
этого «святого», что и смотритель одноименного святи- |
лища в Ферганской долине. Однако, как известно, одно-
го человека похоронить сразу в нескольких местах не-
возможно.

«Но для верующих людей подобные аргументы, — :
справедливо замечает автор статьи «Конец священного
мазара», — могут быть и неубедительными: ведь речь
идёт о святом, а для него все возможно». Поэтому было
решено произвести раскопки «святой могилы». Ведь
антропологическое изучение костных останков, если бы
они были обнаружены, позволило бы установить и воз-
раст погребенного, и подтвердить или  опровергнуть
утверждение о том, что он’`был арабом.

Созданная специальная комиссия, тщательно изучив |}
сначала внешний и внутренний вид - гробницы, строи- ,
тельный материал и характер сооружения, определила ||
время его постройки серединой Х1Х в., т. е. периодом ||
интенсивной колонизации Киргизии правителями сосед- ‘
116



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
гновед Х. Есбергенов. В присутствии — многочисленных
зрителей, среди которых было немало паломников, а
также представителей духовенства, в трех местах — в
головном конце, в центре и в ногах — было вскрыто
находившееся внутри мавзолея длинное, не менее 27 м
надгробие-сагана. Под ним, согласно бытующим в Хо-
резме давним традициям, как в своеобразном склепе-
гробу, и должны были, по уверениям смотрителей-шей- —
хов, поконться останки «святого» Шамуна. Чтобы ук-
репить веру в это, смотрители, проделав в одном месте
саганы крошечное отверстие, предлагали  паломникам
посмотреть н самим увидеть «кости святого». Почти в
полном мраке, царившем внутри саганы, человеческий
глаз смутно различал что-то белеющее, похожее на
кости. И паломник или паломница — человек, пришед-
ший к «святому» со своими заботами и просьбами, ес-
тественно, свято верил, что это и есть кости скелета 27-
метрового исполина Шамуна, о «волшебной силе» и —
«святости» которого смотрители рассказывали столько .
созданных ими легенд. '

Когда вскрыли надгробие-сагану, глазам — изумлен-
ных присутствующих вместо мощных костей фантасти- ›
ческого человека-гиганта предстало несколько очищен-
ных белых косточек мирных барашков, которые несом- /
ненно закончили свой короткий жизненный путь на этом
святилище. Хитрые смотрители «святого» места в качест-
ве «просмотрового материала» подкладывали за неиме-
нием костей Соломона кости приводимых паломниками
жертвенных баранов, недостатка в которых здесь ни- _
когда не было. Причем, если косточки желтели, теряли
яркость белизны, их тут же заменяли новыми, чтобы не
подводить «фирму». Положить их было тоже несложно:
достаточно вытащить сбоку, в соответствующем — месте
пару сырцовых кирпичей, а затем все снова обмазать
глиной и накрыть материей.

Результат вскрытия надгробия «святого» О явился _
мощным ударом и по суеверным представлениям, свя- _
занным с этим святилиЩщем, и по той золотой  жиле,
которую представляла для смотрителей-шейхов эксплуа-
тация почитания НЕКОТО[)ОЙ частыо населения «святого»
места Шамун-наби.

Правда, некоторые старики, очевидно, из числа сто-
ронников смотрителей, пытаясь как-то сгладить общее
впечатление от увиденного, высказали, вопреки издав-

114



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
многие десятки подвизавшихся здесь бродячих шейхов,
дервишей и прочих любителей легкого хлеба. Таким
ОбРЗЗОМ, светская власть фСОДаЛОВ и мусульманская
релягиозная проповедь теснейшим образом поддержи-
вали друг друга.

Активное паломничество к святилищу Ходжа Ахме-
да Ясави продолжалось и в первые десятилетия после
Октября. Однако в 60-х гг. с началом реставрации этого
переданного в ведение Министерства культуры Казах-
стана замечательного памятника — паломничество, по
крайней мере явное, почти прекратилось, в чем автор
этих строк мог убедиться, побывав здесь в 1966 г. А не
так давно сообщалось о том, что реставрация полностью
завершена и этот прекрасный комплекс как  своего
рода музей истории и архитектуры будет служить мно-
гим поколениям трудящихся.

«Меккой для неарабов» называли в прошлом и го-
род Ош в Киргизии, где на горе находилось знамени-
тое святилище Тахт-и-Сулейман  («Трон Сулеймана»).
Местные шейхи-смотрители  усиленно  распространяли
версию о том, что троекратное паломничество на «свя-
щенную» гору приравнивается к хаджу в Мекку. Поэ-
тому сюда совершали паломничество многие верующие
не только из соседней Ферганской долины, Бухары или
Хивы, но даже мусульмане из Индии и Китая. :

Вокруг Ошской горы со временем возникли мусуль-
манские кладбища, появились почитаемые могилы особо
ревностных последователей ислама. Легенды о чудес-
ных благодеяниях, якобы совершенных ими, усиленно
сочинялись и распространялись их потомками, после-
дователями и служителями культа, которые и засели-
ли кварталы целого городка, выросшего у  подножия
горы. Через эти кварталы, как сквозь строй, вынужде-
ны были проходить, оставляя здесь основную  часть
своих приношений, паломники, направлявшиеся к горе
Сулеймана. У многочисленных  «святых» могил, кам-
ней, пещерок и иных объектов культа на склонах горы,
появившихся благодаря стараниям смотрителей — этого
«святого» места, зажигались светильники и свечи, при-
вязывались тряпочки,

Паломничество к Сулейман-горе, хотя и значитель-
но уменьшившееся после Октября, сохранялось еще и
в послевоенные годы, когда в дни главных мусульман-
ских праздников в Оше собирались тысячи — паломни-
54



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
‘
вания, груз традиций многих предшествующих поколсе- |
ний служили основой того, что массы народа верили в |
«чудотворную силу» «святых» мест, обращались в раз- |
личных житейских ситуациях к ним за помощью, совер- — |
шали паломничество к святилищам. Особенно сильной !\

\\ вера в «святые» места была там, где больше сохраня- \

{ лись патриархальные традиции с почитанием предков |

‚ и их подлинных или мнимыХ МОоГиЛ.

'° ° Это наблюдалось и в Европе, и в Азии, и на других
континентах. Однако именно  мусульманский — Восток
стал одним из ареалов наибольшего распространения
и сохранения «святых» мест, потому что здесь почти
повсеместно, отражая общую социально-экономическую ‘
отсталость, вплоть до нового времени преобладали пат-
риархально-общинные или — патриархально-феодальные
отношения. .

К тому же тут имелся и еще один благоприятствую-
щий этому немаловажный фактор. Ислам, как мы уже
отмечали, с самого начала включил в себя доисламскую
практику паломничества к «святым»  местам в форме
!одного из пяти своих основных требований, предъЪяв-

! ляемых к мусульманину, — хаджа к Каабе с ее фети-

‘1 шами“*8 — «черным камнем» и другими объектами язы-
ческого поклонения.

Мусульманское духовенство быстро оценило, каким

\! богатым источником прибыли и сильным — средством

!! идеологического воздействия могут быть подобные

| ‚ святилища. Поэтому, если, скажем, при насильствен-

| | ном распространении христианства нередко уничтожа- °

| | лись прежние «святые» места тех или иных народов —

| › вырубались целые «священные» рощи или отдельные _

| | деревья-святилища, разрушались до основания — куль-

[ \ товые сооружения, уничтожались религиозные символы
\ дохристианского времени, ислам чаще  всего — исполь-

\ ‘ зовал множество прежних местных святынь,  стремясь,

151 естественно, при этом омусульманить их, а также соз-

| | давал новые. Омусульманивание шло широким — фрон-
том — от превращения знаменитого византийского хри-
стианского храма во всемирно известную — мечеть Айя
София в ставшем Стамбулом Константинополе до соз-
дания «могил» мусульманских «святых» у являвшихся
объектом культа в доисламский период ` источников,
камней, пещер и т. д.

В ряде случаев наблюдаем попытки — использовать

В качестве «святого» места для организации или усвле- _

'



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
(
туркмен-текинец из рода бокурдак по имени Акмамед )
жнвший в последней трети ХУ — первой половине ||
ХХ в. в ахальских аулах Яраджи и Беурме. Правда, \
он больше находился среди скотоводов в пограничной  |,
зоне между оазисами подгорной прикопетдагской поло- \
сы и пустынно-степного региона, где, по преданию, и |
был похоронен, положив начало действующему до сих
пор большому кладбищу.

Пронсходя из зажиточной семьи, он с детства проя-
вил способности к учебе и позднее отправился для по-
лучения высшего духовного образования в Хиву  (Хо-
резм), где прошел курс суфийских наук у Язгулы-пира.
Вернувшись оттуда ишаном, он ревностной верой, рели-
гиозным благочестием завоевал большую популярность |
под именем Ак-ишана — «Белого ишана», которым,
несомненно, подчеркивается «светлость», — «чистота» ‘
выбранного им пути. Так гласят обрывки преданий, ко-
торые в свое время вряд ли избежали  соответствую-
щей редакции духовенства. Эту же редакцию наверняка
прошли и сложенные о нем стихи, отрывки  которых
еще помнят некоторые местные старожилы.

Приведенный портрет Ак-ишана, созданный духов-
никами, изображает его реальным человеком, всецело
преданным делам благочестия и веры. Однако такая ‘ха-
рактеристика сознательно не акцентирует внимания на
некоторых важных моментах. Дело в том, что популяр-
ность Ак-ишана в значительной степени — обусловлива-
лась не чисто религиозной стороной, а той традицией _
уважения и почитания, которой окружала темная, не-
грамотная масса туркмен дореволюционного прошлого
‚столь редких тогда людей грамотных (недаром даже
‚чекоторое время после революции всех грамотных на- {
ззывали почтительно «молла», даже`если они не имели 1
никакого отношения к’духовенству).

М 0 другой стороны, следует не забывать о том, что
Ак-ищан был богатым собственником, эксплуатировав-
им труд бедняков, входил в состав феодально-духов-
ной верхушки Ахала. Об этом, в частности, говорит тот
факт, что он ставил свою личную печать  рядом с пе-
чатью правителя Ахала под некоторыми внешнеполити-
ческими документами. Например, научный — сотрудник
сектора востоковедения Института истории АН ТССР
Б. Худайбердыев среди материалов  архива хивинских
ханов, хранящегося в одном из книгохранилищ Ленин- |
|
100



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
возможность собрать их воедино, можно было бы, на- |
верно, издать многотомную серию легенд и ВвыЫМмЫыслов :
с соответствующим научным анализом. ПОЭТОМУ приве- 1
дем в качестве иллюстрации лишь некоторые из них. |

Так, считается, что там, где расположен мазар Ход- |'

жа Оби-Гарм — одно из наиболее почитаемых палом- |
никами святилищ Таджикистана, будто бы однажды |
остановился Абу-Талха, соратник пророка Мухаммеда. |
Здесь же он якобы согрел за пазухой кувшин и, не- |
смотря ва холодную погоду, подал  Мухаммеду для |
умывания теплую воду. Благодарный пророк в награду

за такую услужливость верного соратника — повелел \
своим магическим словом, чтобы отныне везде, где бы ни |
появлялся Абу-Талха, всегда рядом с ним была бы и |
горячая вода. В доказательство силы : слов пророка 8 |
Ходжа Оби-Гарм («об-и гарм» по-таджикски дословно 1
«горячая вода») забило несколько горячих источников. |

Исторический анализ этой легенды показывает ее
полную несостоятельность. Горячие, или, как их назы- |
вают в геологии и медицине, термальные источники, —
явление, наблюдаемое почти во всех регионах мира.
Немало их и в Средней Азии, в том числе в Туркмени-
стане. Скапливаясь в: земных недрах на большой глуби- _
не, где, как известно, температура значительно - выше,
чем на поверхности, вода под воздействием внутризем-
ного давления поднимается по трещинам вверх и изли-
вается в разных, чаще всего горных, местностях. Так
образуются источники © разной температурой — от
теплых ключей до кипящих гейзеров. Нередко это
излияние сопровождается и выходом горячего пара.
Вода таких источников, как правило, содержит раство-
ренные редкие минералы, обладает целебными — свой-
ствами.

Подобные источники, вызывавшие, естественно, у
людей в прошлом не только удивление, но н чувство
почитания к нелонятным, невидимым силам — природы,
являлись причиной паломничества сюда особенно тех,
кто страдал различными недугами. Чтобы как-то ому-
сульманить языческое поклонение такому — источнику,
была придумана версия с Абу-Талха. Однако этот _
современник и слодвижник Мухаммеда никогда не был
не только в Таджикистане, но и вообще в Средней —
Азии, где арабы появились впервые лишь в 651 г. Он
жил и умер в городе Медине и там же похоронен на
городском кладбище «Дженнату-ль-бакия».

56



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
тым» местам. В связи с этим, думаю, небезынтересно
будет вспомнить некоторые моменты из личной прак-
тики. Так, автору этих строк в 60 — 70-х гг. не раз при-
ходилось ночевать на святилищах в разных — районах
Туркменистана — на Шевлане (Кара-Калинский район),
Ших-Алове (Ашхабадский район) и др. И всякий раз
в поведении сопровождавших его людей всего за не-
сколько часов происходила заметная перемена. Конеч-
но, это были не паломники, а скорее туристы, движи-
мые чувством любопытства и любознательности. Наз-
вать их верующими нельзя. Но в то же время воспри-
нятые с детства от старших некоторые суеверные пред-
ставления, в том числе и связанные со «святыми» ме-
стами, где-то в глубине их сознания сохранялись. И
благодаря необычайной обстановке, в которой  оказа-
лись эти люди, они давали о себе знать. !
‚ Первый раз, когда довелось ночевать на Шевлане,
единственным спутником моим оказался  двадцатилет-
ний парень, уроженец одного из селений Кара-Калин-
ского района. Он имел за плечами десятилетку и меч-
тал тогда стать филологом-литературоведом. Мы приш-
ли к святилищу еще засветло, застав здесь  семью из
Кара-Кала, которая прибыла накануне, а теперь соби-
ралась в обратный путь, чтобы успеть домой до темна.
Короткая беседа показала, что ни глава семейства,
мужчина средних лет, ни его жена, ни даже  мать-ста-
руха ничего толком не знали о «святом», которому
они в знак благодарности за выздоровление кого-то из
детей принесли в жертву барана. Попрощавшись, па-
ломники ушли. :

Мы осмотрелись. Небольшое, из двух комнат строе-
ние, где раньше жили смотрители-мюджевюры, а теперь
только останавливались приходящие на зиярат. Огром-
ные красавицы-чинары, к ветвям — которых — привязано
множество тряпочек. Шкуры жертвенных баранов, раз-
вешанные в тени на просушку. Соседствующий с раз-
бросанным по ближайшим пригоркам кладбищем боль-
шой гранатовый сад. Заглянули и в построенное из
камня и глины примитивное сооружение на выступе
скалы, в котором, по уверению духовенства, находится
могила знаменитого Шевлана.

Поневоле речь зашла об этом «святом». Шевлан -—
слегка измененная с течением времени  форма _ имени
Шибли Хорасани, жившего в Х в. известного суфия,

123



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ласти (где летом 1958 г. собралось до 10 тысяч палом-
ников, среди которых вспыхнула  эпидемия — дизенте-
рин), и Глипковский «святой» источник — около Загор-
ска в Подмосковьс, и «святой» родник в селе Новое Ка-
чаево в Мордовской АССР и др.

Многие из этих «святых» мест так же, как в описан-
ных случаях, по просьбе самих трудящихся и при мак-
симальной активизации работы местных атеистов бЫЛи
закрыты еще в конпце 50-х — начале 60-х гг. Думает-
ся, что опыт по проведению в жизнь таких мероприя-
тий заслуживает самого серьезного изучения.

Здесь же хочется коротко остановиться на другой
категории «святых» мест, культ которых особенно ак-
тивно поддерживался и распространялся христианской
церковью. Имеются в виду святилища, связанные с
захоронениями лиц, пользовавшихся и пользующихся у
официальной церкви  особым — расположением. Речь
идет о канонизированных, т. е. узаконенных церковью
«святых» (о почитании их «нетленных» мощей, к кото-
рым как к «святым» местам совершались многочислен-
ные паломничества, будет сказано в одном из после-
дующих разделов), а также «людей божьих» — раз-
личных юродивых, блаженных, полубезумных прорица-
телей, шизофреников на религиозной почве.

В качестве яркого примера этой категорни  «свя-
тых» мест можно привести паломничество к — могиле
И. Я. Корейши, похороненного на небольшом кладби-
ще близ старинной, построенной еще в 1690 г., церкви
Ильи пророка в Черкизово под Москвой.

Предоставим блово Г. Ивановой, которая в неболь-
шом очерке, опубликованном в журнале «Наука и ре-
лигия»', дает зарисовку своего посещения этого «свя-
того» места.

«Зеленая ограда... На дверце замок. За оградой
две могилы. Одна укрыта черным дерматином, в из-
головье крест. На нем чистое полотенце. Теплится
лампадка. Ниже — дощечка. С трудом разбираю ста-
рую надпись: Иваи Яковлевич Корейша. — 1780—1861».
Автор очерка попыталась выяснить `у - паломников к
этому «святому», знают ли они, кто здесь похоронен.

«Две старушки ответнли в один голос:

— Батюшка наш, Иоанн блаженный! Великий свя-
той! Похоронен триста лет назад!

20



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
снлу ее геологической характеристики особенно харак-
терён выход подземных вод на поверхность. Это, в
частности, Нов-ата в Геок-Тепинском, Гыз биби и Йы-
лы сув в Кара-Калинском, Гайнар-баба в Чаршангин-
ском районах и некоторые другие.

Естественно, что представители  духовенства и раз-  |
ные шарлатаны от религии, выступая в роли смотрите- '
лей этих «святых» мест, стремились максимально ис-
пользовать их в качестве источников доходов. При этом —
их алчность порой приобретала довольно смехотворные —
формы. Так, например, на святилище — Гайнар-баба,
чтобы не утруждать себя частыми визитами к нему и
обеспечить сохранность приношений, смотрителями бы-
ли даже установлены два массивных — металлических
сейфа с прорезыю®?.

А теперь остановимся на святилище, с древних вре-

‚ мен сочетающем несколько объектов культа — мине-

*\ральный‚ лечебный источник, образованное им  озеро,

Ёпещеру, в которой оно находится и выросшее у входа
в нее дерево. Речь пойдет о святилище Кёв-ата.

...В одно из теплых апрельских воскресений 1960 г.

я принял участие в интересной экскурсии — поездке к
Бахарденскому подземному озеру. Озеро оставило не-
забываемое впечатление. Огромный подземный зал,
КОТОРЫЙ тогда освещался лишь плошками с СОЛЯРКОЙ.
В глубине — пугающе манящая большая чаша теплой
воды с резким сероводородным запахом.

Но это впечатление для меня было усилено еще од-
ним совершенно неожиданным эпизодом. ‚
Выйдя из пещеры раньше других, я увидел у грузо-
вой машины, на которой мы приехали, двух оживленно
жестикулирующих людей: Оказалось, наш шофер, муж-
чина средних лет, и какой-то молодой парень спорят,
что за дерево растет над входом в пещеру. Шофер до-
казывал, что инжир, а его собеседник отрицал это. Что-
бы окончательно «сразить» противника, наш водитель
не поленился подняться по крутому склону и, сломав
‘веточку, торжествующе показал её парню. Веществен-
ное доказательство сыграло свою роль — пари бЫЛО_
ВЫИГРЗНО. ОДНЗКО этот эпизод имел свое необычное ,
продолжение. На обратном пути при сравнительно не-
`оолыШой скорости на широком — ровном фНрЮЗННСКОМ
‘'шоссе наша машина неожиданно развернулась на 180°
‘и ‘упала на бок. Семнадцать пассажиров, вылетев из

84



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
3 |
‚‘ Что же за объект, столь притягательный для па-
! ломников, находился в ограде Илорской церкви?
_; Конечно, официальным «чудодейс_г_вепньг.\і» объек-
|| том являлась находившаяся в самой церкви икона
|| «святого» Георгия, который, к слову, в тех регионах
Ё Кавказа, где в прошлом было распространено христи-
| анство, заменил, приняв на себя их функции, дохри-
| стианских покровителей скота. Однако больше чем са-
: ма икона паломников привлекал мирно лежащий на
зеленой травке у церкви «лук Георгия», который сво-
! ими размерами и мощностью поражал воображение
® приходящих сюда верующих.
{ Когда-то этот «лук», считавшийся находкой одного
\ из прихожан церкви (вполне вероятно, что данная
% «находка» была организована местным духовенством),
\ со всеми почестями разместили близ Илорского — хра-
! ма, после чего он стал приносить солидные доходы.
Среди паломников усиленно распространялась — леген-
да, что стоит два-три раза обойти вокруг нового «свя-
того» места и’хорошенько о чем-нибудь попросить его
«владельца» Георгия, как все сразу сбудется. Желаю-
||  щих было немало. *
| Но когда этим «чудом» Илорской церкви заинтере-
|  совались атеисты и общественность, выяснилось сле-
дующее. «Чудесный лук» на поверку оказался — сталь-
ной, изогнутой дугою, рессорой одного из самых обыч-
| ных еще лет пятьдесят тому назад средств передвиже-
ния — фаэтона. Правда, для сходства с луком к рес-
соре была прикреплена еще и «тетива», сделанная нз.
6-миллиметровой стальной проволоки.
Такой впечатляющий своим видом  «лук»  способ-
‚ ствовал закреплению в сознании паломников представ-
лений о «святом» Георгии как о могучем воине, пред-
ставителе светлых высших сил, Ппризванном поразить
силы тьмы, олицетворявшиеся в виде крылатого мифи-
ческого змия (дракона). Не зря христианская релнгня
добавляла к имени Георгия эпитет «победоносец».
Конечно, та реальная деталь — рессора  фаэтона,
которая выдавалась за лук, могла выступать в «маги-
ческой» роли лишь вследствие бурного развития техни-
ки, происшедшего в считанные десятилетия н — вывет-
рившего из памяти людей представления о_ многих эле-
ментах прошлого быта. «В век «Волг» н «Жигулей»,—
© иронией пишет автор заметки о «чудесах» Илорской
25



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ловека, об‹›гащенпому знанием законов природы, чело-
веческой психики, закономерностей жизни, и здесь на
первое место выступают наука и просвещение. Не зря
выдающийся азербайджанский писатель и просвети-
тель прошлого века Мирза Фатали — Ахундов подчер-
кивал: «Кто желает сохранить веру в религию, тот не
должен образовываться и развиваться, а кто желает
образования, тот поневоле должен распроститься с ве-
рой в религию»“°. \‘
МЕСТА ПОДЛИННО СВЯЩЕННЫЕ ДЛЯ ВСЕХ НАС |

Места святые в кавычках на страницах этой книги
упоминались много раз. В заключение хотелось бы ска-
зать несколько слов о местах совсем иного рода — под-
линно священных для всех нас или, если говорить точ-
неё, для всех тех, кому по-настоящему дороги и куль-
тура прошлого, и те славные этапы  истории, которые
прошло наше общество. Эти слова можно было бы
раскрыть на примерах любого региона нашей необъят-
ной Родины, но поскольку данная работа связана в
основном с Туркменистаном, ограничимся нашей рес-
лубликой. ‘

В дни общенародных праздников и при торжествен-
ных церемониях мы возлагаем цветы к памятникам соз-
дателя Советского государства В. И. Ленина — от ›
уникального в своем роде «коврового» памятника в
центре Ашхабада до скромных бюстов вождя, установ-
ленных в школьных вестибюлях. И нет необходимости
доказывать, что эти места для нас священны.

7 ноября, в День Советской Армии и День Победы
мы возлагаем цвёеты к памятникам павших в револю-
цию, гражданскую и Великую Отечественную — войны,
тем, благодаря кому мы сегодня можем мирно жить
и трудиться. И понятно, что эти места для всех нас
также священны.

Наконец, в дни юбилеев, научных конференций, де-
Кад литературы и искусства мы возлагаем цветы у па-
мятников выдающимся партийным и общественным дея`"
телям Т)'РКМ&НИСТЗНЗ, ученым, писателям и поэтам,
композиторам И актерам, внесшим большой вклад в
развитие науки, культуры и -искусства — республики. Е’[
нет нужды доказывать, как дороги нам их нмена н о00-
разы, запечатленные в камне или брОНЗВ.

128



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
чество к ним, ибо это укрепляло их авторитет и яВля- ;
лось неиссякаемым источником Ддоходов, причем — свет-

ские власти В этом вопросе, как правило, активно под- @
держивали служителей ислама. Яркий пример тому — !
многовековая история «черного камня». ь

По одной из легенд, в которой используются  биб-. ‚
лейские сюжеты и имена, «черный камень» был спущен
с небес Ибрагиму (библейский Авраам) ангелом Джеб. Ё
раилом (библейский архангел Гавриил). В те времена
этот камень сверкал якобы такой дивной белизной, что }
его было видно за четыре дня пути до Каабы. Но по- &
степенно от грехов человеческих он все темнел и тем-
нел, пока не стал почти совсем черным. Согласно дру-
гой легенде, этот «священный» камень послал с неба |
сам аллах. Третья легенда гласит, что это даже не|

„‚  Ппросто камень, а посланный некогда милостивым твор-

„/  цом мира с седьмого неба на грешную землю белый |

{ ангел, который, увидев, как погрязли люди в грехах, `
еще не достигнув земли, сгорел от стыда за них и прев- |
ратился в «черный камень».

Что же из себя представляет на самом деле главная [
святыня Каабы — «черный камень»? Как  отмеча-
лось исследователями и путешественниками, этот ка-
мень не имеет аналогий среди встречающихся в окрест-
ностях Мекки и не только здесь пород камней. Напри-
мер, когда немецкому ученому Ульриху Зеетцену — |
естествоиспытателю, врачу и страстному путешествен: |
нику по странам Востока, основательно изучившему ›
арабский язык, в октябре 1809 г. под видом паломника |
удалось побывать у «черного камня», он сразу обратил |
внимание, что камень этот не черный, а скорее серый. |
Зеетцен основательно разбирался в геологии, однако |
такую породу камней он ранее не встречал. Поэтому |
высказал предположение о его  вулканическом — проис- |
хождении. Действительно, неординарность, отличие 07 |
других, хорошо известных людям пород камней, уже |
сами по себе должны были вызывать удивление. А это, |
как отмечено в религиозных верованиях всех народов |
мира, — одии из главных моментов в характеристик®
предметов, становившихся объектами культа.

Цвет «черного камня», состоящего из четырех сло'
женных вместе и скрепленных — серебряным обручем
кусков, как он представляется сейчас, серый с красно'
ватыми и черными вкраплениями. Правда, то, что боль’
40



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
|
_› детелем драм, связанных © ожесто„ченной борьбой при-
! ВеР)КСНЦбВ раЗ.'!НЧНЫХ НЭПРЗВЛЁНИИ и толков ислама, не
.' раз за обладание им лилась кровь мусульман.
Н Прежде чем перейти к легендам и подлинным фак-
там, связанным как с этим «святым» камнем, так и с
‘ некоторыми. другими святынямМи Каабы, следует остано-
виться на бытующей среди верующих и просто ивтере-
сующихся легенде о том, что все это святилище висит в
воздухе. «Служители Большой мечети, в центре  кото-
рой находится Кааба, — пишет по этому поводу дей-
ствительный член Географического общества АН СССР
О. Герасимов, посмеиваются над этой сказкой. Ей мо-
! жет поверить лишь тот, кто не был в Мекке. Дело всот
/ в чем. Кааба накрыта сверху черным  покрывалом —
.Ё кисвой, спадающим до ее фундамента. Чуть выше се-
| о редины на покрывале вышиты золотыми нитками сло-
і ва из Корана — полосой около метра шириной. Если
смотреть из города вниз на Каабу, то в знойном мареве
Е кажется, что верхняя часть храма парит в воздухе»!3.
! Следует сказать, что Кааба расположена в низине,
' куда в жаркий период (а в климатических условиях
Аравийского полуострова это бблышая часть года) сте-
— каются струи раскаленного воздуха, создавая _ оптиче-
[ ский эффект парения, плавания над землей. Жителям
'— жарких стран, в том числе и Средней Азии, хорошо
| — знакомы эти явления, когда в воздухе «плывут» не
°° только отдельные предметы — деревья, кусты, построй-
ки и Т. п., но и целые гряды холмов или далеких гор,
караваны верблюдов, ряды кибиток и т. д. Широкий
плотно затканный золотом пояс на покрывале— кисве
выглядит значительно светлее соседствующего © ним
черного цвета и как бы отрезает верхнюю часть соору-
жения.
Вполне вероятно, что эффект парения в воздухе был
отмечен смотрителями Каабы давно, еще с начала
‚ практики использования священного покрывала, кото-
рое впервые было пожертвовано этой мечети в 1517 г.
османским султаном Селимом. Этот дар стал символом
начала покровительства османских (турецких)  султа-
‹  Нов главным «святым» местам всего мусульманского
‘ мира. Такое покровительство, как это обычно и быва-
} ло, преследовало целью укрепление светской  власти
і феодалов авторитетом религии ислама.
| МуСУЛЬМЗПСКИе легенды связывают — строительство
КИ



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
"
' него феодального государства — Кокандского ханства
| В своей захватнической политике кокандские ханы, как
и другие мусульманские ПРЗБИТЁЛИ‚ опирались не толь-
ко на силу оружия, но и на действенную — помощь му-
сульманской религии, наряду с военными — укрепления-
ми-крепостями строили культовые сооружения, служив-
шие центрами пропаганды ислама среди  населения
завоеванных областей, особенно  кочевого, которым и
было в то время большинство киргизов. В числе та-
ких культовых построек и святилище ходжа Билял.

Непосредственные раскопки (было снято надгробие-
сагана, а затем прорыт шурф до самого каменного ос-
нования, на котором стоит все строение) показали
отсутствие даже намека на могилу. Сухая земля, два

\| небольших деревянных обрезка, кусок пакли, остатки
‚ строительного мусора — вот и все, что считалось «свя-
' той могилой».
'5\ Конечно, защитники религии, и прежде всего те, кто
имёл непосредственную выгоду от сохранения — палом-
‚ ничества к этому святилищу, попытались дискредитиро-
‚› вать результаты раскопок. Распространяли слухи о том,
‚` что ничего нового ученые там не открыли, что будто
` бы всегда было известно об отсутствии — здесь захоро-
нения, ибо святилище выстроено на «кадам жай» —
месте, которого касались ноги «святого» Биляла.

Однако и этот вариант не выдержал никакой кри-
тики. В святилище была самая настоящая _ имитация
могилы, надгробие-сагана которой в течение десятков
лет систематически покрывалось «кабрпушт» — спе-
циальными суконными покрывалами. Старые полунст-
левшие покрывала раздавались верующим за плату и
хранились в качестве талисманов. По словам духовен-
ства, покрывала с могилы «святого» Биляла  оберега-
ют, «укрывают» от различных бед и несчастий, изле-
чивают болезни.

Что же касается реакции основной — массы — людей,
местных жителей на раскопки, то она  была — положи-
тельной. Народ поддержал ученых в разоблачении об-
мана, которым в течение многих лет занимались шейхи
и муллы, обосновавшиеся у «святого» ходжи Биляла.
Правление колхоза им. Калинина, на территории кото-

‚ Рого находилось это святилище, с согласия колхозни-
ков постановило снести разоблаченное «святое» место,
а бывшую его территорию с рощей и источником, бла-

117



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
И
венство и разного рода шарлатаны от религии исполь-
зовали и используют «святые» места для пропаганды ||
самых диких форм религиозной идеологии и извлечения
через паломничество к ним нетрудовых доходов. '

|
ЗАРАСТУТ ЛИ ЯНДАКОМ ТРОПИНКИ \
К «СВЯТЫМ» МЕСТАМ?

‚.„Массам необходимо дать самый — |
разнообразный материал по атеисти-
ческой пропаганде...

В. И. Ленин. Полн. собр.
соч. — Т. 45. — С. 26.
Когда видишь, как еще молодая женщина, порой с
ребенком на руках, пролезает на корточках под «чиле
агач»—суком засохшего дерева или через дыру, сде-
ланную в глинобитной ограде святилища, как палом-
ники натирают себя «целебным» прахом со «святого»
места, скатываются с высокого пыльного холма, лезут,
обливаясь потом,: на вершину скалы, чтобы привязать
тряпочки к скульптуре архара, протягивают узелки и
денежные купюры в жадные руки мюджевюров и шей- ,
хов — реальных представителей «святого»,  невольно
забываешь, что сейчас 80-е гг. ХХ в., когда в космиче-
ском пространстве летают сотни спутников Земли, что ^
люди уже дважды побывали на Луне, что человек, про- |
никнув в тайны микромира, овладел атомной, ядерной
энергией, все науки, в том числе и медицина, поднялись
на небывалую высоту, что высокого уровня  достигли
образование и культура. Кажется, будто ты — на
съемках фильма о давно ушедших временах или не-
вольно перенесся на сто, двести или более лет назад.
Однако переводишь взгляд и видишь вдали цепочки
столбов электропередач и телефонно-телеграфной свя-
зи, слышишь гул пролетающего где-то в небесхіой ВЫ-
си рейсового самолета, шум машин или далекий гудок
тепловоза. Все это зримо возвращает к реальной дей-
ствительности. Но вёедь и «чиле агач», и тряпочки-прось-
бЫ‚ и дары «святым» — хоть и отголоскиИ ПРОШЛОГО‚ НО
тоже действительность, которая заставляет серьезнее
задуматься о том, как парадоксальна она еще порон
бывает, как самым странным, . казалось бы, образом
уживаются в современной жизни подрубленные, но еще
108 °



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
разны, но и верны, подтверждает фёкт широкого рас-
пространения этих метких выражений в народе.

Но таких людей было немного. Более того, они пов-
сюду и во все времена по вполне понятным причинам
подвергались осуждению и преследованиям  со сторо-
ны религиозных фанатиков и служителей  религии —
от древних примитивных шаманов  до представителей
духовенства нового времени. Основная же масса в ус-
ловиях господства религиозной идеологии состояла из
людей, в той или иной степени— от фанатической  пре-
данности до своего рода религиозной индифферентно-
сти — подверженных влиянию религии, одним из КОН-
кретных проявлений которой и была вера в «святые»
места. Чтобы лучше понять происхождение этой веры,
сделаем небольшой экскурс в далекое прошлое чело-
вечества.

Когда ребенок овладевает речью, десятки и сотни
вопросов, связанных с познанием  явлений огромного
незнакомого еще ему мира, начинают как из рога
изобилия сыпаться на окружающих его людей. И на
все эти вопросы, или по крайней мере подавляющее
большинство из них, он может получить ответ от взрос-
лых, так как современное человечество располагает
огромным багажом знаний о себе и окружающей при-
роде, накопленным опытом предшествовавших поколе-
ний. И нужно лишь умело черпать из этой сокровищ-
НИЦЫ.

Нашим далеким предкам, жившим на заре челове-
ческой истории, в период ее детства, ответить на воп-
росы, возникавшие в процессе познания окружавшей их
суровой природы и отчаянной борьбы с нею за  свое
существование, было некому. Поэтому, не познав еще
объективных законов природы, они, сталкиваясь с ее
явлениями (дождь, снег, град, гром, молния и Т. д.),
грозными всплесками стихий  (наводнения, пожары,
землетрясения, извержения вулканов) или просто ее
необычными проявлениями (уходящие в поднебесье вы-
сокие горы, глубокие пещеры, поражающие воображе-
ние огромные деревья и камни, вытекающие из недр
земли источники и Т. п.), старались как-то  объяснить
все это, хотя и иррациональным путем — вмешатель-
ством каких-то невидимых могучих сил. Поэтому древ-
ний человек постепенно одухотворил природу, населив

{



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
памятник считается одниМ из  наиболее - почитаемых
«святых» мест.

Помимо Байрам-Алийского района, святилища, свя-
зываемые с именем Мухаммеда Ханафии, встречаем в
Серахсе (Ярты гумбез), Геок-Тепипском районе, селе-
нии Дехайбалянд близ Нур-ата в Самаркандской
области, в порту города Басры — Убуллэ (Ирак), Таи-
фе и Медине (Саудовская Аравия) и некоторых других
местах. Этот географический калейдоскоп — еще одно
свидетельство широко практиковавшегося на средневе-
ковом Востоке обычая связывать с местами культа име-
на известных мусульманских «святыХх».

На самом деле Мухаммед Ханафия, сын халифа Али
и Хаулы из арабского племени ханифе (отсюда  его
прозвище), живший в 637—700 гг. и воевавший (как
представитель алидов — партии Али) за власть в ха-
лифате, умер и похоронен в Аравии. Мавзолей, как вы-
яснили специально исследовавшие его в 1950 г. участ-
ники Южно-Туркменистанской археологической — комп-
лексной экспедиции Г. А. Пугаченкова и М. Е. Массон
(последнему удалось прочитать соответствующую над-
пись внутри мавзолея), был выстроен в 1112/1113 г. над
могилой погибшего здесь в междинастической борьбе
совсем другого Мухаммеда, а именно Мухаммеда ибн
Зейда — потомка Али в пятом поколении.

Судя по историческим данным и пробным — раскоп-
кам, проведенным снаружи у стен  мавзолея, выясни-
лось, что этот памятник «в большей мере является
шиитской «святыней» и стал - объектом почитания со
стороны туркмен-суннитов под вымышленным — именем
(Мухаммеда Ханафии. — С. Д.), по-видимому, не ранее
двух последних столетий, а вернее даже позднее»$5.

Таким образом, благодаря хитрости или невежеству
смотрителей-мюджевюров, паломники-сунниты — покло-
нялись шиптскому «святому». Но и это не все. В боко-
вом помещении святилища из кирпича н глины ВОЗДВИг-
нуто возвышение-секи (высота — 60 см, ширина—1 м и
длина — 2 м). Это возвышение пакрыли белой матери-
ей и объявили «могилой» матери Мухаммеда Ханафии.

О том, когда эта «древняя могила» возникла и ка-
кие «святые останки» удалось в ней обнаружить, рас-
сказал читателям газеты «Эдебият ве сунгат» в статье
«Таинственное секи» заслуженный ирригатор республп›
ки, персональный пенсиопер Р. Клычев“°. Еще в 60-х гг.

119



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
|
тоустроив, сделать местом отдыха тружеников их | ‹
сельхозартели.

Конкретные примеры — раскопок  так — называемых { ;
«святых» мест, хотя, к сожалению, и не столь яркие и {
целенаправленные, как приведенные, имеются и по на- | |
шей республике. Так, в сентябре 1980 г. в Ашхабаде в і ‘
связи с прокладкой теплотрасс к новым жилым домам '-
возникла необходимость снести два «святилища», рас- ‘ |
полагавшихся по улицам Учительской и Ферганской. '
Одно из них представляло собой глинобитную оградку, |
внутри которой была удлиненная «могилка» и шест-туг
с привязанными к нему тряпочками; другое — холм, об-
несенный ржавой колючей проволокой, с кучей грязных
тряпок.

Оба эти места не были связаны с захоронениями
каких-либо конкретных лиц. Об этом говорили как их
абстрактные названия, так и то, что даже  жители со-
седних участков не знали о них ничего определенного. |
Возможно, что святилища эти, переживавшие упадок в '
условиях городской среды, остались по наследству от
бывшего здесь в дореволюционный период и сохраняв-
шегося еще в известной степени вплоть до начала 60-х
тг. старого аула Ашхабад (сельсовет Карадамак) с тра-
дицнонными, в том числе и религиозными, атрибутами |\
сельской местности. \

Для проведения сноса-раскопок районным ислолни: |
тёельным комитетом Советского района Ашхабада была
создана комиссия, куда вошли представители как со-
ветских органов, так и духовенства. В присутствии до- |
вольно многочисленных зрителей оба святилища были
срыты. В первом из них —Омурли-гоч, по улице  Учи- |
тельской, не было обнаружено ничего; `во  втором, по \
Ферганской, — кости мелкого грызуна, устроившего
здесь себе норку, и несколько кирпичей, оставшихся,
возможно, от бывших здесь до землетрясения 1948 г.
строений или попавших сюда случайно.

Еще один пример разоблачения придуманных рели- '
гиозниками легенд, связанных со «святыми» местами, |
путем проведенных раскопок относится к Байрам-Алий- ‚
скому району. Здесь на территории колхоза — «Туркме- !
нистан» среди других памятников Ср“[ПСВЕКОВОй ПЁТО'
рии расположен и мавзолей  Мухаммела ибн  Зейда, ‘
который известен также и как  мавзолей  Мухаммеда |
Ханпафии. У верующих этот  историко-архитектурный |

|
Н |
|



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
Ъ/
4' того» среди купцов (особенно купчих), мещан и даже
! некоторых дворян.
о Авторитету Корейши способствовало — покровитель-
\/” ственное отношение к нему со стороны церкви, кото-
ой; раЯ_ как уже отмечалось, активно поддерживала таких
! людей. Поддерживала по вполне понятным причинам,
\| Ведь юродивые и блаженные, резко  выделяясь среди
] остальных своим  поведением, издавна, задолго  до
] христнанства, пользовались в народе суеверным почи-
танием как отмеченные «высшими силами», а, следо-
_ і вательно, способные делать то, что не под  силу обыч-
|| ному человеку, способные творить «чудеса» — угады-
|} вать настоящее, предсказывать будущее, давать «безо-
® шибочные» советы и рекомендации. Чтобы  успешнее
} распространить и упрочить свое положение среди ши-
; роких народных масс, христианская  церковь вынуж-
денно пошла на признание и поддержку многих старых
| дохристианских традиций, в том числе уважительного
\ отношения к юродивым и блаженным. Некоторые из
них были даже причислены к числу христианских «свя-
тых» (ярким примером этого, в  частности, является
постройка в центре Москвы в ХУ!Г в. всемирно извест-
} ного храма Василия Блаженного в честь  жившего в
| — Х\У—ХУ! вв. известного юродивого).

В свете вышесказанного неудивительно, что, напри-
мер, сам московский митрополит, которому Иван Яков-
левич на листке серой оберточной бумаги написал ка-
рандашом небольшую записку, без обычных волокиты
и промедления удовлетворил его просьбу о переводе
мужа племянницы Корейши, дъякона, на более выгод-
ное место.

Руководители церкви энергично защищали Корейшу
от справедливой критики прогрессивной печати, в част-
ности, разоблачительных публикаций  известного в
50—60-х гг. Х1Х в. публициста И. Г. Прыжова.  Пос-
ледний в 1860 г. выступил сначала со статьей в газете

‹ «Наше время», а затем с брошиорой о «пророке» Ко-
рейше. И. Г. Прыжов  нарисовал — подлинный облик
душевнобольного человека, которому суеверные — почи-
татели создали славу «прорицателя» и «исцелителя»,
подробно проанализировал этот пример как своего ро-
да показательный для тогдашней действительности.

С защитой новоявленного пророка в журнале «Ду-
ховная беседа» выступил архимандрит Феодор, всяче-

23



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
части окружающего населения «святым» местом, име-
ется обычная для сооружений подобного рода указы-
вающая направление к Каабе ниша-михраб. Однако в
данном случае эта ниша, высота которой соответствуст
среднему росту человека, как гласит легенда, создан-
ная, очевидно, в свое время шейхами-смотрителями Ма-
шат-ата, обладает необычными, магическими свойства-
ми, — своего рода «индикатор грешности». Считается,
что человек, совершивший, с точки зрения религии ис-
лама, греховные действия и поступки, будет тут же
разоблачен и наказан. Для проверки в верхний вырез
ниши следовало всунуть голову так, чтобы — выступаю-
щие с обеих сторон в суженном  месте  декоративные
кирпичи пришлись на уровне шеи испытуемого. Гре-
шен — кирпичи сдвигаются и, сдавливая шею, душат
грешника. Нет грехов — кирпичи остаются на месте.

И вот с коллегой по институту  искусствоведом
Ч. Хаджимурадовым и двумя сопровождавшими нас
гидами из ближайшего крулного селения Мадау я по-
пал на Машат-ата. Узнав о том, что нелепому  пред-
ставлению, связанному с «магическими  свойствами»
михраба этой мечети, верит еще немало людей, тут же
решаю проверить себя на «грешность», попросив кол-
легу сделать несколько фотоснимков того, как кирпичи
будут душить «грешника». Ибо «грехом» являлось уже
то, что, кроме как к прекрасному произведению  древ-
них зодчих, к Машат-ата у меня никаких чувств суе-
верного почитания, естественно, не было. Кирпичи не
шелохнулись.

Правда, сопровождавшие нас гиды, неловко посме-
иваясь и переступая с ноги на ногу, все же не рискнули
последовать моему примеру. Но, уверен, этот малень-
кий эпизод не прошел бесследно. Тем более, что проис-
хождение такого суеверия вполне объяснимо.

Достаточно лишь представить себе  психологию вё-
рующего человека, тем более в прошлом, когда Х'ОСПО{.[—
ствовала религия. У того, кто решался на это испыта-
ние, вполне естественно возникало чувство страха,
опасения, что «святые» кирпичи могут его задушить
(ведь у кого не найдется каких-либо «грехов»?). Нер-
Вы не выдерживали напряжения, ПСПЫТ_\'ЕМЫН де!{ал
движение шеей в одну сторону и натыкался на распио- |
ложенный всего в двух-трех сайтиметрах кнргріч‚ в 1
другую — то же самое. И вот уже кирпичы  «душат» '
126 ’



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
® Подробнее см.: Линёв Г., Просужих П. Происхождение н
вред крестного хода в Курске. — Курск, 1959.

ю Иванова Г. «Студент холодных вод» //Наука п религия. —

1973. — № 8.

и Гелашеили О. Святая рессора //Наука и религия. — 1981. —
№ 6.

® Новгородова Э. Идут пад Хангаем дожди... //Наука и рели-
гия. — 1983. — № 1.

В Герасимов О. Путешествие в Мекку и Медину  //Наука и
религия. — 1980. — № 7. !

Н Здоровье мира. — 1967. — № 8—9. — С. 12.

® Мухаммадиев Ф. Повестн, рассказы /Пер. с тадж. — М.:
Худож. лит., 1976. — С. 80—81.

% Там же. — С. 84. |

" Хишам ибн Мухаммед аль-Калби. Книга об идолах. —М.; |
Наука, 1984. — С. 32. |

% Там же.

№ Пиотровский М. Б. Южная Аравия в раннее средиевековье, —

М.: Наука, 1985. — ©. 108. Р Р редневековье

23 ® Бетил — досл. «жилище бога» («бейт»—-«дом, жилище» и

«эль» — «бог, божество»). '
* Бартольд В. В. Ислам. //Соч. — М.: Наука, 1966. — Т. 6. —

С. &7.

32 Хишам ибн Мухаммед аль-Калби. Книга об идолах. — С. 94.

% Этой богине у курейшитов отдавалось особое предпочтенне.
Хишам ибн Мухаммед аль-Калби приводит даже — слова проро-
ка Мухаммеда „о том, как он, следуя в доисламский период вере
своих сородичей, принес в Жертву аль-Уззе (досл. «всемогущей»)
рыжую козу.

®* Карматы — последователи одного из течений в исламе, пос-
пужившего идейной основой — широкого — религиозно-политического
движения, потрясшего в конце 1Х — начале Х в. власть аббасид-
ских халифов, считавшихся официальными главами мусульманского
мира. Основатель движения Хамдан Кармат (отсюда и название
его последователей) сумел привлечь к нему широкие массы кресть- !
ян и ремесленников, чье участие способствовало  усилению в этом
движении социальных мотивов. В противовес официальному хали-
фату карматы в 899 г. в северо-восточной части Аравийского полу-
острова основали свой халифат со столицей в городе Лахсе. Уче-
ние карматов отрицало большичство основных — положений и догм
ортодоксального ислама. Карматы пытались осуществить — идею
справедливого общества, идеал общины равных, но из-за пачав-
шегося и постепенно усиливавшегося в их среде  классового и
имущественного расслосния, а также своего религиозного фанатиз-
ма и жестокости оказались в изоляции от народных масс. Поэтому
В Х] В. карматское движение перестало существовать, раСПаШі.'НСЬ
на мелкие замкпутые секты, ',

® Встречается также напнсание аль-Ахса и эль-Хаса.

%% Мец А. Мусульманский - Ренессанс. — М.: Наука, 1966. — )
С. 247. \

# Носир  Хисрои  |/Избранное. — Сталинабад, 1949. — С.

131 — 132.

%% Ваххабиты — последователи учения Мухаммеда нби  Абд ©
эль-Ваххаба (1703—1791), провозгласившего возврат к временам
первоначального ислама, очищенне его от всех «новшеств», поя- С
130 Ч



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
точки зрения ортодоксального ислама, но широко рас-
пространенных утверждений типа бытовавшего  среди
тюркоязычных народов Средней Азии, в том числе и
туркмен, — выражения: «Мекге-Медипеде—Мухаммед,

° Туркустанда — Хожа Ахмет» («В Мекке—Медине—Му-
хаммед, а в Турксстане — Ходжа Ахмет»). В данном
случае имеется в виду крупный  религиозный  деятель
ХИ в., один из основателей суфизма в Средней Азии
Ходжа Ахмед Ясави, мавзолей которого находится в
городе Туркестане (старое название — Ясы) в Южном
Казахстане. В прошлом паломничество-зиярат к этому
святилищу собирало многие тысячи верующих из Ка-
захстана, Узбекистана, Киргизии и некоторых  других
областей  распространения ислама.

Чем же прославился этот «святой?» Тем, что и сво-
ими проповедями, и сочиненными им хикметами — ре-
лигиозно-мистическими — стихотворениями — пропаганди-
ровал ислам среди проживавших тогда в присырларь-
инских районах кочевых и полукочевых тюркоязычных
племен. Причем, чтобы население скорее  восприняло
новую религию, многие положения которой противоре-
чили их старым традициям и бытовавшим здесь ша-
манистским воззрениям, хитрый проповедник - включил
в ислам целый ряд элементов шаманизма. Он даже соз-
дал новый суфийский орден — ясавийя, в ритуале ко-
торого, по сравнению с другими суфийскими орденами,
встречаем больше всего шаманистских элементов. Ярый
распространитель ислама, автор пессимистических сти-
хотворений о бренности земной жизни, отказе от мнр-

° ских радостей и счастья, а, следовательно, и  попыток

‚ борьбы за них, призывавший думать лишь 0 том свете,
где всем якобы воздастся по справедливости, — В©т
портрет Ходжи Ахмеда Ясави. _

Не зря забота об этой «святой» личности была Взя-
та на вооружение феодальными правителями. По при-
казу Тимура, например, над местом погребения Холжн
Ахмеда был воздвигнут  величественный — мавзолей —
замечательный памятник архитектуры и таланта сред-
неазиатских зодчих. Постройка мавзолея — еще более
усилила идеологическое воздействие — этого святилища
на окружающее население, умножила приток паломни-
ков, рост и без того баспословных доходов смотрі_і.Ё?„еи‚
считавших себя потомками «святого». За счет эксплуа-
тации религиозного фанатизма  людей кормились и

53



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
попал к !\')'РЗЙШНТЗМ‚ и они сделали ему руку из золо.
та... Он находился внутри Каабы»??.

С постепенным социально-экономическим развитием
арабского общества среди арабских племен наметилось |
стремление к политической консолидации. Процесс этот
естественно, активно проходил и в области — идеологии;
религии. Верования политически и экономически наибо-
лее сильных племен становились обязательными для их |
более слабых соседей. На процесс создания единой |
общеарабской религии, как было отмечено в начале
данного раздела, большое влияние оказывали сложив-
шиеся ранее монотеистические, т. е. признающие одного
бога религии — прежде всего христианство и иудаизм.

К началу УП в. наибольшего могущества на Ара. |
вийском полуострове достигли курейшиты. Поэтому и
их племенной бог аль-Илах стал  активно  вытеснять
богов других, менее сильных и влиятельных  племен. |
Впоследствии он вошел в ислам в качестве единого бо-
га — аллаха — создателя всего сущего в мире.

С началом провозглашения Мухаммедом новой ре- [
лигии, ислама, с единым богом аллахом  началась и
борьба новоявленного пророка с мощными — конкурен- |
тами — старыми племенными богами-идолами и их {
святилищами, разбросанными по всей Аравии. Многие
из этих идолов, как уже говорилось, были — сосредото- |
чены в мекканской Каабе. Однако вначале  Мухаммед
вынужден был пойти на компромисс, оставив, Хотя и В
подчиненном положении — в качестве «дочерей алла- /
ха» — трех из наиболее почитавшихся у арабов _ преж-
них божеств — богинь аль-Уззу?%, аль-Лат и Манат.
Лишь после возвращения из Медины в Мекку, связан-
ного с примирением с курейшитами — основными его |
противниками на первом этапе становления ислама, #
окончательной победой нового  религнозного  учения
Мухаммед приказал убрать из Каабы и уничтожить как
здесь, так и на периферии всех каменных идолов. Были
разрушены и их святилища.

Тем не менее, идя на соглашение как с традицион:
ными верованиями арабов вообще, так и с курейшита-
ми, в чьем ведении находилась Кааба, новоявленный
пророк был  вынужден объявить этот  доисламский
храм-мечеть, где еще недавно стояли каменные конку-
ренты аллаха, главным мусульманским  святилищем.
Уступкой язычеству явилось и сохранение в Каабе од-
36



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
|||
1& 96 января 1959 г. исполкомом Свободинского рай-
! совета принято соответствующее решение, и с тех пор
]-‘ процессии к «святому» источнику прекратились.
— На территории бывшего Коренного монастыря было
‚ решено организовать училище механизации — сельского
1 хозяйства, в связи с чем там развернулись планировоч-
* ные и строительные работы. Когда сняли — двухметро-
вый слой земли на участке так называемого «святого»
| источника, обнаружили тщательно замаскированное
гидротехническое сооружение, которое  являлось сред-
{ ством беззастенчивого обмана темных и легковерных
› паломников.
: Оказывается, монахи, не надеясь на то, что ВОдЫ В
і «святом» источнике хватит для огромной массы па-
ломников, чтобы обеспечить дефицитной «чудодействен-
ной» влагой всех верующих, скрытно  проложили под
землей к источнику трубы для поступления — дополни-
тельной воды из расположенных поблизости  пруда и
озера, санитарное состояние которых внушало — опасе-
ния. Кроме того, подземная система водоподачи поз-
воляла устраивать «чудеса», а вернее — ловкие — мо-
шеннические проделки. Перекрыв, например, краном
` доступ воде, монахи обращались к паломникам: «Мо-
— литесь и просите бога, чтобы он снова послал нам во-
› ду». Верующие молились, сопровождая свою молитву
дополнительными  пожертвованиями высшим силам, и
«чудо» совершалось:- тайный поворот крана — и К
всеобщему ликованию в источнике появлялась — «СВя-
тая» вода... из невидимых металлических труб.
° Сообщение о том, что обнаружено тайное сооруже-
ние монахов, вызвало большой интерес у населения.
Многие приходили на строительство, чтобы — собствен-
ными глазами увидеть, как монахи обманывали участ-
ников крестного хода.
Это разоблачение панесло окончательный  удар ле-
генде о «чудотворной» иконе и «святом» источнике, по-
ложило конец вековому обману народа.
По европейской части нашей страны — Российской
Федерации, Украине, Белоруссии, Прибалтике и другим
регионам — можно было бы привести еще целый ряд
‚ Примеров того, как в прошлом — возникали — «святые»
` Места, связанные с природными объектами — отголосок
[ Ё[е);[;[;:е]х() к_),/{п'›'га` природы, умело используемый в сВоих

ис…чНш{)и&;ишш‹им духовенством. Это и  «святой»
' лиз города Урюпинска в Волгоградской об-



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
!

'
Щая у «высших сил» ниспослания потомства, обычно
садится и старается на какое-то время заснуть. Счита-
ется, что в таком состоянии дремоты ей будет «сообще-
но», исполнится ли ее желание иметь ребенка.

Следует сказать, что в последние десятилетия  это
святилище, находившееся прежде на значительно боль-
шем, чем ныне, расстоянии от жилья, в значительной |
степени утратило свою прежнюю комфортность, удоб-
ное для совершающих к нему паломничество положение
уединенного, спокойного места.

Вследствие интенсивного приближения  жЖилых по-
строек и возделываемых полей, возрастание пешего и
моторизованного неорганизованного туризма и других
причин, а также, возможно, более активной конкурент-
ной пропаганды смотрителей находящегося в несколь-

‚ ких километрах отсюда «святого» места  Ших-Алов, о

\ котором речь пойдет далыше, паломничество к’ Богаз-
дашу значительно уменьшилось и ныне довольно  ред-
кое.

С другой стороны, данное святилище помимо своей
основной специализации — «помощь» от бесплодия —
стало приобретать и иные «лечебные» функции. Так, во:
время одного из недавних посещений Богаз-даша авто-
ру этих строк довелось слышать от местного жителя
(хотя и не паломника), что это «святое» место помога-
ёт якобы при заболеваниях горла и грудной клетки.
Для их «лечения», оказывается, обмазывают кислым
молоком (гатык) определенную часть поверхности кам-
ня, а затем слизывают все это языком.

Как просто: обмазал, слизал — и болезни как не
бывало! И не нужно серьезно лечиться, ходить к докто-
рам, а то и ложиться в больницу. Правда, никто не даст `
гарантии, что при подобном — «лечении» к простудному
заболеванию не добавится еще и какое-нибудь инфек-
ционное.

. В заключение следует отметить, что таких как Бо-
газ-даш «безмогильных» святилищ, где ислам в целях
их омусульманивания не смог создать имитаций «моги-
лы святого», сохранилось не так много. Гораздо чаще
МУСУЛЬМЗНСКО@ духовенство создавало хоть какую-ни-
будь, пусть самую что ни на есть - условную или  же
фантастическую по своим размерам «могилу святого».

Этим, как говорится, убивались сразу два зайца. С
одной стороны, происходило упомянутое уже «омусуль-
72



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
`

!

| глаза серо-сизого цвета, можно встретить в изголовье
некоторых «святых» могил, куда их приносят паломни-
ки. Правда, гораздо чаще в таких местах встречаются

і необычные находки иного рода — камни, напоминаю-
щие по форме и размерам свеклу, дыню, арбуз, даже
картошку или вызывающие еще какие-нибудь сопостав-
ления.

Мюджевюры и шейхи «святых» мест для подъема
популярности своих святилищ и привлечения новых па-
ломников издавна используют эти камни, ‘объявив их
«пал даш» — «гадательными камнями». По их утверж-
дениям, благодаря «святой силе» тех мест, где они на-
ходятся, эти камни, будучи положены на кончики под-
нятых вертикально пальцев, могут самостоятельно вра-

; тщцаться, давая тём самым ответ на заданный человеком

| вопрос. Однако этот вымысел, легенда о самовращении

| камней на «святых» местах также вполне поддается
объяснению. :

Причин для действительно наблюдаемого иногда ко-
лебания, дрожания, медленного вращения камня не-
сколько. Одну из них — неустойчивое положение на

| корточках тех, кто испытывал, так сказать, судьбу, га-
дая о близких и знакомых, пропавших без вести на
` войне, выяснил в свое время О. Кулиев° на святилище
‘ Меана-баба, расположенном в’ Каахкинском  районе.
д Когда он специально, несмотря на протесты мюджевюр-
} ши, сел для гадания более устойчиво, в свойственной
\у — туркменам манере «ноги калачиком», камень перестал
° — двигаться, К этому, наверно, можно добавить и то, что
сила наших рук, а, следовательно, и пальцев на  них,
неодинакова. Отсюда и колебания, «вращение» камня.
' Автору этих строк не раз приходилось эксперимен-
\ — тировать с «гадательными» камнями. В большинстве
{ своем они не проявляли какого-либо движения, остава-
ясь в прежнем положении. Однако некоторые, нетяже-
лые и удобные по форме камни, когда я клал их на Кон-
\ чики поднятых вверх пальцев правой руки, начинали
° медленно вращаться. Присмотревшись  внимательнее,
я понял причину: вращательное движение шло толчка-
ми соответственно толчкам крови, пульсирующей в КОН-
| — чиках пальцев. И чем с большим  волнением и напря-
жением я следил за этим, тем частота и сила пульсации
‚ пальцев увеличивались, ускоряя и  вращение камня.
Вот и подоплека еще одной суеверной легенды, связан-

х ной со «святыми» местами“.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
‘‚ Средневековый арабский поэт Ибн аль-Му’тазз дает
! характерное поэтическое сравнение неприятного  чело-
века, о„бщения с которым он никак не, может избежать,
с водой во время паломничества, которую за ее отвра-
тительный вкус и качество на каждой стоянке прокли-
нают, но тем не менее вынуждены пить. .
В 1012 г. бедуины из племени хафаджа  спустили
воду из водоемов близ караванной тропы, ло которой
| шли паломники, & в колодцы набросали горьких колю-
‚` чек. В результате этого 15 тысяч человек погибли от
‚› жажды или попали в плен. Лишь через несколько лет
› некоторых из них удалось освободить. В 1014 г. снова
› отмечена массовая гибель от зноя, жажды и голода
‚ 90 тыёяч паломников, а 6 тысяч спаслись лишь потому,
‚ что решились пить верблюжью мочу и ели мясо верблю-
дов из своего каравана. В 960 г. многие паломники,
‚ прибывшие из Египта и разбившие шатры в сухой
° речной долине близ Мекки, утонули в неожиданно на-
летевшем селевом потоке, который вынес тела некото-
рых из них вместе с пожитками за несколько десятков
километров в Красное море. `
‚ — Перенесясь во времена более близкие, можно при-
‘вести хотя бы такие-данные. «В течение Х1Х в., — сви-
детельствует международный журнал — «Здоровье ми-
ра», — паломничество в Мекку сопровождалось широ-
ким распространением холеры: от Индонезии до Ниге-
рии, Между 1831 и 1912 г. было не менее 20 серьезных
эпидемий этого заболевания»®. В 1924 г. среди  при-
бывших на паломничество 80 тысяч верующих — смерт-
ность составила почти 20%. И это не было исключени-
ем. В иные годы общая смертность среди совершающих
хадж достигала еще более ужасающих цифр — 40—50
и даже 60%. В 1930 г. во время празднования курбан
байрама в Мекке вспыхнула холера. Вспышки эпиде-
мий отмечались и в последующие годы“*.

После учреждения в 1957 г. в городе Джидде,  яв-
ляющемся своего рода воротами Мекки и Медины, ка-
рантинной службы медицинский контроль за паломни-

` ками, включающий прививки от некоторых эпидемиче-
ских заболеваний, стал более  действенным. Средства
транспорта также осовременились: теперь вместо вер-
блюдов к услугам паломников самолеты и корабли, а
от Джидды—автобусы. Однако ужасающая жара и ду-

+3



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
;о‹вами‚ самодельные иконы и тому подобные атрибуты
` культа.
В отличие от всего того, что видели в течение сотен
Я| лет Никольская гора и «святые» колодцы, в 1959 г
`“они стали свидетелями совершенно иного «паломни-
о! чества». Свыше четырех тысяч человек собрались сюда
» на праздник «Весны». Перед участниками — народного
`Игуляния выступил сводный хор — около 700 певцов.
т!Три. часа продолжался концерт художественной само-
_!деятельности, в котором участвовало 16 сельских клу-
‚ |б6ов. Спортемены состязались на беговых — дорожках,
‚ |; волейбольных и городошных площадках.
‚|° „Праздник «Весны» в Сурском районе решено было
‚||сделать традиционным. Каждый год на широкой поля-
›||не у бывшей «святой» горы лучшие труженики района
||зажигают факел, возвещающий начало этого жизнера-
‚ || достного народного гуляния. И свет его, несомненно,
: ?способствует рассеиванию черного тумана религиозных
| предрассудков и суеверий.
Еще, пожалуй, более ярким примером религиозных
Ё’ пережитков, связанных со «святыми» местами, их
‚ || использования официальной религией и успешной борь-
`| бы с ними в наше время является все то, что касается
так называемого крестного хода в Курской области?.
й Многие из читателей, очевидно, знакомы с создан-
% ной в конце Х1Х в. картиной выдающегося русского
| художника Ильи Репина «Крестный ход в Курской гу-
\| бернии», репродукции которой неоднократно печатались
\ массовыми тиражами.
]Ё Жаркий летний день. По пыльной дороге медленно
| движется нескончаемый людской поток. Разомлевшие
{ от зноя дородные купчихи в нелепых нарядах, лениво
‚ помахивающий кадилом дьякон, мальчики-певчие нз
‚ церковного хора, пропыленные  насквозь с котомками
‚ за плечами странницы-богомолки, крестьяне в рваных
? лаптях с испуганными лицами... Шествие сопровождают
1 восеедающие на конях как монументы жандармы. Над
! огромной толпой колышатся хоругви и кресты. В цент-
{! ре процессии важно выступает — низенькая толстая
] помещица с иконой в руках, богатый золотой оклад ко-
' торой сверкает, переливается на солице. К иконе с тіа-
\ деждой и благоговением устремлены взгляды измож-
‚ денных, оборванных, голодных крестьян. Исто_з_зо верит,
‚ очёвидно, в ее «целительную» силу и молодон кресть-
| Янский парень-калека, который, тяжело — опираясь на
)



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
скароа н скота, того, что осталось после грабежа
Тынеке.

Еще раньше, в 1856 г. о Тынеке писал выдающийся
казахский ученый-этнограф Чокан Валиханов, 150-летие
со дня рождения которого в 1985 г. широко отмечалось
в нашей стране. Судьба случайно свела Валиханова и
его спутника горного инженера Ковригина с Тынеке
Дюсетовым в Арасане, где они заночевали перед даль-
нейшей дорогой. Характеризуя Тынеке как известного
в Семиречье бия и барымтача (грабителя-угонщика
скста), Чокан Валиханов оставил в ‘своем `дневнике
запоминающийся портрет этого «героя»:  «...Мужчина
он среднего роста и плотный донельзя...  Маленькие
плутоватые глаза делают его физиономию чрезвычайно
неприятной. Он хотел с нами ехать, но напился так
пьян, что четыре ушата воды не подействовали па него
нисколько»$?,

Тынеке, которому по примеру отца стал активно по-
могать в грабежах его сын Есенбек, несмотря ни на
что, выходил сухим из воды. Это прежде всего было
связано с продажностью царской администрации, куда
обращались с жалббами потерпевшие. Умерший в
1884 г. в возрасте 77 лет Тынеке был похоронен недале-
Ко от Капала, в Восточном Казахстане. Родственники
соорудили над его могилой гробницу-мавзолей, благо,
что награбленных богатств осталось немало. Они же
начали усиленно распространять в округе  вымыслы о
якобы праведной жизни батыра Тынеке, который-де
никого не обижал, а, наоборот, радел за всех мусуль-
ман, щедро одаривая малоимущих мелким — рогатым
скотом и даже лошадьми, всегда становился на сторону
обиженных, защищал их. К этим вымыслам  добавля-
лись и легенды другого рода — говорили, что он будто
бы умел исцелять болезни.

Подобные вымыслы и легенды — получили — широкое
распространение. Прошло немного временн и из быв-
шего грабителя-барымтача, разжиревшего бездельника
и пьяницы Тынеке стал рисоваться в виде «святого».
А раз «святой» — «чудодейственна» и его могила. На-
чалось паломничество. В надежде па чудо, исцеление,
больные по нескольку дней жили и ночевали близ этого
«сВяТого» места, молились, приносили в жертву бара-
нов. Известный востоковед Н. Н. Пантусов писал даже
© таком курьезном факте, очевидцем которого он стал,
как моление на могиле Тынеке местного бая Мамана

61



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
О том, что в паломничестве к таким — популярным
«святым» местам, как Ак-ишан и Курбанмурад-ишан, «в
‚ Ряде случаев ПОб)'›КЛ‹']СТСЯ участвовать и некоторая
° часть молодежи», говорилось и в более поздних публи-
кациях, например, в статье А. Гулмамедова «Важный
| вопрос»’8. Не зарастает тропинка паломничества к этим
святилищам и в настоящее время. Хотя следует ска-
зать, что, например, некоторая активизация в послед-
ние полтора-два года атеистической работы в Геок-Те-
пинском районе принесла  определенные — положитель-
` Ные результаты и в отношении  уменьшения паломни-
чества к «святому» месту Курбанмурад-ишан. оан

Паломничество к «святым» местам, связанным с
культом природы и захоронениями разного рода пред-
ставителей — мнимых и подлинных — «святого» духо-
венства, к сожалению, как видим, продолжается и в
наши дни. И в связи с этими двумя категориями чело-
веческого невежества или суеверной инерции хотелось
бы закончить данный раздел, обратившись к мыслям
двух, казалось бы, совершенно разных, отделенных друг
от друга многими веками людей — великого английско-
го ученого-натуралиста Х1Х в. Чарльза Дарвина и уже
упоминавшегося замечательного средневекового араб-
ского поэта-философа Абу ль-Аля Маари (973—1057).

Первый из них, характеризуя беспочвенность легенд
и вымыслов о магической «чудодейственности» явлений
природы, писал: «Чем больше мы познаем неизменные
законы природы, тем все более невероятными становят-
ся для нас чудеса»'®. А второй, говоря о Том,- что вера
в жизнь после смерти несостоятельна и наивна, что нет
ни рая, ни ада, ни страшного суда, утверждал, что че-
ловек, умерев, разлагается на составные элементы, ста-
новится землей. Поэтому молиться и истязать себя за
умерших, «раздирая лицо и грудь»  (что особенно ха-
рактерно для шиитов при оплакивании Хасана и Хусей-
на), то же, что проливать кровь за земной прах.

Итак, рассмотрен целый ряд нанболее ярких и ха-
рактерных, как нам представляется, примеров — «свя-
тых» мест на территории Туркменистана. Мы выясни-
ли, с чем было связано здесь зарождение святилищ как
таковых, каким путем шла их эволюция, как ислам
приспосабливал к себе старые верования, в том числе
и места культа, создавая вокруг них новые — легенды н
вымыслы. Видели, каким образом мусульманское духо-

107



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
.
воряемая в таком глиняном шарике, должна с помощью
«святого» отсохнуть и отскочитьЬ от больного как глина
от стены. Подобные манипуляции, которые, как мы уви-
дим ниже, проделываются паломпиками и на некоторых
| нных святилищах, имеют под собой определенную логи-
; ческую основу. В(‚‘Д!› до полного высыхания ГлИНнЯНого
шарика, до того момепта, когда он может — отскочить
‚ от стены, проходит не день и не два. Л в ряде случаев,
‘за этот срок в заболевании человека, как это порой
бывает, наступает какой-то период улучшения.

Что касается Арчмана, то здесь, пока сохнет прилеп-
ленный символический кусочек глины, паломник неод-
нократно использует реальную целебную силу воды. И
Это, естественно, во многих случаях  приносит положи-
тельные результаты, в особенности, если речь идет о
кожных заболеваниях, на которые вода источника
оказывает наиболее благоприятное воздействие. Поэто-

‘ му такие случайные совпадения (отскочил кусочек гли-
| ны — «отсохла» болезнь) имеют здесь место чаще,
укрепляя веру в могущественную силу «святого» Коч-
| кар-ата.. Однако такая слепая вера приводит в ряде
| случаев к противоположному результату. Ведь, не
\‚ говоря о том, что лечение под наблюдением врача
| нельзя ни в коей мере сравнивать с самолечением, для
. некоторых заболеваний (например, сердечно-сосудистой
| системы) вода арчманского  источника — противопо-
казана.
` Но, несмотря на это, с самыми различными болез-
: нями идут сюда паломники. И перед глазами возника-
[ ет картина, которую неоднократно пришлось наблю-
дать. У святилища как приветливый гид встречает их
сторож-мюджевюр. Прочтет короткую молитву, вкрат-
це ознакомит с «биографией святого», его «чудесами»,
и, получив мзду, снова исчезает в своем «туристическом
бюро». Но что-то ие видно, чтобы у столь посещдемого
«святого» места провели беседу с паломниками — мест-
ные атеисты, врачи курорта, которые, как никто другой,
осведомлены и могут рассказать о подлинных чудесных
| свойствах арчманской воды. кка
| Следует добавить, что на территории Туркмениста- ,
: на, помимо святилища Кочкар-ата, имеется еще це'лыи}
| ряд «святых» мест, связанных с лечебными, минераль
\ ными источниками. Как правило, они  расположены в
: горах или предгорьях, т. ©. местности, для  которой в
83
|



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ски — восхвалявший «духовные  достоинства» — Ивана
Яковлевича. Церковь активно  поддерживала и вдох-
новляла тех буржуазных репортеров, которые, выра-
жая мнение приверженцев и поклонников — Корейши,
расписывали не только его «прорицания», под их пе-
ром, разумеется, всегда сбывавшиеся, но и совершен-
ные им якобы «исцеления» (например, то, как, посы-
пав табаком, он вылечил язву на руке одной женщи-
ны; другую, угостив больничной кашей из своей тарел-
ки, избавил от мучительных болей в животе и т. д.).

Православное духовенство не обделило вниманием
Ивана Яковлевича и после его смерти. Когда И. Я. .
Корейша в сентябре 1861 г. скончался, два московских
монастыря и церковники Смоленска, где он родился, в
течение пяти дней оспаривали «честь» похоронить его
у себя. Скандальное дело о покойнике дошло до мо-
сковского митрополита, и тот, уже на шестые сутки,
своею властью распорядился похоронить — «прорицате-
ля» у сельской церкви подмосковного села — Черкизово,
где дьяконом был  упомянутый выше  родственник
Корейши.

Ожесточенный спор церковников у гроба покойного _
вполне понятен. Ведь ореол «святости» и легенды, ок-
ружавшие И. Я. Керейшу при жизни, способствовали ‹
созданию нового «ёвятого» места, которое привлекало
и, как мы видели, привлекает еще паломников, способ-
ствующих пополнению рядов богомольцев, а следова-
тельно поддержанию устоев и материального благопо-
лучия церкви.

Следует еще раз отметить, что официальная рели-
гия уживалась и уживается нередко с самыми архам-
ческими и примитивными верованиями и представле-
ниями. Такое сочетание приобретает порой  анекдоти- |
ческий характер. Приведем один лишь пример.

Еще не так давно в ограде Илорской церкви — близ
города Очамчире в Абхазни процветало «святое»  ме-
сто, к которому паломники в течение десятков лет при-
водили жертвенных бычков, овец н коз. Здесь же, во- /
зле церкви, скот забивали, разделывали туши н вари-
ли их, устраивая коллективные трапезы, для чего цер-
ковные служки даже завели ! больших — медных кот-
лов. Вокруг святилища подобно трутням  роилось не-
мало любителей поесть за чужой счет.

|
ЭА 3отЫ оа ооаоа льь Водавты, Л льн — $



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ной из её прежних достопримечательностей — «черного
камня», который, по сути, тоже является ОоДнИМ из Ка-
менных бетилов.

Как уже упоминалось, с этим «черным камнем» свя-
зан целый ряд различных историй, зафиксированных
средневековыми арабскими и иными письменными ис-
точниками и нашедших затем отражение в исследова-
ниях таких известных зарубежных и отечественных во-
стоковедов и религиоведов, как И. Гольдциэр, А. Мец,
В. В. Бартольд и др. Так, еще в первой половине У в,.
одним из жителей Мекки была предпринята попытка
уничтожить «черный камень» как примитивную языче-
скую святыню. Спустя несколько десятилетий, в 683 г.,
во время случившегося при осаде города в мекканской
мечети пожара «черный камень» раскололся, и мусуль-
манский мир был в большом замешательстве.

В 930 г. в Мекку, когда здесь по случаю месяца зуль-
хиджа — месяца паломничества — собралось  мно-
го богомольцев из разных мусульманских стран, вор-
вался небольшой, всего в полторы тысячи человек, оТ-
ряд карматов*, прибывший из Лахсы?® под командо-
ванием Абу Тахира. Карматы учинили жестокий пог-
ром в городе и мечети и избиение паломников, во
время которого, по некоторым, возможно, преувеличен-
ным данным, только в ограде Каабы погибло около
двух тысяч человек. К объектам культа ислама карма-
ты не проявили суеверного ночитания. В колодец Зем-
зем, например, они бросали трупы жертв своего рели-
гиозного фанатизма. Разграбили мечеть Кааба, где к
тому времени скопилось немало денег и драгоценностей,
пожертвованных многочисленными паломниками, а так-
же богатыми и власть имущими последователями исла-
ма. Более того, выломали из стены Каабы и, разбив на
две части, увезли «черный камень».

Характерпо, что, как отмечает СКРУПУ.ПЭЗНО нсследо-
вавший множество исторических источников в своем
уникальном труде «Мусульманский Ренессанс» Адам
Мец, против участников набега выступили лишь  ок-
рестные кочевники-бедуины. Что же касается жителей
Мекки, то часть из них активно участвовала в разграб-
лении собственной святыпи. «Это происшествие, — ПИ-
шет А. Мец, — произвело в свое время куда меньшее
впечатление, чем можно было бы ожидать. Лишь позд-
нее при упоминании этого события люди приходили в

‘



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
М
` вынужден был сдаться. При взятии города было пере-
М бито 14 тыс. пленных тюрков. Оставленный в ЖиВых по
М! условиям сдачи Сул продолжил борьбу, укрепившись
в городе Аль-Бухейра на берегу Каспия. Однако из-за
{1 отсутствия пресной воды ему снова пришлось сдаться
(] на милость победителя. Но на этот раз вместе с сорат-
] никами он был подвергнут мучительной казни.
_ Хорезм, третья крупная область на  территории
! Туркменистана, сумел до начала УШШ в. сохранить са-
| мостоятельность и независимость от Арабского халифа-
та. Однако в начале У1Ш| в. здесь резко усилилось на-
чавшееся ранее движение свободных общинников-кре-
стьян против стремящейся закабалить их местной зе-
мельной аристократии. К этому добавилась и борьба за
власть между правителем Хорезма, хорезмшахом,.и его
младшим братом Хурзадом. ` 8

Как многократно бывало в истории, когда правите-
ли для борьбы с собственным народом и внутренними
конкурентами обращались за помощью к чужеземным
захватчикам, хорезмшах направил просьбу в Мерв к
наместнику халифа в Хорасане арабскому полководцу
Кутейбе ибн Муслиму, который получил известность в
истории Средней Азии не только как завоеватель, но и
как яростный разрушитель высоких достижений местной
науки и культуры.

Воспользовавшись приглашением, Кутейба, готовив-
ший новый поход для окончательного завоевания всей
Средней Азии, в 712 г. с большим войском появился в
Хорезме и совместно с хорезмшахом жестоко подавил
восстание. Однако вскоре после ухода арабов хорезм-
шах был убит народом, возмущенным  его предатель-
ской политикой. Тогда Кутейба снова вернулся, посадил

{ — на престол в городе Кяте ставленника арабов Аскаджа-
мука, сына убитого шаха, а в качестве соправителя
назначил своего брата Абдаллаха.  Преемники Абдал-

| — лаха — арабские наместники, к которым фактически
перешла власть, обосновали  резиденцию в Ургенче
| (ныне Куня-Ургенч).

] После подчинения Хорезма арабские военачальники

‚ направили свои дальнейшие устремления на области,
расположенные за Амударьей, которые получили у ара-
бов название Мавераннахр («То, что за рекой»).

Таким образом, как видим, для зёвоевания лИШшьЬ
основных оазисно-земледельческих районов Туркмени-

67



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
их, естественно, нелегко, эту фуНКЦПЮ с удовольствием
берет на себя тот, кто подвизается в роли смотрителя
«святого» места.

Как это делается, мне довелось видеть, например, в
июле 1981 г. С группой сотрудников Республиканского
дома научного атеизма мы поднялись на вершину холма
к скульптуре архара — эмблеме курорта Арчман. Прав-
да, архар интересовал .нас  не столько как эмблема
курорта, сколько как объект паломничества, о чем
речь пойдет ниже. С высоты холма  открывался чудес-

| ный вид утопающей в зелени здравницы, блестящей
ленты магистрального шоссе, бегущей вдоль — полей

‚ — хлопчатника, а на горизонте подернутые дымкой жел-

‚ тёли песчаные гряды Каракумов.

. Однако вскоре наще внимание привлекла  группа
паломников на тропинке, ведущей к святилищу Кочкар-
ата. После ухода со святилища этой группы показалась

‚ вторая, затем третья, четвертая... Всего менее чем за
час на Кочкар-ата побывало более пятнадцати человек.
Половину из них составляли молодые женщины и дети.
И к каждой группе, когда паломники, совершив свой
обычный ритуал, уже надевали обувь, сброшенную у
входа в святилище, торопливо подходил старик — сто-
рож источника в повязанном вместо чалмы  платке и,
коротко перемолвившись с паломниками, то что-то пря-
тал в карманы, то уносил в свою сторожку, располо-
женную неподалеку, увесистый кулек. Нетрудно предста-
вить, сколько приносится за один только день, особен-
но по пятницам и в дни религиозных  праздников,
«святому» Кочкар-ата, а точнее его  реальному заме-
стителю.

Некоторые наиболее усердные паломники, не удов-
летворяясь посещением самого <вятилища, ПОДННМЗ:
ются, обливаясь потом, по крутой тропинке на вершину
холма. Здесь, переведя дух, они повязывают на скульп-
туру архара тряпочки или ниточки, оставляют у его копыт
монетки, очевидно, даже не подозревая, что это изваяние
горного красавца-барана — символ курорта АРЧМ'Ё_"’
выполненный ашхабадским скульптором — Абрамовым.
В упомянутой документальной киноленте «Зрячие сле-
лыё» есть такой эпизод: скульптор  Абрамов срывает
тряпки со своей скульптуры, говоря, что архара этогз
создал он, простой человек, а не какая-нибудь высша
сила. Довольно долго после появления фильма тряпок
на скульптуре не было.



c0: e71e40a5370cea74a9be0fea62295c3e65fdf9b0117c7088d9d1d841806de307
c2:
ее множеством духов-хозяев, часть которых со време- —.
нем, по мере развития системы — религиозных — воззре- !
ний, стала богами и богинями разных религий. «...Бес- )
силие дикаря в борьбе с природой порождает веру в
богов, чертей, чудеса и т. п.»!, — подчеркивал В. И. Ле- 1
нин, характеризуя данный период  истории — челове-
чества. ’
Каждое более или менее необычное, приметное ме-
сто или предмет, вызывавшие удивление и суеверный
страх у древнего человека, имели, по его представле-
ниям, своего незримого «хозяина», которого люди почи-
тали и которому в определенные моменты, чтобы до-
биться расположения, приносили жертвы. Такими ме- )
стами и предметами могли стать причудливой формы,
напоминающие по своим очертаниям, внешнему — виду
различных животных, птиц, пресмыкающихся, а то и
самого человека, горы, скалы, пещеры, камни, деревья,

а также источники и озера с необычной по вкусу или
температуре минеральной водой и другие объекты. ,
Постепенно с развитием человеческого сознания, ус-
ложнением взаимоотношений в человеческом — общест-

‚ ве шло развитие и религиозной формы сознания, услож- '

} нялись религиозные представления — анимистического”,
магическогоб, тотемистического? и иного  характеров.
Это развитие в конечном счете привело к  созданию
ряда известных религиозных  систем; некоторые  из
них — буддизм, христианство и ислам стали по своей
распространенности мировыми — религиями. Духовен-
ство этих, как и иных сложившихся в древности рели-
гий (иудаизма, зороастризма и др.), утверждая — свое
идеологическое господство, на протяжении многих ве-
ков вело яростную борьбу со старыми, предшество-
вавшими им верованиями как с «языческими». Однако,
несмотря на это, немало древних религиозных верова-
ний, нередко прямо противоположных основным поло-
жениям новых религий, сохранялось в традиционных
представлениях разных народов, принявших ту или
иную из навязанных им религий.

] ЕЩе чаще новые религии шли на компромисс, ВЫ-
нужденно используя многие популярные в народе эле-

| менты прежних верований. Но при этом старались
приспособить их к себе: «охристианить», «омусульма-
нить» и т. д. Это, в частности, характерно и для эво-
8



c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
имели права выходить на улицу 
без разрешения мужа 
или 
старшего 
в доме. Выходя 
на улицу 
в сопровождении 
кого- 
либо из родственников, они должны были обязательно укры- 
ваться особыми покрывалами. Тюрчанки 
и персианки укры- 
вались чадрой—черным или цветным бесформенным покрыва- 
лом, окутывающим голову 
и тело женщины 
до самых пят, 
Покрывало должно 
было 
закрывать 
и 
лицо, 
оставляя 
от- 
крытым только 
полглаза, 
чтобы 
разглядеть 
дорогу. 
Узбечки ходили 
в 
парандже 
с 
чачваном. 
Паранджа—это 
серый 
мешок 
с 
густой, 
черной 
сеткой 
из 
конских 
волос 
(чачван). 
Паранджа 
одевается 
на 
голову 
и 
окутывает всю 
фигуру, 
чачван 
прикрывает 
лицо. 
Трудно 
ходить 
узбечке 
под паранджой—невыносймо душно, пыльно и жарко под ней 
летом, холодно зимой. Через сетку видно очень плохо, сетка 
портит 
зрение, 
Кто-то из коммунистов Средней Азии назвал паранджу пе- 
редвижной тюрьмой 
для женщин,—и это верно. Без паран- 
джи узбечка может бывать только в ичкари—отдельном жен- 
ском дворике, наглухо отгороженном 
с улицы 
и от общего 
двора высокой глиняной стеной. Весь мир женщины заклю- 
чается 
в 
этих стенах. За 
их пределами 
царят произвол 
и 
насилие 
над женщиной. 
Паранджу надевали на девушек с 9—10 лет... 
и так до глу- 
бокой старости... до смерти. 
Туркменки 
не носили чадры. Но голову туркменки давила 
тяжелая войлочная шапка (иной раз в 12 кг весом), которую 
юна по обычаю 
не снимала ни днем, ни ночью, рот ее был 
прикрыт платком в знак подчиненного положения женщины, 
в 
знак того, 
что она 
не должна много разговаривать 
и быть 
покорной рабой. Платок, покрывающий 
рот туркменки, 
на- 
зывался «яшмак», такой же яшмак носила 
и армянка. 
Крымская татарка носила небольшую и легкую чадру, 
ка- 
занские 
татарки, 
башкирки 
и 
горянки 
Северного 
Кавказа 
укрывались большими 
платками. 
При 
встрече 
с 
посторон- 
ними мужчинами 
татарки должны 
были 
отворачиваться 
и 
прикрывать свое лицо 
в знак скромности, покорности и уни- 
жения. По старым обычаям женщина Востока не имела права 
появляться 
в театре, кино, на собрании, разговаривать 
с по- 
сторонними мужчинами. 
Законы старого мира затворничества запрещали женщине 
иметь самостоятельный заработок. Женщина Востока не мо- 
гла даже пойти на рынок или 
в магазин. Туркменку, побы- 
вавшую 
в городе, считали «кяфир»—изменницей 
богу, 
пре- 
давшей веру отцов, испорченной, развратной женщиной. Экс- 
плоататорский мир 
знал, что труд дает силу, самостоятель- 
6 
РЕРЕНЕЕ 
чето нива 
ин 
каяррриеу зем 
Две узбечни в паранд- 
жах. 
За ними 
— муж 
одной с ребенном 
Гы 
ность, свободу женщине-восточнице. Он лишил 
ее права 
на 
самостоятельный 
труд. 
Восточница 
не могла быть батрачкой. Религия запрещала 
мусульманину держать в своем доме постороннюю женщину. 
Женщина могла жить 
в чужом доме только в качестве бли- 
жайшей родственницы. Этим прикрывалась жесточайшая экс- 
плоатация дальних родственниц-беднячек. 
И 
если 
для жены торговца, 
для женщины 
из буржуаз- 
ных 
слоев затворничество было пленом, безрадостным 
ни- 
чегонеделанием, 
то для беднячки это было проклятием, 
ги- 
белью. Узбечка вдова-беднячка 
с кучей детей из-за законов 
затворничества была присуждена 
к голодной смерти, 
к же- 
сточайшей эксплоатации. Не имея возможности итти 
на по- 
сторонний заработок вне дома, она зарабатывала свой хлеб 
рукоделием-вышиваннем тюбетеек, ковров, шитьем одеял 
и 
халатов 
и была целиком 
в руках скупщиков. Она 
не могла 
пойти 
на 
базар 
продавать 
свои 
изделия, 
а 
передавала 
их 
Я 
0 
д... 
иннныыыЫы[ы[ы:=ыЫЕ[ 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
мои реллолечиуикы 
Комсомольсная 
ударная 
бригада 
в прярильнсвя 
цехе 
Тенстильная %.на им. Дзержинсного 
в 
Фергане 
ь 
выращивании 
кадров женского пролетариата. 
В 
1930 
г. 
из 
32035 
рабочих женщины 
составляли 
27,9%, 
в 
1931 
г. 
из 
51437 рабочих—32,1%. 
Это теперь, 
а 
в 
1926 
г. работницы 
в той же промышленности составляли всего 7,6% 
к общему 
числу 
рабочих. 
За 
четыре 
года 
количество 
работниц 
по 
шелкомоталкам Средней Азии возросло 
с 1604 до 4499. Сре- 
ди работающих—37/, женщин 
коренного 
населения. 
Ведется плановая подготовка квалифицированной женской 
рабочей 
силы 
по 
Узбекистану. 
На 
1932 
г. учебной 
сетью 
предполагается охватить 2785 женщин, или 
19,24% общего 
состава учащихся. Процент девушек, обучающихся. по линии 
промышленности 
‘союзного 
значения, 
на 
1 
января 
1931 
-г. 
составлял 93,1, 
а 
на 
1 
января 
1932 г.—26,3, что дает очень 
значительный рост. 
Но восточницы 
не только’ входят 
в производство 
и овла- 
девают машинной техникой, далеко отбросив запрет религии 
и обычаев,—они` выдвигаются 
В ряды 
ударииц социалисти- 
‘ческой 
‘стройки. 
ыы 
НЫ 
те 
’Ударница:тюрчанка ‘с’фабрики им. Ленина Аджар Мир-. 
зоева была послана’в заграничную ‘командировку, Тов. Ад- 
жар=сшивальшица 
на 
Ленинской 
' текстильной 
фабрике 
в 
рн 
аваыы 
В 
своем 
цехе 
Мирзоева 
первая 
перевыполнила 
норму. 
За 
ней 
потянулись 
все, 
и 
теперь 
каждая сшивальцица 
ежед- 
невно 
дает 
в упаковочный 
цех 
330 
кусков. 
Тов. 
Аджар 
с 
большим увлечением отдается общественной работе, —она член 
Закавказского ЦИК 
и член Бакинского 
совета. 
Тов. Мир- 
зоева учится, поднимает ‘свою грамотность. Как самую луч- 
шую из лучших работниц фабрика им. Ленина послала ее 
в 
заграничную командировку. 
Сейчас 
на Востоке проводятся 
слеты 
работниц-ударниц. 
Недавно 
прошел 
слет ударниц 
в 
Маргелане 
(Узбекистан). 
Всего 
присутствовало 
120 
ударниц, 
из 
них 
100—коренной 
национальности. 
Во время слета провели громадную работу 
по вербовке женщин на Маргеланскую шелкомотальную фаб- 
рику. 
За несколько дней завербовали 
670 вновь принятых 
работниц. Все они сбросили паранджу. 150 работниц вступили 
в партию. Премировали 13 лучших ударниц курортами и 3— 
заграничными командировками. Бухарская фабрика получила 
переходное знамя за выполнение решения Средазбюро о вы- 
движении женщин 
в производство на 90%, из них 75%—ко- 
ренной национальности. 
Лозунг 
т. Сталина внедряется и 
в женские массы Востока. 
Восточницы взялись за технику, они готовятся 
в командиры 
промышленности. 
Джафарова-—тюрчанка, инженер 
- электромеханик, 
вы- 
движенка, выбрана членом горсовета в Баку. 
Дайдук Ата Муратова—туркменка, одна из лучших 
ударниц-комсомолок Ашхабадской шелкомотальной фабрики. 
Работает на производстве с 
1929 г.; была запарщицей, теперь 
выдвинута 
инструктором. 
Тов. Дайдук—член 
Совета 
нацио- 
нальностей ЦИК СССР. 
Полтаева—туркменка, бывший председатель Коврового 
кустпромсоюза 
в Туркмении, учится 
в Текстильном инсти- 
туте 
в Москве. 
Каримова Фирузе-тюрчанка учится 
в Промакадемии 
(Баку), готовится в красные командиры нефтяного хозяйства. 
Большую практическую помощь оказывают восточнице 
В 
овладеции техникой и ударными темпами русские работницы. 
По 
Дагестану 
в 
консервной 
промышленности 
русские 
ра- 
ботницы втягивают в свои ударные бригады вновь пришедших 
на производство горянок, помогают 
им овладеть производ- 
ством, 
повысить 
производительность 
труда, 
ведут 
их 
за 
собой. 
В Махач-Кала на консервной фабрике работницы ор- 
ганизовали две 
интернациональные хозрасчетные бри- 
тады. Это говорит о том, что идеи интернационализма, идеи 
43 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Были 
случаи, 
когда 
даже 
в 
центре 
Советского 
союза—в 
Москве 
среди татар платили калым, 
а ассирийцы выдавали 
замуж малолетних. 
Сессия ВЦИК 
в 
целях 
помощи 
и 
поддержки 
интересов 
женщин-националок внесла несколько добавлений 
и 
в другие 
кодексы законов. В частности предоставляется право любому 
гражданину помимо потерпевшей поднять дело в судебном по- 
рядке против виновного. Например 
если девушка украдена 
и боится об этом заявить, 
то заявление 
в суд может сде- 
лать даже посторонний человек, узнавший 
об этом 
случае. 
Это значительно облегчает борьбу 
с бытовыми 
преступле- 
НИЯМИ. 
По постановлению сессии судебным органам высшей 
ин- 
станции-губернским, областным, главным судам автономных 
республик—предоставляется право взять в свое ведение лю- 
бое дело из народных судов. Это постановление имеет огром- 
ное значение в борьбе с бытовыми преступлениями. В прош- 
лом были не редки случаи, когда районный или участковый 
судья, имея родственные связи, покрывал преступников, за- 
мазывая дело. 
В ведение высших судебных органов могли 
переходить только дела, имеющие особое общественно-поли- 
тическое 
значение, 
вокруг 
которых 
необходимо 
было 
со- 
здать общественное мнение. 
Сессия 
не ограничилась тольхо принятием закона 
о 
на- 
казуемости бытовых преступлений. Ею внесены и особые по- 
становления 
об 
усилении 
культурно-бытовой 
работы 
в 
от- 
сталых восточных 
районах, 
она высказалась 
за увеличение 
ассигнований на строительство культурно-бытовых учрежде- 
ний, 
раскрепощающих 
 трудящуюся женщину. 
Сессия 
в 
своем решении 0с0бо указала на то, чтобы карательным 
ме- 
рам предшествовала самая широкая разъяснительная работа в 
массах на родном языке. 
Особенно усиленно законы должны 
популяризироваться 
среди бедноты 
и проводиться 
в жизнь 
при 
непосредственной 
поддержке 
трудящихся. 
`В других союзных республиках—Узбекистане, 
Туркмении, 
Азербайджане—законы по бытовым преступлениям в основном 
совпадали 
с этим законодательством. 
В отдельных республи- 
ках эти законы применялись 
в зависимости от местных осо- 
бенностей. 
Так 
по 
1 уркмении 
особо 
оговаривался 
вопрос 
«кайтарма»!{ 
и «каршылык»! 
и других преступлений местного 
характера. Туркменские законы по бытовым преступлениям и 
по. брачно-семейным отношениям содержали 
в 
себе 
статьи, 
1 Обычай обмениваться 
детьми 
для 
брака, 
если 
в 
семье 
имеются 
по 
две девочки или по два мальчика. 
24 
“= 
несколько 
затрудняющие 
свободу 
развода. 
Этб 
было сде- 
лано 
для 
того, 
чтобы 
не злоупотреблять 
правом 
женщи- 
ны на развод. Там нередко родители невесты, пользуясь пра- 
вами женщины, принуждали ее 
к разводу, после чего вновь 
продавали 
ее другому 
жениху 
и 
опять 
получали 
калым— 
н так по нескольку раз. 
Со 
времени 
издания 
новых 
законов 
прошло 
много 
лет. 
Восточница 
стала жить по-новому, 
старое осталось далеко 
позади. 
Законы, запрещающие 
калым, браки малолетних 
и 
т. 
д, вошли 
в 
быт. Уменьшается количество бытовых 
пре- 
ступлений. Новые формы хозяйства создают новый быт. Кол- 
хозы, 
совхозы, 
новые фабрики 
и заводы, гигантские 
ново- 
стройки 
родят новых людей, переделывают старых. 
То, 
что новую жизнь 
не повернешь на старый 
путь, не 
закуешь в ржавые цепи прошлого, не втиснешь в рамки зако- 
нов 
шариата 
и 
адата, понимают 
и наши противники. 
Мусульманское 
духовенство 
из 
лагеря 
так 
называемых 
«прогрессистов» 
тоже пытается 
дать 
новые 
законы, 
прис- 
пособленные к новым условиям. Центральное мусульманское 
духовное управление (ЦДУМ) 
в лице заведующего «женотде- 
лом» этого управления тоже разрабатывает новые законы 
и 
рассылает 
их 
для руководства 
своей 
пастве. 
В 
одном 
из 
своих посланий женщина-кадий (зав. «женотделом») выступает 
по своей прямой обязанности—кадия бракоразводного под- 
отдела—и, «опираясь 
на свой долголетний опыт», преподает 
женщинам новые законы, реформируя строгие установления 
шариата. Трудящиеся Союза не нуждаются в подобных сове- 
тах женщины-кадия, им не нужен 
ее долголетний опыт мра- 
кобесия. Трудящиеся 
всех национальностей Страны советов 
имеют 15-летний опыт революции, они научились распозна- 
вать своих врагов 
и беспощадно бить их, в какую бы шкуру 
они ни облекались, какие бы речи они ни произносили, к ка- 
ким бы маневрам обмана они ни прибегали. 
Но 
работа 
мусульманского 
духовенства 
проводится 
не 
всегда без успеха. На этом участке классовой борьбы духо- 
венство борется за влняние 
на женские массы, чтобы, взяв 
их 
в сзои руки, направить поднятую революцией активность 
женских масс против завоеваний революции. «Прогрессисты» 
опасны 
тем, 
что 
они прикрываются 
левыми фразами—онн 
обещают 
женщине свободу 
и 
этим ловят 
на 
свою удочку 
даже активисток-беднячек, делегатск, 
членов совета из числа 
малограмотных 
и 
недостаточно 
сознательных. 
Враг 
еще 
не сложил оружия, 
он 
борется 
из последних 
сил 
и 
в 
этой 
борьбе 
сплошь 
и 
рядом 
ставку 
делает 
на 
женщину 
и на молодежь. 
25 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
веьЗ ОА, 
Штурм старого быта 
Октябрьская революция уничтожила 
национальное угнетение 
«Только 
в 
лагере 
советов, 
только 
в условиях дикта- 
туры пролетариата, сплотившей 
вокруг 
себя большин- 
ство 
населения, 
оказалось возможным 
уничтожить 
в 
корне национальный гнет, создать обстановку взаимного 
доверия 
и заложить 
основы 
братского сотрудничества 
народов» 1. 
Коммунистическая партия 
твердо 
и 
последовательно 
про- 
водит ленинскую линию 
в 
национальной 
политике, 
претво- 
ряя 
в 
жизнь 
свою программу 
боевых действий. 
В 
программе 
коммунистической 
партии 
сказано: 
«В целях преодоления недоверия 
со стороны трудя- 
щихся 
масс 
угнетенных 
стран 
к 
пролетариату 
сгосу- 
дарств, угнетавших 
эти страны, необходимо уничтоже- 
ние 
всех 
и 
всяких 
привилегий 
какой 
бы 
то 
ни было 
национальной группы, полное равноправие наций, при- 
знание за колониями 
и неравноправными нациями права 
на государственное отделение». 
Политика созетской власти 
в отношении национальностей 
совершенно отлична от политики царской России 
и буржуаз- 
ных гссударств. 
Как 
и 
в царской 
России, 
там 
господство- 
вали национальная вражда, подавление большинством населе- 
ния национального меньшинства. 
«Политика царизма, 
политика помещиков 
и 
буржуа- 
зии по отношению к этим народам состояла в том, чтобы 
убить среди них зачатки всякой государственности, ка- 
лечить 
их 
культуру, стеснять 
язык, держать 
их 
в 
не- 
вежестве 
и 
наконец 
по возможности руссифицировать 
1 
Декларация 
об 
образовании-Союза 
советских 
социалистических ре- 
публик, раздел первый. 
16 
я 
Ау 
АКН 
их. 
Результаты 
такой политики—неразвитость 
и 
поли- 
тическая отсталость этих народов» 
1. 
Задача коммунистической партии 
с первых же дней обра- 
зования 
советов 
в 
национальных 
районах состояла 
в 
том, 
чтобы 
«..помочь трудовым массам невеликорусских народов 
догнать ушедшую вперед центральную 
Россию, помочь 
им: 
а) 
развить 
и укрепить 
у себя советскую государ: 
ственность 
в формах, соответствующих национально-бы- 
товым условиям этих народов; 
б) 
развить 
и укрепить 
у себя действующие на родном языке суд, администра- 
цию, 
органы 
хозяйства, 
органы 
власги, 
составленные 
из людей местных, знающих быт 
и психологию 
мест- 
ного населения; в) развить у себя прессу, школу, театр, 
клубное дело 
и вообще культурно-просветительные уч- 
реждения 
на родном языке; 
г) поставить 
и развить 
ши- 
рокую 
сеть курсов 
и школ 
как общеобразовательного, 
так 
и профессионально-технического характера 
на род- 
ном языке» 
1, 
Под 
руководством большевистской 
партии 
Страна 
сове- 
тов 
с первых же дней укрепления советов 
в национальных 
районах начала длительную 
и упорную борьбу 
с экономи- 
ческой и культурной отсталостью националов, со всеми остат- 
ками национального угнетения. В первые же годы, твердо 
и 
последовательно проводя программу партии 
о 
праве 
наций 
на 
самоопределение, 
трудящиеся 
СССР 
образовали 
нацио- 
нальные автономные области 
и 
республики, 
которые затем 
объединились 
в единый союз народов—Союз` советских <0= 
циалистических 
республик. 
Пролетариат при советском строе нашел ключ 
к правиль- 
ному разрешению национального вопроса и организации мно- 
гонационального государства 
на началах национального рав- 
ноправия 
и добровольносги. 
Образование автономных областей, автономных 
и союзных 
республик обеспечило 
для 
всех народностей огромный 
эко- 
номический 
и культурный рост 
на основе вовлечения 
в 
со- 
циалистическое 
строительство 
миллнонных 
масс 
трудящихся 
всех национальностей Союза. Укрепляя 
и развивая 
свое хо- 
зяйство, развивая национальную по форме 
ин пролетарскую но 
содержанию культуру, трудящнеся всех национальностей Со- 
юза, 
под руководством большевистской 
партни, 
проводя 
ее 
генеральную линию, 
развили 
победоносное 
наступление 
на 
я «РКП\б) 
в резолюциях 
ее съездов 
и 
конференций», стр. 324, изд. 1952 г, 
17 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
512 
яслей 
на 
17 
тыс. 
детей. 
В 
1930 
г. детплощадок было 
1090 на 29 445 детей 
в 1931 г.—1559 детплощадок на 46770 
детей. 
В 
1930 
г. детскими садами 
и очагами было охвачено всега 
4500 детей, 
ав 
1931 г.—14 770 детей. Далеко не столь велики 
успехи других республик Средней 
Азии, 
Закавказья 
и 
др. 
В этом году на организацию бытовых учреждений—и 
в пео- 
вую очередь учреждений общественного питания, детских уч- 
реждений—необходимо 
обратить 
особое 
внимание, 
органи- 
зовав их 
с самого начала весенних работ, стимулируя этим 
широкое 
вовлечение женщин 
в 
колхозно-совхозное произ- 
водство. 
На 
Востоке 
ни 
в коем случае нельзя забывать 
о прямой 
борьбе 
со 
старыми бытовыми 
пережиткамин. 
Пережитки старого быта прорываются и в колхозе—с ними 
надо решительно бороться. 
В юдном из колхозов Янгиюльского района председатель 
колхоза 
«загнал» колхозных коней 
в уплату 
за калым. Это 
говорит 
о 
том, 
что 
борьба 
со 
старым 
бытом 
в 
колхозах 
ведется слабо. Бытовая работа должна итти по линии куль- 
турно-бытового обслуживания колхозников, создания обще- 
ственных бытовых учреждений 
и усиления борьбы со всеми 
рецидивами 
старого 
родового 
быта. 
Надо 
решительно 
вы- 
мести 
из 
колхоза 
обычаи, закрепощающие 
женщину. 
Луч- 
ший путь 
к изживанию этих явлений—равноправность жен- 
щины 
в колхозе 
и колхозном производстве, активность ее 
в 
управлении колхозом, борьба за поднятие культурного уровня 
и 
политической 
сознательности 
всей 
массы 
колхозников 
и 
создание новых форм быта. 
Женщина-восточница активно борется за укрепление 
кол- 
хозов. 
Она 
все больше входит 
в производственную работу 
колхозов, 
равняясь 
по мужчине-колхознику. 
Работа 
по вовлечению женщин 
в 
колхозы 
проходит 
при 
обостренной классовой борьбе. По Мирзачульскому району 
(Узбекистан) 
в колхозе № 
1 им. Ленина Мусофир-абадского 
‘сельсовета подкулачник Душан Маматкарымов 
в конце июля 
убил свою жену—активистку-ударницу Биби-Сады Куванды- 
кову, 
за 
то, 
что 
она вступила 
в колхоз, первая пошла 
на 
окучку, 
увлекая 
за 
собой 
других женщин 
и 
перевыполняя 
норму выработки. 
В колхозе «Красный Октябрь» Верхневолжского сельсовета 
кулаками был подожжен дом, 
в котором жила женорганиза- 
тор. Поджог совершили во время женского собрания по во- 
просу 
о подготовке 
к хлопкоуборочной 
кампании. 
Эти 
прямые активные вылазки 
классового 
врага 
участи- 
52 
| 
тм 
лись особенно 
в период проведения двухнедельника по 
во- 
влечению женщин 
в колхозы, проведенного по Средней Азии, 
участились 
и вследствие слабой работы многих низовых пар- 
тийных организаций района. 
Активность работниц 
и колхозниц растет вместе 
с завое- 
ваниями нашего социалистического строительства. Но недо- 
статочна еще культмассовая работа среди них. Отстает учеба. 
Недостаточное 
внимание уделяется 
работе делегатских 
со- 
браний. 
Неграмотность женщин-—самое большое зло, которое надо 
ликвидировать 
сегодня, 
сейчас. Неграмотные 
колхозница 
и 
работница 
не могут завершить борьбу 
за хлопковую 
неза- 
висимость 
Союза, 
за социалистическое животноводство, 
за 
выполнение промфинплана промышленности. Для того чтобы 
победить, надо догнать и перегнать в технико-экономическом 
отношении 
передовые 
страны 
Европы, 
надо овладеть 
тех- 
никой. 
А 
в 
Азербайджане, 
Узбекистане 
и 
в 
ряде 
других 
национальных 
районов 
встречаются места, 
где 
всеобуч 
не 
охватывает 
девушек, 
где среди 
взрослого населения более 
50% 
женщин 
неграмотны. 
Этого 
не должно 
быть. `Нужно 
мобилизовать 
все 
силы 
на 
то, 
чтобы растущее поколение 
было сплошь охвачено всеобучем, 
чтобы 
впредь 
не было 
отставания женской части населения. 
В 
1933 
г. Азербайджан станет страной сплошной грамот- 
ности/ Для этого проделана огромная 
работа. 
Вот сравни- 
тельные данные. 
В 
1920 
г. грамотных тюрков было 3016, 
в 
1932 г. их стало 396 682. В 1920 г. грамотных тюрчанок было 
374, 
а в 1932 
г. 150 тыс. 
г 
По Туркмении 
в 
1926 
г. было 24 грамотных тукменки. 
А 
в 
1931/32 учебном году 
по аульной 
сети начальных школ 
Туркмении из 2 617 учителей—344 женщины, из 240 учителей 
ШКМ—женщин 39. По сети ликбеза—2 050 учителей, 
в том 
числе женщин—782. Это очень ярко характеризует те сдвиги, 
которые имеются 
на участке культурной революцин. 
Но и эти успехи недостаточны. Здесь нужно еще проявить 
большевистскую 
настойчивость. Нужно 
внести 
больше 
са- 
модеятельности 
в обучение 
взрослых женщин, 
приблизить 
учебу 
к 
их культурному уровню, производственным 
инте- 
ресам. Формы просвещения также нужно реорганизовать со- 
ответственно быту 
и условиям производства. 
В Фарабе в прошлом году обучение женщин грамоте прово- 
дилось на поле. После тяжелой непривычной полевбй работы 
женщины шли 
в палатку 
и брались 
за букварь. И учились 
с 
большой 
охотой, 
потому 
что 
заинтересовались 
этим. 
‚Нужно 
особенно. усилить внимание 
к. делегатским 
собра- 
53 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
О ЕВЕ 
1 
гадой, 
при помощи которой, 
под руководством 
партии, 
не- 
обходимо привести 
в движение широчайшие массы работниц, 
колхозниц 
и 
всех 
трудящихся 
женщин». 
| 
Необходимо усилить руководство 
и ответственность парт- 
организаций 
за работу делегатских собраний. Для руковод- 
ства ими нужно выделить достаточно подготовленных 
пар- 
тийцев, проведя их через краткосрочные курсы. Делегатские 
собрания нужно создавать по производственному принципу— 
в колхозе, совхозе, на предприятии—в цехе, 
в бригаде. 
Каждая делегатка должна 
стать активисткой-общественни- 
цей, 
ударницей 
своего производства, организатором 
своего 
цеха, звена или бригады. В этом ее основное назначение, Без 
этого 
работа делегатского 
собрания—мертвое 
дело. 
Работа среди женщин Востока должна развертываться по 
принципу 
соцсоревнования 
и 
ударничества, 
социалистиче- 
скими методами 
и формами. Пример Средней Азии, органи- 
зовавшей соцсоревнование по работе среди женщин между 
республиками, достоин всякого подражания. В связи с 8 марта 
и после него там развернулась большая массовая кампания— 
сталинская эстафета по проверке договора. 
Эстафета имеет три основных маршрута: первый—за мас- 
совое участие женщин 
в третьем большевистском 
севе, 
за 
организационно-хозяйственное укрепление колхозов, правиль- 
ное использование женского труда 
в колхозах 
и совхозах; 
второй—за широкое вовлечение женщин, особенно коренных 
национальностей, 
в промышленность; третий—за улучшение 
бытового обслуживания рабочих 
и колхозников. 
Эстафета 
должна 
дать массовую проверку 
работы 
среди 
женщин, поднять активность женских масс, мобилизовать их 
вокруг очередных политических 
задач. 
Эстафета привлечет 
внимание 
руководящих 
и массовых 
общественных 
органи- 
заций 
к вопросам работы среди работниц, колхозниц и всех 
трудящихся женщин, укрепит работу и поднимет ее на выс- 
шую ступень. Это еще более усилит активность широчай- 
ших масс восточниц 
в социалистической стройке, приблизит 
день окончательной победы социализма 
в Союзе советских 
социалистических республик. 
Поиедяь 
ила 
ИК р 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
В Свои руки 
во главе 
с 
ЦК. ВКП(б) 
молодые коммуниети- 
ческие партии национальных районов, их созеты—-органы дик- 
татуры 
пролетариата—и 
весь 
рабочий 
классе 
в 
целом. 
С 
знанием местного быта 
и экономики, 
с учетом всех местных 
особенностей. осторожно начали оли проводить фактическое 
раскрепощение 
женщин 
Востока. 
При партийных комитетах были созданы специальные от- 
делы по работе среди женщин, 
выделены особые работники, 
Начался штурм старого быта. 
Для того чтобы женщина Востока стала действительно рав- 
ноправным гражданином пролетарского государства, 
к тому 
декрету, который 
был 
издан советской властью 
18—19 
де- 
кабря 
1917 
г. 
о 
равноправии 
женщин, 
понадобились 
еще 
особые добавления 
и 
огромная политическая 
и культурно- 
просветительная 
работа 
в 
массах. 
По новым революционным законам каждая трудящаяся жен- 
щина Востока могла выбирать 
и быть выбранной 
в совет 
выми законами советской 
власти стояли законы прошлого— 
адаты и шариаты, имевшие многовековую давность, въевшис- 
ся 
в мозг 
и «душу» людей. Они запрещали женщине пойти 
на избирательное собрание, Участвовать вместе 
с мужчинами 
на 
заседаниях 
советов. 
По декрету женщина 
была 
равноправным 
членом 
семьи 
как 
по отношению 
к своему отцу, 
брату, 
так 
и мужу. Но 
наряду 
с этим незыблемо существовали... брак малолетних, 
калым, право мужа на развод, произвол над женщиной. 
От Октябрьской революции женщина получила право сво- 
бодно участвовать 
в любой отрасли труда, право 
на обра- 
зование, 
но затворничество 
не разрешало 
ей итти 
в 
совет- 
скую школу, общую 
с мужчиной, затворничество 
не давало 
еи возможности пойти 
на производство. 
Нужно было разрушить преграды старого, дать женщине 
грамоту, освободить 
ее 
от пут 
и превратить 
ее 
в действи- 
тельную 
силу революции. Штурм старого быта начался по 
двум. направлениям. 
С, одной стороны, большевистская аги- 
тация 
и пропаганда 
в женских массах, 
с другой—законода- 
тельные мероприятия. 
Трудно было проводить 
в жизнь новые законы, добиваться 
фактического 
раскрепощения 
женщины. 
Первыми работни- 
ками женотделов 
были 
в больщинстве русские работницы- 
коммунистки, 
Многие из них не знали местного языка, труден им был 
доступ 
к восточнице. Пришлось начинать 
С женских восточ- 
ных бань, 
с хождения 
в гости. 
20 
В воспоминаниях первых работников среди женщин о ра- 
боте 
в Бухаре записано: 
«Началась работа там, где 
до последнего времени не хотели 
слу- 
шать выступления женщин даже на общих партийных собраниях, где 
работников женотдела, случалось, арестовывали 
на улице за разговор 
с мужчиной, 
где 
европейк”, 
работающие 
в 
отделе, 
подвергались 
опасности быть отравленными 
или убитыми. 
Им приходилось самим 
одевать чадру, 
чтобы проникнуть 
в мусульманскую семью». 
Так было 
в первые годы пролетарской революции 
в 
Бу- 
харе—центре ислама, 
Работники женотдела, закутанные 
в 
чадру 
или паранджу, 
с кульком гостинцев под рукой, заходили 
в ичкари как бы 
для того, чтобы вести простую женскую болтовню за чаем 
в 
дни семейных праздников или дни базаров, когда мужчины 
Ушли 
и женщины чувствуют себя «немножечко» хозяевами. 
Так пришли 
к восточнице первые вестники освобождения. 
Этим путем распространялась «больщевистская 
зараза». 
Особенности условий работы среди восточниц потребовали 
от партии особых форм 
и методов работы, приспособленных 
к их быту 
и культурному уровню. 
Изолированность женщины 
от общества выдвинула такие 
формы работы, как женский клуб, красный уголок, женские 
кочевые юрты, особые женские кооперативные 
лавки. 
Эти 
учреждения были закрыты для мужчин и открыты для жен- 
щин. Сюда женщина Всстока приходила, закрытая паранд- 
жои или чадрой, дикая 
и робкая. Здесь она могла открыть 
лицо, не боясь глаз постороннего мужчины, не боясь осуж- 
Советские законы раскнрепощения 
Законы по борьбе 
с бытовыми преступлениями, раскрепо- 
щающие женщину, стали издаваться на местах 
в первые же 
годы существования 
республики, укрепления 
в 
них 
власти 
советов. 
Наркомюст Башкирин 
в 
19520 
г... столкнувшись 
с формами 
Уумыкания девушек, издал циркуляр, запрещающий кражу де- 
вушек, 
калым 
и насильственную выдачу замуж. 
В 
1923 
г. 
к 8 марта 
в Башкирии был издан специальный декрет прави- 
тельства 
о бытовых преступлениях и представлен на утверж- 
дение ВЦИК, 
В том же году соответствующий декрет вы шел в Киргизии. 
В 
1922 
г. 
он вышел 
в Азербайджане 
и 
в ряде других рес- 
публик. Специальные добавления 
к законам имеются во всех 
8} 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
я 
Зе. Эй 
Е 
172 
я 
1. 
| 
Киргизка слушает объяснение врача нонсультации 
вала, несмотря на то, что директивными органами были даны 
совершенно четкие указания, обязывающие всех коммунистов 
участвовать 
в кампании 
не только 
в порядке той или иной 
общественной работы, но и обязательно личным примером— 
снятие чадры коммунистками 
и женами коммунистов. Слабо 
были вовлечены 
в кампанию 
и рабочие, батрачество 
и бед- 
нота. Лозунги борьбы 
с затворничеством нё были доведены 
до 
основной массы населения, 
и поэтому 
борьба 
с чадрой 
не 
стала действенным 
лозунгом 
для 
всей 
массы 
трудя- 
щихся. 
Не было проведено подготовительной массовой 
ра- 
боты 
по охвату тюрчанок, 
снявших 
чадру, 
в смысле 
вов- 
лечения их 
в промышленность, 
в сельскохозяйственное про 
изводство, 
в учебу. В таких условиях, нельзя было допускать 
издания декрета, запрещающего ношение чадры. Между тем 
в 
пылу усиленной борьбы 
с 
чадрой некоторые наркоматы 
Азербайджана 
поспешили 
издать 
нечто подобное декрету— 
обязательное постановление, запрещающее девушкам 
и жен- 
щинам учиться 
в чадре 
в советских школах, ходить 
в лик- 
пункт, посещать даже женские клубы, ходить 
в кино и 
т. 
п. 
Партпроверка выявляя недочетов в работе отдельных парт- 
организаций и советов среди женщин, помогла их исправить. 
Партпроверка показала, что в кампании худжума некоторые 
партийные организации 
и советские органы 
допустили 
ряд 
30 
тактических 
промахов 
в борьбе 
с затворнИчёством. 
Вместб 
терпеливой, 
планомерной 
работы 
в 
массах, 
борьбы 
с 
за- 
творничеством путем убеждения масс, организации бедноты 
н широкого женского актива 
для закрепления 
результатов 
кампаний 
8 марта 
1927 
и 
1928 гг.—вместо всего этого 
кое- 
где на местах применялись методы администрирования, при- 
нуждения, 
наскоков. 
Бывали 
случаи 
отбирания 
паранджи 
через милицию, путем угроз 
и даже недопущение женщин 
в чадре 
на перевыборы советов, 
в театр, 
в школы 
и 
т. 
д. 
Такие методы борьбы 
с чадрой 
не только неправильны, 
но 
и политически вредны. Они идут вразрез 
с национальной 
политикой партии. Женский клуб, женская школа были ор- 
ганизованы 
партией 
и 
советской 
властью 
для 
самых 
от- 
сталых женщин 
Востока, 
для 
тех, 
которые 
носили 
чадру. 
Только 
таким 
путем 
поднятия 
их 
культурного 
уровня 
в 
политической . активности можно привести 
их 
к 
отказу 
от 
чадры. 
Восточницы, отказавшиеся 
от чадры, нуждаются 
в 
более 
повышенных формах работы. Они уже поднялись 
на более 
высокую 
ступень сознательности, 
им открыта широкая 
до- 
рога 
в жизнь. Борьба с затворничеством проводилась и про- 
водится 
на основе усиленного 
роста 
сети женских клубов, 
уголков, 
юрт, 
школ, 
делегатских 
собраний 
и 
всех 
других 
форм 
массовой 
работы 
партии 
среди 
женщин. 
ЦК ВКП(б) своевременно выявил ошибки парторганизаций 
и, решительно осудив их, 
в своей специальной директиве о 
борьбе 
с чадрой, дал ряд практических указаний 
о дальней- 
шей 
работе. После указания ЦК ВКП(б) 
борьба 
с затвор- 
ничеством приобрела более систематический, плановый 
ха- 
рактер. Центр тяжести работы был перенесен 
на практиче- 
ские мероприятия 
по вовлечению женщин 
в производство, 
в работу советов, 
в партию. 
Затворничество 
не совсем уничтожено. Оно 
в некоторой 
части еще существует, тормозит вовлечение женщин 
в 
со- 
циалистическую стройку. Но 
в основной массе трудящихся 
женщин произошел перелом, они перешагнули рамки законов 
затворничества. 
Многие 
узбечки 
ин 
тюрчанки 
работают 
на 
тракторах, овладели ткацким станком, начинают овладевать 
нефтеперегонными и другими сложными машинами. Лишь са- 
мые отсталые 
и самые забитые из них прячутся 
в тени стен 
ичкари. Сплошная коллективизация сснозных районов нацио- 
нальной деревни, быстрые темпы индустриализации, предъяв- 
ляющие спрос на находящиеся под спудом женские рабочие 
руки, выведут 
к свободному труду самых последних из от- 
сталых. 
31 
—=—=—НШбб""..ы—ыы— 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Великая переделка людей 
Героини социалистической стройки 
Национальные республики 
и 
области 
за 
15 лет Октября 
добились 
громаднейших успехов 
в 
деле экономического 
и 
культурного подъема. Особенно увеличились эти успехи 
за 
последние 
годы 
в период выполнения 
плана 
первой 
пяти- 
летки 
социалистического 
строительства. 
За 
это время бывшие царскиё колонии 
с самыми отста- 
лыми 
формами хозяйства превращаются 
в крупнейшие 
ин- 
дустриальные центры, заброшенные бесплодные пустыни во- 
лею трудящихся, во исполнение генеральной линии партии,— 
в плодородные поля крупного социалистического земледелия, 
В Казакстане, Башкирии, Туркмении и Узбекистане, 
в Гру- 
зии, Армении 
и Азербайджане идет величайшая, напряжен- 
ная 
борьба. 
с национальной отсталостью 
как 
в экономике 
и 
культуре, так 
и 
в сознании людей. 
Идет великая переделка людей. Вчерашние забитые, тем- 
ные 
и 
отсталые 
крестьяне, 
кочевники, 
чарвадары—пастухи 
сегодня становятся лучшими ударниками 
заводов, фабрик 
и 
колхозных 
полей. 
С величайшим энтузиазмом, 
в жесточай- 
шей классовой борьбе, преодолевая сопротивление гибнущих 
классов, 
борясь 
с отрыжками великорусского шовинизма 
и 
местного 
национализма, 
преодолевая 
на 
своем 
пути 
боль- 
шие трудности, они 
строят социалистическое 
государство. 
Они борются вместе со всем пролетариатом СССР за эконо- 
мическую 
независимость 
СССР, 
за 
построение 
социализма 
в Стране советов. Они своими собственными руками создают 
гиганты 
тяжелой 
индустрии, 
добывают 
уголь, 
металлы, 
нефть, 
на колхозных полях борются за советский хлопок—за 
хлопковую независимость 
Союза, 
строят совхозы-гиганты— 
фабрики зерна, мяса—и т. д., строят новую культуру, нацио- 
нальную по форме 
и социалистическую по содержанию. На- 
родности 
прежде 
без 
единого 
грамотного 
человека 
стано- 
вятся 
сплошь грамотными, 
создается 
национальное 
проле- 
тарское искусство, растут кадры. 
34 
В ЗСФСР до советизации мощность всех силовых станций 
равнялась 
60 тыс. 
квт, 
к 
концу 
1931 
г. 
она 
увеличилась 
в два 
с лишним раза. 
В 1932 
г. вступает 
в работу еще не- 
сколько тысяч киловатт. До революции в Закавказьи на полях 
не было 
ни одного трактора, сейчас работает 49 машинно- 
тракторных станций. 
Высокими темпами идет промышленный рост Среднеазиат- 
ских республик, 
в частности Узбекистана. 
Средний ежегод- 
ный 
прирост валовой продукции 
промышленности 
за 
три 
года 
пятилетки ‘составляет 
от 
22 
до 
24%, 
средний 
рост 
промышленности, производящей 
средства производства, 
от 
40 до 42%. План добычи нефти за эти три года перевыпол- 
нен—добыто нефти вместо 65700 и по плану 95294 и! (что 
составляет 144,9%). 
Огромных успехов добились национальные республики 
в 
коллективизации 
сельского хозяйства. 
Весной 
1939 
г. 
кол- 
хозами 
охвачено 
по Украине 
67%, 
в 
Узбекистане—6$3,7, 
в 
Туркмении—56 и в ЗСФСР—39,6% бедняцко-середняцких хо- 
зяйств. 
Рост культуры ярко показывает следующее: 
по всем 
на- 
циональным республикам 
и областям Союза за 
1931 
г. обу- 
чено столько неграмотных, сколько было обучено 
за 
10 лет 
до этого. За эти 
15 лет получили 
письменность 30 парод- 
ностей, 
не имевших письменности до революции. На родной 
язык перешли 
в обучении 93,3% учащихся украинцев, 
98,1 
грузин, 96,9 узбеков, 95,5 тюрок, 95,7% татар. 
Все 
эти достижения рабочего класса 
в социалистическом 
строительстве культурной революции привели 
к 
серьезней- 
шим 
сдвигам 
в быту. Изменились классовые отношения 
в 
городе 
и 
в национальной деревне. 
Выросли 
темпы 
борьбы 
за 
фактическое 
раскрепощение 
женщин Востока, созданы все условия для скорейшей и пол- 
ной ликвидации неравенства 
и приниженного рабочего 
по- 
ложения женщины-восточницы. 
Тов. Ленин подчеркивал: 
«Женское 
рабочее 
движение главной 
своей 
задачей 
ставит борьбу за экономическое и социальное равенство 
женщин, 
а 
не только формальное. 
Втянуть 
женщину 
В общественно-производительный 
труд, вырвать 
ее 
из 
«домашнего» 
рабства, 
освободить 
ее 
от 
подчинения, 
отупляющего 
и принижающего, вечной 
и исключитель- 
ной 
обстановки кухни, детской—вот главная задача». 
В условиях национальных (особенно ранее отсталых вос- 
точных) районов нашего Союза главная задача коммунисти- 
ческой партии 
в раскрепощении женщин заключается 
в том, 
35 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Туркменка Татжигуль Ша- 
шурадова, 
член 
нолхоза 
Нзымл»-Гючй, 
организатор 
женских бригад в колхозе, 
сама 
организовала 
деть 
ские ясли 
нейших задач партии. 
В перевыборную кампанию текущего года по всему Союзу 
выбрано свыше 3 млн. делегаток, по Востоку—приблизительно 
около миллиона. 
В этом году повсюду значительно расши- 
рилась сеть делегатских собраний, Так по Казакстану в 1930 г. 
было 
1982 делегатских собрания—30 793 делегатки, 
в 1939 
г. 
стало 7029 собраний—45 
870 делегаток. По Башкирии орга- 
низовано 1428 делегатских собраний, выбрано более 50 тыс. 
делегаток. 
54 
казал, 
что 
при 
умёлом 
руководстве 
дёлератские 
собрания 
могут служить лучшими организаторами женских масс. Это 
подтверждает пример Чувашии. 
_ 
По 
всей Чувашии 
в 
1930/31 
г. работало 
671 делегатское 
собрание 
с общим охватом 
16770 делегаток. Большинство 
делегатских 
пунктов было организовано при предприятвях, 
в колхозах. 
к 
По всем видам заготозок и мобилизации средств населения 
работало 
в Чувашии 417 женских ударных бригад 
и около 
387 ударниц. 
По инициативе женщин 
организовано 
около 
58 
красных хлебных обозов овощей 
и льнопеньки. 
Овощи 
с артельных огородов сдавались делегатками 
и 
на горячие 
завтраки 
школам. 
Силами делегаток 
и активисток собрано 
средств 
населения 
53114 
руб. 
По проверке распределения 
урожая 
работает 
72 женских бригады 
и 
ими 
вовлечено 
в 
колхозы 
218 хозяйств, 
115 женшин. 
В Карелии делегатские собрания для практической работы 
разбились побригадно, по производственному принципу. Су- 
ществовали 
бригады 
по хозяйственно-политическим 
кампа- 
ниям, 
по мобилизации средств населения 
и сберкассам, 
по 
хлебозаготовкам 
и 
т. п., были бригады по снижению себестои- 
мости, 
по борьбе 
с 
прогуламн, 
по повышению 
качества. 
борьбе 
с браком 
и 
т. д. 
Перевыборы делегатских собраний текущего года 
в боль- 
шинстве мест были проведены как большая политическая кам- 
пания. Перевыборы, соединенные 
с кампанней 
8 марта, соз- 
дали большой подъем среди женских масс. 
В связи 
с кам- 
панией делегатки организовывали 
на предпрниятнях женские 
и другие хозрасчетные 
и ударные бригады, вступали 
в соц- 
соревнование, проверяли работу женщин-ударниц, 
и многое 
другое. 
В колхозах онн проводнли проверку готовности 
к 
севу, создавали бригады по очистке семян, вывозу удобрений 
на 
поля, 
по овладению техникой 
и 
агрознаниями ит 
п. 
Были организованы женские красные обозы 
с хлебом, хлоп- 
ком 
и 
фуражом, 
развернулась 
больщая 
самодеятельность 
вокруг организаций детских яслей, садов ит. п. 
Опыт прошлого года показал, что систематической работы 
среди 
женщин, 
в 
частности 
работы 
делегатских 
собраний, 
чет; что на местах со стороны партийных и советских орга- 
низаций почти повсюду существует недооценка этой работы. 
Во многих районах делегатские собрания развалилнсь. И мно- 
гие из тех, которые работали, 
не сумели перестроиться лн- 
цом 
к производственным задачам, нё выполнили важнейшего 
рещения 
ЦК ВКП(б) 
о 
том, 
что 
«делегатские собрания 
в 
городе 
и деревне должны быть таким рычагом 
ударной бри- 
55 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
—< 
ме кммууя 
а 
хлзоай 
ТО 
Е ЕЕ РЕ ВИН АЗИИ 
НКУ 
у А аяы 
* 
Пальто—горяннке 
Борьба 
с бытовыми пережитками 
в последние годы подня- 
лась 
на высшую ступень. Стирая впрах законы затворниче- 
ства 
и 
привлекая 
многие 
миллионы 
женщин 
Востока 
к 
участию 
в социалистической стройке, партия 
и советы прак- 
тически 
помогают восточнице 
стать активным творцом 
но- 
вой 
жизни. Партия 
и 
советская 
власть 
стремятся 
смести 
с 
пути женщины все препятствия. На Северном Кавказе была 
проведена 
особая 
кампания—«пальто—горянке». 
Кампания 
проводилась 
в 
связи 
с 
перевыборами 
советов 
1928/29 
г. 
Продолжалась эта кампания два года. 
По обычаям горских народностей 
Северного 
Кавказа 
го- 
рянка 
не 
носит 
верхней теплой 
одежды. 
Это 
чрезвычайно 
мешает 
участию 
ее 
в 
общественной 
работе, 
это 
не 
дает 
ей возможности участвовать 
в перевыборах советов, 
в про- 
изводстве 
как промышленном, 
так 
и сельскохозяйственном. 
Крайисполком 
выпустил специальное обращение 
ко 
всем 
трудящимся по вопросу борьбы 
за теплую одежду горянке. 
В обращении крайисполкома говорится: 
«Важнейшим 
практическим 
во .росом 
сейчас 
является 
борьба 
за 
| 
теплую одежду горянке. 
Обычай, по которому женщина не имеет теплой 
одежды, мешает 
| 
взрослым горянкам принимать участие 
в оэщественной жизни, 
а де- 
вочкам 
посещать 
школы. 
Кроме 
того этот обычай влечет за собой 
массовые заболевания горянок. 
Товарищи 
активные 
работники 
горских 
обла- 
стей! 
Вы должны 
первые 
показать 
пример: 
оденьте 
в 
теплую 
одежду своих жен, дочерей 
и сестер. Убедите широкие массы трудя- 
щихся горцев начать решительную борьбу против этого старого ку- 
| 
лацкого 
обычая. 
Зовите 
горянок 
смело 
порвать 
с 
этим 
обычаем 
| 
Пусть теплое пальто горянке 
будет первым 
решительным 
шагом 
в 
борьбе против старых 
предрассудков, 
шагом 
по 
пути 
действитель- 
| 
ного раскрепощения горянок». 
| 
Крайисполком 
и 
хозяйственные 
организации 
ассигновали 
специальные средства 
на проведение кампании. 
Были приняты меры 
к льготному снабжению пальто горя-- 
нок—работниц, батрачек, колхозниц 
и беднячек. Особое вни-- 
мание было уделено снабжению школьниц. Пальто давалось, 
через 
кооперацию 
с 
рассрочкой 
на 
год. 
Проводимая 
кам-- 
пания, 
несмотря 
на 
ряд 
недостатков, 
весьма 
положительно» 
32 
отразиливь 
на учаетии женщин 
в перевыборах 
советов, по- 
могла 
сломить 
тот предрассудок, 
что женщине неприлично 
носить верхнуюю одежду. В наиболее консервативной 
в отно- 
шении 
к женщине национальной области Северного Кавказа— 
в Адыгее участие женщин в перевыборах советов увеличилось 
с 18,2 до 40,9°/‚, а число избранных в совет—с 10,9 до 24,39/.. 
На борьбе 
с антисанитарией 
в быту, 
за оздоровление тру- 
дящихся 
партия сосредоточила 
свое внимание. 
В 
течение 
последних 
лет 
во 
многих 
национальных 
рес- 
публиках проводились культурно-бытовые походы. Культур- 
но-бытовые 
походы 
в 
некоторых 
республиках проводились 
как широкие массовые кампании. 
В дни походов сотни 
ра- 
бочих 
и 
работниц, коммунистов, комсомольцев 
и 
учащих- 
ся 
направлялись 
в деревни, колхозы 
и совхозы 
с врачами, 
юристами, походными слесарными мастерскими, театрально- 
хоровыми 
кружками, 
санитарной 
дружиной. 
Обходя 
аулы, 
культармейцы 
показывали, 
как держать 
в чистоте жилище, 
как пользоваться мылом, как воспитывать детей, сажать ово- 
щи, мыть посуду. Они помогали создать красный уголок, при- 
митивные детские ясли и оказывали медицинскую помощь на- 
селению, до того никогда не видевшему врача или фельдше- 
ра. Культармейцы чинили сельскохозяйственные орудия, по- 
могали колхозу 
в посеве или уборке, налаживали учет труда. 
Особенно большие результаты дал культштурм 
в Калмыкии. 
Для проведения культштурма Нижневолжский крайисполком 
летом 
1931 
г. послал 
в Калмыкию 
4,5 тыс. культармейцев 
на четыре месяца. Культармейцы бились за всеобуч, за сплош- 
ную грамотность населения, за чистоту жилищ, оздоровление 
населения, 
боролись 
с сифилисом 
и трахомой. Штурмовали 
отсталость 
в сельском хозяйстве, укрепляли старые и органи- 
зовывали 
новые колхозы 
и 
совхозы, 
вели 
наступление 
на 
отсталые формы животноводства, создавали кормовые базы. 
В 
организации 
культштурма 
и 
проведении 
его 
приняли 
самое активное участие 
рабочие 
Сталинграда 
и Астрахани. 
Через культштурмы передовой пролетариат Страны советов 
помогал националам ликвидировать их отсталость. 
В 
ряде республик 
и национальных областей проводилось 
соцсоревнование 
на 
лучшее 
проведение 
в 
жизнь 
законов, 
раскрепощающих 
женщину. Соцсоревнование 
велось между 
Туркменией и Узбекистаном, между Бурято-Монголией 
н Ой- 
ратией. Соцсоревнование значительно оживило работу по во- 
влечению 
женщин 
в 
производство 
и 
культурно-массовую 
работу. 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
ВЕНСАН 
что 
Очер 
«ева: 
скупщику, робко протянув руку через дверь. Скупщик, поль- 
зуясь беззащитностью женщины, брал 
с нее тройную цену 
за нитки 
и ткань, 
а 
за труды платил гроши. 
Беднота 
в городе 
и деревне глубоко тяготилась законами 
затворничества. Земля требовала больших трудов многих ра- 
бочих 
рук, 
а женщину 
эксплоататоры 
принуждали 
сидеть 
дома, чтобы лишить 
ее возможности стать общественно-по- 
лезным 
человеком. 
Кена —раба мужа 
Женщина Востока 
в прошлом была лишена всяких прав 
И 
не имела ни малейшей возможности проявлять себя. Ее воля— 
воля родителей 
и мужа. 
Девушка беспрекословно выходила замуж за того, за кого 
ее 
выдавали. 
Родителям 
было 
предоставлено 
безграничное 
право над детьми. Адаты осетин говорят: 
«Если отец или 
мать убьют сына 
или 
дочь, 
то 
нет 
ни мщения, 
ни взыскания». 
Мальчику произвол родителей был страшен, пока он под- 
растал, 
а 
потом 
он 
имел 
право 
сильного, право мужчины. 
В 
ином 
положении 
была 
девочка. 
Над 
ней 
имели 
власть 
отец, 
брат, 
муж, отец 
мужа, 
брат мужа, 
мать мужа, 
жена 
старшего 
брата 
мужа, 
старшая 
жена 
мужа, 
весь 
род, 
все 
племя... 
Никто 
на Востоке 
не спрашивал согласия девушки 
на 
за- 
мужество. 
По 
адатам 
ингушей, 
родственники 
девушки 
или 
женщины, 
получив 
калым!, 
выдавали. ее 
замуж, 
не 
спра- 
шивая 
и даже 
не думая 
о 
ее согласии. 
Безгранична была и власть мужа над женой. 
Шариат ‘© ‘правах мужа 
и жены говорит так: 
«Жена должна строго сохранять верность мужу, иметь одного мужз, 
избегать всякой близости 
с посторонним мужчиной, 
не показываться 
без 
уважительной причины 
в публичных местах, исполнять все прн- 
казания мужа. 
Жена 
должна 
строг» 
исполнять 
все 
указанные 
выше 
правила, 
иначе муж 
разведется 
с 
ней. Муж 
может 
наказывать 
непокорную 
жену 
путем лишения 
свободы, 
подвергать 
ее 
телесным 
наказа 
ИЯМ. 
Муж неподвергается взыскания м за несоблюдение 
супружеской верности». 
Обязательства жены 
не 
влекут взаимных обязательств со 
стороны 
мужа, 
ибо 
муж 
властелин, 
жена—покорная 
раба. 
1 
Калым — выкуп 
за невесту, 
ЕО 
АВАУА 
Адат чеченцев говорит об этом со всей циничностью: 
«Жена 
подчинена 
мужу 
как 
своему 
законному 
господину. 
Она 
должна 
работать 
на 
него, 
сносить 
безропотно наказания 
и 
во 
всем 
своем поведенин ок зывать ему раболепное уважение холопа 
к воль- 
ному; жена находится при муже 
и не ест вместе 
с ним 21, 
Жена 
недостойна 
есть 
вместе 
с 
мужем. 
У 
большинства 
восточных народностей, 
в частности у горцев, женщины все- 
гда едят после того, как насытятся мужчины 
и даже дети— 
мальчики свыше 
10 лет. 
У бурят 
и казаков женщина также 
питается объедками мужчин. 
Вот что проповедует адат осетин (записано во Владикав- 
казском округе): 
«Муж есть повелитель 
и судья своей жены, 
а жена — 
первая работница 
в доме. Она не тольхо исполняет всякую домашнюю 
работу 
— стряпает, ткет сукно, шьет на мужа, но 
должна 
седлать 
и 
убирать 
лошадь 
мужа. 
Муж имеет право 
наказывать свою жену 
за 
провинности 
и словами 
и 
побоями, 
даже 
до увечья, никто 
в таком 
случае 
не 
имеет 
права 
вступиться 
за 
его 
жену, 
даже 
отец 
или 
брат ее» ?, 
Полное бесправие, рабство женщины освящается законом 
мусульман. На основе корана жизнь каждой восточной жен- 
щины превращалась 
в 
ад. Эти 
законы делали 
из нее без- 
гласную 
рабыню; 
вьючное 
животное, 
бобственность мужа. 
Из-за этих законов она не видела 
в жизни радости, не знала 
счастья. Вся ее жизнь была сплошным страданием. Эти ада- 
ты-—законы бога «милостивого»—связывали женщину по 
ру- 
кам 
и ногам. Она 
не смела поднять голоса против них, 
не 
смела нарушить их. 
За малейшее нарушение законов 
ее 
из- 
бивал 
муж, 
над 
ней издевалась 
вся 
родня. 
На Северном 
Кавказе 
за малейшее нарушение 
адата 
де- 
вушку или женщину сталкивали 
в пропасть или, привязав 
к 
«черному камню», всем аулом плевали ей 
в лицо 
и всячески 
издевались 
над 
ней. Уже 
при советской власти 
на 
Кавказе 
в 
одном 
ауле 
был 
раскрыт 
подвал, 
в котором несколько 
лет просидела девушка, привязанная цепью 
к столбу 
за 
не- 
повиновение 
родственнику-кулаку. 
На Востоке обручение-запродажа девушки 
в замуже- 
ство практикуется 
в младенческом возрасте, даже 
в колы- 
1 
Леонтович, Адаты кавказских горцев. 
2? 
Там 
же, 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Ро 
бели. Уже 
с колыбели девочка— собственность чужой семьи. 
Браки совершаются не только в 9—10 лет, но даже в оолее 
раннем 
возрасте. 
«Зе{ наб Карибова 
семилетним ребенком во время голодовки 
в Фергане была продана своим братом старику-баю! 
за 192 жг муки 
и корову. Над ней жестоко 
издевался 
муж 
за то, что она 
не 
весе- 
лая 
и 
не умеет 
ему 
угодить. 
Ее обижали 
дети 
мужа, 
старше ее 
по возросту. 
Закирову Тахта-Биб 
и мать-батрачка, 
чтобы 
спасти 
от 
го- 
лода, 
отдала 
одиннадцати 
лет 
на воспитание старому богатому род- 
ственнику. По сердцу пришлась дядюшке красивая племянница, и он 
через три дня насильно сделал 
ее своей женой. 
Фатьма еще трех лег была сговорена 
в жены сыну 
сосела, 
ко- 
торый 
был старше ее на три года. Но, когда 
ей 
исполнилось один- 
нацать лет, мать по нужде перепродала 
ее богатому старику. 
Все 
три 
ребенка, 
пережившие 
жуткие издевательства, очутились 
под 
защитой женотдела. Здесь они выправились физически и ожили. 
Тут физкультура, детские игры, музыкальный кружок, естествознание, 
обществоведение, хорошая книга 
и газета, Эта новая жизнь сделала 
нх 
настоящими людьми, активными поборницами 
за: раскрепощение 
р 
женщин» 
-. 
Лошадь можно подарить, 
а дочь — только продать 
Так 
же 
как шерсть, 
шелк, 
зерно, женщина имела 
свою 
цену —калым. Калым-—выкуп за невесту, плата за проданный 
товар,—это один 
из пережитков родовых отношении. 
Один 
род, передавая женщину 
в жены другому роду, терял 
дра- 
гоценную рабочую силу и человеческую единицу, что и 
воз- 
мещалось выкупом 
в виде скота и других ценностей. Среди 
различных 
национальностей 
калым 
имел 
и 
различное 
зна- 
чение и различную стоимость и продолжительность выплаты. 
Но всюду калым служил средством эксплоа- 
тации бедноты. 
В некоторых национальных районах су- 
ществовал обычай отработки 
за невесту. Жених нанимался 
батраком 
к родителям своей будущей жены 
и работал без- 
возмездно 
в течение ряда лет, пока не выплатит калым. Бы- 
вали случаи, когда жених работал 10—15 лет 
и 
не получал 
жену, 
его просто выгоняли. 
1 Бай — кулак, 
2 С2. «За пять лет», 
изд. женотдела Средазбюро цк вки(6б). 
Размер калыма от 25—40 руб. доходил до 1,5—2 тыс. руб. 
и до нескольких десятков голов крупного скота. Размер 
за- 
висел 
от богатства, знатности, молодости 
и 
красоты 
неве- 
сты, ее работоспособности и здоровья. Чтобы облегчить уп- 
лату калыма, выплачивали его 
в течение нескольких лет. 
Тагаурское общество, 
по 
адату осетин, 
платило 
за 
деву- 
шку 300 руб. серебром и лошадь. 
| 
Общество фарсалаг 
за девушку-невесту платило выкуп— 
60 
коров 
или 
30 
быков. 
Калым—наиболее сохранившийся из старых обычаев. 
Калым создавал для бедняка и батрака заколдованный круг 
беспросветного 
существования. 
Бай 
(кулак), 
имея 
возмож- 
ность внести выкуп сразу за трех-четырех невест, «женил» 
своих 2—3-летних сыновей, получал и воду (которую давали 
только 
женатым) 
и землю соответственно 
числу женатых. 
Бедняк не имел средств для выплаты крупной суммы калыма— 
он отдавал взрослых сыновей 
в батраки к богатому соседу, 
где они до преклонных лет отрабатывали себе возможность 
жениться, зарабатывая калым. 
«Нередки были случаи перепродажи девушек, 
жен, 
вдов. 
Женившись 
в 
Чарджуйском 
округе 
и 
уплатив 
за 
невесту 
300—400 
руб. 
калыма, 
«муж» 
приезжал 
затем 
в 
Мерв 
и 
перепродавал свою жену за 1—2 тыс. руб.» 1. 
Случаи спекуляции женщинами имели место 
и 
в Бурято- 
Монголии. 
; 
«В 
Хоринском аЙмаке до 
1925 
г. существовала пропажа женщин. 
Приезжалн 
из Эхнрит-булагатского аймака специальные 
людн, 
по- 
купалн 
за 
50 —100 
руб. 
девушку 
или женщину под видом взятия 
замуж. 
Возвратившись 
в 
свой 
аЙмак, 
перепродавали другим лицам 
за более дорогую цену. Такям образом женщнна переходила от одного 
к лругому» ®. 
Помимо спекуляции, брака н обручения малолетних калым 
влек за собой 
и ряд других тяжелых для женщины послед- 
ствий. 
При раннем обручении детей шарнат, предусматривая воз- 
можность смерти жениха или невесты, допускал замену их. 
В 
случае 
смерти 
невесты 
жених берет 
ее родную 
сестру. 
Если же некем заменить или невеста выйдет замуж 
за дру- 
гого, родители возвращают калым полностью, да еще 
с над- 
бавкой. 
Возвращается калым-и 
в 
случае 
ухода 
жены 
от 
мужа. Отсюда понятно, 
что родители убивают убежавших 
1 Журнал «Туркменовеление» № 2—3 за 1939 
г. 
2 Из сборника женсектора Буробкома ВКП(б). 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
#
у / и следа;›,хтак Пнсал Лсилн в вПрав_хш› от 8 марта за
_^ ) ЕЕ е 1921 лд
‚ х : еа Еслу восточтща до ()ктября че имела Никаких прав ц
РУ я \„_к;' была рабыпей в полиом ©мысле Этого Слова, то рева.'іюцня
Г я ® 375‘-" ала ©7 Все чсловеческис и граж_шпскпе права, Все те лрзива‚
а 3 °Ё которыми ппльзуется в Страпе СОветод Каждый тр_\'_хящиися
р сар \9 3 , без раз/шчня пола н пациональпостп. .
: й э {; Ко Октябрьская революиня СОздала ЛОлНЫй переворот В от-
к у * \ а. в ношеипях К жепщпне со сгороиы общепва‚ Семьд,. О!пябрь
ю р : к н Раскрыд ей Аорогу в ЖИЗНЬ, Нщарам лервымуи СлОваму, ко-
‘ 2 ” й 3 торыс вошлн в Жизнь ;конщины Востока, бы.ти\революшщ
38 “‹ й Лепин‚ коммуниам_
* ` " ь Вссти‹тицу ПОдняла Только Октябрьская револючая‚ ПОднял
: В побе‚:нвшпй пр‹›летарпат‚ превратвщий Тюрьму Народов-.
] * Чарскую Россию в Вёликид союз трудящи.\'ся Всех: Нацио-
` Е иалыюстей.
° \, \ / к До Октября в борьбс За освобв:ь'_:еяие Всех: угн?генпьи
1 № ` восточшщы учпствов.п‚ш лишь едпницашь Оснавная Масса
® ях, сковапная Законаму предков, Оставалась, в Стороне от
\ $ Я борьбы. В гра›кдаиской Войне _у'частвова.ш тоже Только Одн-
ю Чочки,
/ \ к В славнод Чапаевской АНВизци была Сёстра # боец * Ха.
НР митова`башнпрка, Дочь _\’фи„искою чернорабоче!‘о_ © Фрон-
/ \ т та она вернулась © т_г‹’›ерк_\'лезом я, порзбогзв пять—шесгь лег
/ Тов, Шиурциши с-ви.о-а, В Башкирни н “‘"“"'2" :\_:\юр.та от Этой «черной\› болезнн.
з,. ЦиК сбсв, мап„а-лепа Псследпне Тоды своей ИнИ ст А\з.\шюв\з Работала среди
/ :& на ммщичесиие МУВсы да Женщии Бащкирпп и Крыма, Все СВод: Эы на Отдада пар-
, й * -ыл-ид‹ечч!- зин и СВону ссстрпм ло к.игс_г.
\\\“ ш Не мало ЛО оОЩИ ОКазали во время гр&›щэиской `войнь:
ь : красным Войскам счелые в ОтВажные Горянки Дпгеппш.
Классового, ВРага, В Итоге .’!И'ШНДИРОВШ"Ы остатк; ‘1"‘0“1"’”0“ .Учаспшки боев рцсцазынлют_ Как Горянки Восилд Красным
пауриархдлы:ых отиошеиий‚ окопчатслыю по‚юридиы Корни бойцам патроии‚ укпзыщ.тп и Тайные Зорогу Аля: Фбхода
кагшта‚тэма в „терев!!е‚ п;›ецо.тсиаются П@ШЯ‹ИТКИ‚ !ЮТОРые Врага и пре.х_\'прс›&цл.тп от коварпых Засад,
ДОстались, в наслс‚ктво от бурж!*азг:о—по.пещичьего строя Много и:‹вп‚_шстм‚\'_ н РУдных троп пришлось Пройту Во-. ‚
8 виде выш‹о‚зер‚кавиог‹› шовнппэма и Местиого национа- сгочтщс‚ Чтобы ВЫйтц За амЫ стены Ччкари, СНять,
лизма, Ярмо чл.уцрм, пе[?сш.:г{!_гп- через Запреть, Религуц н Здатов,
Во всей соииалистической Стройко среди пашюнал%иостсй‚ :?гф тр АНЫЙ Луть _\›Ц‘Ш›‘ чс‚‘юэ:сч?'‹млпи› ж‹*рг_‹_ы‚\ш. Многие
В борьб С классовы, врагом активное Участие принймает: ч 13 тех, ьо{о‚›ш Попядд, Какие права Получает ^ Щина бла.
женщі;ша Востода ‘одаря Опшбрьсюп рспо.п‹›цин. н Первымц прпщ\:'ш Радост.
Е . : й . НУЮ весть © свободё СВонд Сестрау! ПОгиблд ° мест `
Ё)ктябрьская регюлюция Ввела тру Женицу Вост‹п‹ч В но. …5„ …_„0_‚„„„„„_ ),…,‚… было …ч:\:.‘ю_ Но рсш\тюция :лщхдя{;:‚
ВЫ Мир , О ›гнни‚пшл.'нш- Н ок, Эе ЛЦ сшгк‘ш в нашюп.я.тыщх Ок ННа ^
«Большпвнсгская, Советскад РСИОЛЮЦ"”_ подр С`ШШКЁ‹Т 5!0‚10 1›_:с№снпщши/ш :р_гшщп‚\гл Женщиц Ь‘иггоклрнви.и\!
Корни угпетелня и иоравенспа ж ЩИ: так глубо. © на —
не д&‘рза/ш л‹цршшь ИХ ни ‘Одна !шрпщ Н онн °:""і лл„„„ " т .\-шн‚ ч “1р, 99, ЗА, 1е
ревслюцмп 8 мире, От перавеиства женщии © М_.УЖ‘
НОЙ по закоиу У Нас, в Сопетсгтл РОсснп‚ че Эсталось, 19
18



c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Т э 2. = 16 ГОЛЕ СПОЛщиеритоеноветеоаотааеся
А' н\У\рат` Пролетарии яп’_' п` И ятесь!

А : г… , ;
Фаа 1 1(13 1 | 11 РОН
н ‚ ‚ { В |
ИАИ ы
Н ! 10 .|

е [Ёё ае ро о !

ЧЕВНИЕСт ПОНРо , Щ В
( /( м‚‚… ’/ '‚М' в о _"' З
%‚/ ‘ " ъ уу 1‘
: -, … ЗОя к Партиздат 1932
= и |оеоЕтевитоений ‘



c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Председатель колхоза им. Сталина записывает 
нолхозницам 
в их трудннижни сведения 
о проделанной работе 
намангайские колхозницы: Байматова—127, Мансурова—136 
кг, 
а 
Биби Байбова 
ставит всесоюзный 
рекорд ручного сбора 
хлопка—170 кг! 
| 
Огромный 
сдвиг имеется 
в вовлечении женского труда 
в 
совхозное строительство. 
[По одному только Узбекистану 
в 
совхозах имеется 24 511 женщин, что составляет 50% к числу 
рабочих. 
Первые 
вести 
с посевной 
1932 
г. 
показывают, 
что опыт 
прошлого года не забыт, 
и 
в этом году женщина-туркменка 
выходит 
на поля. 
: 
В Карабекаульском районе на пахоте и вывозке удобрений 
работает уже больше тысячи женщин. В колхозах им. Сталина 
и им. Ленина все мужчины до одного заняты на постройке 
Карабекаульского канала. На пахоте и всех других сельско- 
хозяйственных 
работах 
в 
этих 
колхозах 
работают 
исклю- 
чительно женщины. 
В Дейнаусском районе 
все мужчины 
па 
хощарных работах, 
но пахота идет усиленно, 
и планы 
вы- 
полняются 
досрочно—на 
пахоту вышли 
и 
женщины. 
В 
Чарджуйском 
районе 
участие 
женщины 
решает успех 
борьбы 
за большевистскую весну. 
1 Газета «Правда Востока» 
от 
14 марта 
1932 г. 
59 
В Чарджуйском районе 
110 женщин—бригадиров-хлопково- 
дов. 
В Фарабе кончают курсы трактористов 
60 женщин. 
В: 
Карабекауле 
900 женщин прошли курсы агропохода. 
Несмотря. на эти огромные достижения, игнорирование ин- 
тересов 
колхозниц 
не 
изжито. 
Из 
72 
тыс. 
женщин, ` рабо- 
тавших 
в 
1931 
г. 
по хлопкоуборочной 
в Туркмении, только 
30 
тыс. 
с небольшим 
получили трудовые 
книжки 
и 
стали 
равноправными 
членами 
колхозов. 
Остальные приписаны 
к 
мужьям, 
и 
с мужьями 
ведутся 
расчеты 
за 
их 
работу. 
Пе 
Узбекистану 
в 
1931 
г. 
было 
оформлено 
членами 
колхоза 
лишь около 50% колхозниц. 
Совершенно позорные цифры дают такие районы Узбеки- 
стана, как Ферганский (0,3%), Маргеланский (0,4%), Зоамин- 
ский 
(0,1%). 
Очень слабо вовлечены женщины 
в состав правлений кол- 
хозов: по Узбекистану—7 %, по Киргизии—14, по Туркмении — 
15% 1. 
И 
в этом году оформление женщин членами колхоза идет 
медленно. 
К 
1 марта по всей Туркмении оформлены членами 
только 60% 
колхозниц. Сдвиг есть, 
но недостаточен, 
и. эт® 
может выбить из колеи колхозницу, подорвать ее энтузиазм, 
а стало быть и план хлопковой борьбы. 
По Казакстану 
и Дагестану 
в связи 
с весенней посевной 
женщины 
привлечены 
к 
засыпке 
семян 
и 
к 
организации 
труда. 
В Зыряновском районе Казакстана проводится месяч- 
ник 
по внедрению женского 
труда 
в колхозное производ- 
ство. Рейдом охвачено 46 колхозов. В наждом колхозе созданы 
женские бригады, на их ответственности сбор семян. В этом 
районе 
в 36 молочных фермах 
18 директоров—женщины. 
Самое 
главное—правильное 
использование 
женской 
раб- 
силы—в колхозах еще достаточно не учитывается. Женская 
рабсила большей частью идет в резерв на всякий случай. Не 
проработан вопрос о плановом привлечении женских рабочих 
рук 
на 
все колхозное 
производство 
и 
использовании 
их 
на 
стороне, 
передаче их 
в промышленность. 
Нет 
еще 
достаточной 
борьбы 
за 
овладение 
женщинами- 
националками 
техникой. 
Косность, 
привычка 
смотреть 
на 
женщину 
как 
на существо слабое 
и отсталое еще крепки 
в 
жидких 
мозгах 
оппортунистов. 
С 
этим 
надо 
решительно 
бороться. 
Наибольшие 
сдвиги 
В 
бытовом 
обслуживании 
колхозниц 
н совхозниц достигнуты 
в 
1931 
г. По Узбекистану 
в 
1930 
г. 
детяслей было 271 
с охватом 8130 детей, 
а 
в 
1931 
г. 
стало 
1 Данные 
из материалсв 8 марта 1932 г. 
51


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Делегатни съезда советов с М. И, Калининым 
Борьба с чадрой 
За 
15 лет партия провела колоссальную работу по борьбе 
с затворничеством женщины Востока. И на этом участке, 
ру- 
ководствуясь принципами ленинской национальной политики 
страна добилась огромных успехов. 
Наибольшего 
подъема 
борьба 
с 
затворничеством 
до- 
стигла 
в 
Средней 
Азии 
и 
Азербайджане в 
1927—1928 
гг. 
В Средней Азии 
в 
связи 
с Международным женским днем 
8 марта 1927 г. была объявлена кампания усиленного наступ- 
ления на старый быт, на затворничество. Среди узбеков эта 
кампания получила 
название «худжум» (наступление). 
Худ- 
жум-одна 
из самых красочных, самых удивительных 
стра- 
ниц 
в истории раскрепощения женщин 
Востока. 
8 
марта 
в 
1927 
и 
1928 
гг. 
на площадь вышли тысячные 
демонстрации женщин—узбечек 
и турчанок. 
В те дни на ко- 
страх жгли паранджи и чачваны. Облитые керосином, горели 
зловонные лохмотья старого быта. 
В те дни пылали сердца 
женщин, впервые смело взглянувших в лицо жизни, ликовали 
улицы, гремели радостно клубы, фабрики 
‘и заводы. 
Новая 
жизнь вступала 
в свои права. 
26 
гала ЗЕ ИИ 
В 
течение первой 
недели кампании 
количество женщин, 
снявших покрывало, насчитывалось тысячами. Снимали 
па- 
ранджи 
в городах, аулах— всюду. 
Коммунисты приводили своих жен 
на собрания 
и тут же 
перед лицом многих сотен открывали лицо своих жен. 
К 
концу 
1927 
г. 
и 
в первой половине 
1928 
г. борьба 
с 
затворничеством 
приобрела 
наиболее массовый характер. 
В 
это 
время 
по Узбекистану 
и Азербайджану насчитыва- 
лись тысячи женщин, снявших покрывало. 
В таких районах, 
как Бухара, Сурхан-Дарья 
и Кашка-Дарья (Узбекистан), 
на- 
блюдалось поголовное сбрасывание паранджи 
женщинами. 
Однако уже 
во второй половине 
1928 
г. 
в Средней Азии 
и 
в начале 1929 г. в Азербайджане массовое движение против 
затворничества пошло 
в известной мере 
на убыль. 
Причиной 
этому послужило 
то, 
что 
на местах ослабили 
руководство 
борьбой 
с затворничеством, получилось 
нечто 
вроде «головокружения от успехов». Добившись невиданных 
до сих пор успехов, местные партийные организации 
и со- 
веты 
«почили 
на 
лаврах», 
а 
дело предоставили 
самотеку. 
Отрицательные результаты получились 
и из-за того, что кам- 
пания 
борьбы 
с 
затворничеством 
не 
подкреплялась 
прак- 
_тическими мероприятиями по раскрепощению женщин. Сбро- 
сившие 
чадру 
женщины 
были 
предоставлены 
самим 
себе, 
их 
не втянули 
в общественную работу, 
не сумели охватить 
производством, а главное— массовой воспитательной работой, 
Женские 
клубы, 
будучи застрельщиками борьбы 
с затвор- 
ничеством, не сумели перестроить свою работу для постоян- 
ного 
и массового обслуживания 
всех женщин. Плохо были 
расставлены силы, нехватало людей. 
Многие 
раскрывшиеся женщины, предоставленные самим 
себе, 
окруженные 
враждебной 
стихией 
и 
сопротивлением 
классовых врагов, не 
в силах были бороться, слабеншие из 
них снова надевали на себя ярмо затворничества. 
Было радостно восточнице 
на митинге, 
когда, передавае- 
мые сотнями нетерпеливых 
рук, черными воронами 
летели 
паранджи 
и 
чадры 
над толпой 
и 
падали 
в 
костер, 
чтобы 
сгореть там дотла. С площадей 
и улиц, опьяненные торжест- 
вом 
и победой, 
в гуле приветствий, под музыку расходились 
женщины 
по клубам, 
на митинги, концерты, торжественные 
заседания. 
Но, уходя 
с митингов 
и простясь 
с толпой своих 
подруг, 
женщина оставалась 
одна 
на 
улице, 
она 
чувство- 
вала себя одинокой, окруженной врагами. 
Враждебны 
были 
темные, 
узкие 
переулки, 
жутко 
было 
обойти угол и уж совсем страшно 
с открытым лицом пройти 
мимо 
толпы 
мужчин, 
‹тоящих 
на 
пути. 
Когда, 
благопо- 
27 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
очистительных молитв. Когда умирал мужчина, устраивались 
продолжительные обряды-—оплакивание, 
сидение 
на могиле. 
О 
женщине 
после 
смерти 
считалось 
неприличным 
даже 
вспоминать. 
Среди отсталых 
в культурном отношении 
на- 
родностей женщина считалась настолько нечистым сущест- 
вом, 
что 
ей 
не разрешалось даже рожать 
в 
жилом помеще-. 
нии. 
В горах для этого складывалось нечто вроде собачьей 
конуры из камней, а на севере имелись так называемые «по- 
ганые чумы». 
В них женщина рожала 
одна, без всякой 
по- 
мощи, 
в 
холоде, 
на 
голой 
земле. Много женщин 
погибло 
из-за 
этих 
диких обычаев старины. 
Многие 
матери, 
поте- 
ряв силы, 
замерзали 
вместе 
с ребенком, 
другие погибали 
от заражения крови. 
У 
отсталой 
части 
ненцев 
(самоеды) 
женщина 
и 
до 
сих 
пор 
считается поганой. 
Ей 
нельзя 
ступать 
на 
правую, 
бо- 
лее почетную, сторону юрты. Женщина не может перешаг- 
нуть через сбрую оленей, рыболовные снасти, охотничьи при- 
надлежности и одежду мужчины,—она их осквернит. Для по- 
ездок женщины и перевозки ее одежды отводится особая, са- 
мая негодная упряжка оленей. 
Жестокий, мучительный удел женщины Востока освящен 
религией 
и 
теми 
законами 
и 
обычаями, 
которые 
сложились 
под влиянием религии, всегда защищающей рабство 
и право 
господ. Под этим законом, называемым «адатом» 
и «шариа- 
том», жили 
до Октября. многие восточные народности, 
му- 
сульмане по религии. 
- Царское правительство узаконило 
эти адаты 
и шариаты, 
потому что они помогали порабощению женщины, эксплоа- 
тации 
бедноты, охраняли «священное» 
право 
частной 
соб- 
ственности. 
. 
Шариат и адат руководили всей жизнью правоверного му- 
сульманина; от рождения до могилы 
они определяли каждый 
шаг 
его. 
: 
По учению корана 
«..всякие клятвы перед женщиной не обязательны, потому 
что женщина 
не человек». 
| 
У некоторых народностей женщина совсем не имела права 
на наследство, 
а где это право существовало, то оно 
в не- 
сколько 
раз 
было 
меньше 
по 
сравнению 
с 
правом 
муж; 
чины. «Бог 
в отношении детей ваших заповедует вам: доля 
сына равна доле двух дочерей», говорится 
в 
коране. 
Законы осетин гласят: 
«Большой стыд тому 
из сыновей, который отделится при 
жизни отца 
и матери. Что же касается дочерей, то они из 
отцовского имения не получают никакой доли; 
4 
„даже 
в том случае, если 
нет сыновей, 
и тогда имение пере- 
ходит 
к ближайшим родственникам мужского пола, 
по муж- 
‘ской линии» (подчеркнуто нами.—А. 
Н..). 
По шарнату и адату женщина после ‘смерти мужа не имеет 
права 
наследовать 
имущество 
мужа, 
она 
со 
всеми 
детьми 
и имуществом 
переходит 
к 
брату мужа 
или другому 
бли- 
жайшему родственнику 
и становится 
его женой, 
его неотт- 
емлемой собственностью. 
Дом-тюрьма 
Жизнь женщины Востока в прошлом была замкнута в душ- 
ных стенах дома-тюрьмы. 
На Востоке всюду существовало 
затворничество женщин. Оно в той или иной степени распро- 
<странялось на всех женщин-мусульманок. 
Затворничество женщины наиболее строго соблюдалось 
у 
узбеков, тюрков 
и персов. 
Слабее 
его выполняли крымские 
и казанские татары, туркмены, казаки. 
Затворничество 
в городах соблюдалось ‘строже, чем 
в де- 
ревне. Это объясняется тем, что 
в деревне крестьянке при- 
ходилось работать 
на полевых работах. 
В городе, особенно 
среди торговых элементов, женщина занята только домаш- 
ним трудом, 
и здесь затворничество сохраняло наибольшую 
силу. 
Затворничество 
в прошлом было 
у тех восточных народ- 
нсстей, которые, перейдя от кочевого образа жизни 
к осед- 
лому, занялись земледелием 
ин торговлей. Среди них появн- 
лись 
купцы, 
помещики, 
князья—владельцы больших 
участ- 
ков земли. 
Это были воинственные 
и могущественные 
пле- 
мена-завоеватели, они жили трудами рабов-чужеземцев: Жен- 
щина племен-завоевателей 
была 
превращена 
в 
затворницу, 
заперта 
в 
отдельную 
женскую 
‘половину, 
закрыта 
чад- 
рой. 
Она 
стала 
утехой 
мужа—своего 
господина 
и 
по- 
велителя. 
Затворничество 
у кочевников 
не так 
строго, 
как 
у осед- 
лых народностей. В кочевом хозяйстве женский труд--основ- 
ная 
сила, 
и 
затворничество 
здесь_-помеха 
хозяйству. 
Среди 
кочевых 
племен 
затворничество 
насильно 
внедрялось 
исла- 
мом—мусульманской религней. Но осуществить его среди ко- 
чевниц 
до 
конца 
исламу 
не 
удалось. 
Ни 
казачки, 
ни 
кир- 
гизки 
не 
носили 
чадры 
или 
паранджн, 
но 
они 
не 
смели 
свободно 
разговаривать 
с 
посторонними 
мужчинами, 
бывать 
в общественных местах без мужа или отца. Они были изоли- 
рованы 
от общества. 
Женщины оседлых народностей—узбечки или тюрчанки 
не 
2 
Нухрат, Октябрь 
н женщина Востока 
8 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Содержание 
1. Женщина Востока 
до 
Октября —— 
С пелонок до могилы 
— без просвета —— 
з 
Дом 
тюрьма 
— 
ы 
10 
Жена—раба мужа — 
Лошадь можно 
подзрить, а дочь только продать 
Беспросветная 
темнота, вырождение—итоги ста“ 
рого режима 
14 
2. Шгурм старого быта 
—— 
16 
Октябрьская революция уничтожила национальное 
угнетение 
16 
Советсние законы раснрепощения 
2 
Борьба 
с чадрой— 
26 
. 
Пальто 
— горянке 
32 
3. Велиная переделка людей ——— 
34 
Героини социалистической стройни 
34 
Новые 
надры заводам 
и ч>абринам 
39 
Через преодоление трудностей 
к 
полной победе 
;. 
социализма. 
4 
Редактор 
А. Бондаренко 
Техредантор А. Иванова 
Сдано 
в производство 15/1 
—32 
г. 
й 
Подписано 
к печати 151Х—32 
г. 
Уполн. Главл. Б—30680. Партиздат 1740. 
Тираж 35 000 экз. Формат 82Ж110/32. 
Зи, п.л. 38720 
зн. 
в п. л. Заказ тип.5989 
её... 
Фабрика книги «Нрасный пролетарий», 
Краснопролетарская, 16. 
фи _ 
Женщина Востока 
до Онтября 
С пеленок до могилы 
— без просвета 
До 
Октября 
во 
всей необъятной 
России 
не было 
чело- 
века, 
более обездоленного 
и 
темного, 
более забитого 
и 
за- 
кабаленного, 
чем женщина 
Востока. 
Трудящаяся женщина 
Востока переносила тройной 
гнет. Она эксплоатировалась 
и 
своей, 
и 
русской 
буржуазией, 
и 
духовенством. 
Царская 
Россия 
была тюрьмой 
народов. 
На 
жестокую 
эксплоатацию, произвол 
и насилие было обречено более ста 
различных 
народностей. 
Захватническая 
политика 
царизма 
привела 
многие 
народы 
к вырождению, 
почти уничтожила 
их 
национальную 
культуру, 
развалила 
их 
хозяйственную 
жизнь. Некоторые многочисленные 
и сильные народы, жив- 
шие 
на территории, завоеванной Россией, совсем исчезли 
© 
лица 
земли. Десятки 
и 
сотни 
тысяч «инородцов»—так 
на- 
зывались 
все нерусские национальности 
в прошлом-—физи- 
чески уничтожались 
за мятеж против русского 
царя. 
Кав- 
каз 
боролся 
за 
свою независимость 
в 
течение 
пятидесяти 
лет. Не раз восставали вольные сыны степей—казаки 
и кир- 
гизы, поволжские народности. Но освободились они только 
с победой пролетариата, 
с победой великого Октября. 
Женщина Востока 
в прошлом подвергалась самому тягчай- 
шему насилию. 
С пеленок 
и до могилы жизнь 
ее была бес- 
просветна 
и 
бесправна. Мать, 
родившая девочку, 
предава- 
лась общему презрению, 
а день тот был днем печали. 
Женщина считалась презренным, нечистым существом. По 
обычаю 
‹на 
Северном 
Кавказе 
горец 
никогда 
не 
подавал 
руку женщине, а если его вынуждали к тому обстоятельства, 
то он обертывал кисть руки одеждой. По тому 
же обычаю 
всякое, даже случайное прикосновение к женщине обязывало 
мужчину 
к 
омовению 
< 
ног 
до 
головы 
и 
произнесению 
1 
3 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
КУМАуУИХ 
Узбечки 
за 
просмотром 
грены, 
зараженной 
тебриной. 
Чренажный завод 
в 
Фергане, 
сентябрь 
1930 
г. 
БЕТА 
ЕЕ ИКЕА 
Видите рее Причин 
смену. Они забыли, когда надевали чадру. Они организовали 
ячейку 
безбожников; первыми ходят 
по домам 
в 
качестве 
культармейцев обучать тех тюрчанок, которые еще не сняли 
чадры. 
Работницы фабрики Али-Байрамова—самый передовой от- 
ряд 
работниц-тюрчанок. 
Клуб 
Али-Байрамова 
вынес 
свою 
работу 
далеко 
за 
свои 
стены, 
в районы, 
в 
село, 
в 
колхоз. 
Клуб Али-Байрамова—это опытно-показательное учреждение 
республиканского 
значения, соединяющее 
в 
себе 
культмас- 
совую 
политическую 
работу 
с производством. 
Клуб 
руко- 
водит 
работой 
районных 
женских 
клубов 
всего 
Азербайд- 
жана. 
В 
районных 
клубах, 
как 
в 
деревне, 
так 
и 
по ‘городам, 
клуб Али-Байрамова организует отделы, через которые затем 
вербует 
работниц 
в промышленность. 
Теперь 
по-новому 
идет 
вербовка 
восточниц 
на 
произ- 
водство. 
В среде 
их 
все больше 
растет тяготение 
к промышлен- 
ному труду. 
. 
Съезд горянок Северного Кавказа совершал экскурсии по 
фабрикам 
‘и 
заводам 
Ростова. 
Кабардинка 
Фатима 
Зараш- 
това, вперзые увидевшая 
‘предприятия, 
была 
очень 
пора- 
жена 
‘и, вдохновившись всем увиденным, едва умея писать, 
нашисала @тихи 
(на 
своем’ 
родиом 
языке): 
ии 
пита 
У 
нас дома на очагах 
пеутся лепешки, 
А здесь 
в огромных печах 
жарится железо. 
И 
так приятен его запах, 
что если бы мать меня могла родить еще раз, 
я желала бы родиться работницей завода, 
Вот 
некоторые общие цифры 
по вовлечению женщин 
на- 
цнональных районов 
в производство и 
в народное хозяйство 
вообще: 
По ЗСФСР в 
1931 
г. по плану должно быть вовлечено 
в 
народное хозяйство 43 тыс, женщин, план значительно пере- 
выполнен. 
К настоящему времени 
в народное хозяйство 
во- 
влечено уже 55 тыс. женщин, из них 22 894—в производство. 
Количество тюрчанок увеличилось 
с 2535 до 4955— почти 
вдвое. 
Работницы Азербайджана закрепились 
не 
только 
в 
так 
называемых «женских» отраслях промышленности. В Азнефти 
работает 
7 тыс. причем 
4 
тыс. женщин занято 
непосред- 
ственно 
на 
производстве 
в 
буровых, 
на 
нефтеперегонном 
и 
т. 
п. На судоремонтном заводе им. Парижской коммуны— 
400 работниц, из них 
41 
тюрчанка, 
а год назад было всего 
126 
работниц 
и 
из 
них 
4 тюрчанки. Работницы 
Азербайд- 
жана 
с энтузиазмом борются 
в рядах лучших работниц 
за 
выполнение директив партии, 
за шесть условий 
т. Сталина. 
На 
ряде предприятий имеются десятки женских образцовых 
хозрасчетных 
бригад, тысячи ударниц показывают образцы 
трудовой 
дисциплины, лучшего 
отношения 
к 
делу. Лозунг 
т. Сталина об овладении техникой встретил горячий отклик 
среди работниц Баку—800 женщин обучаются в 
10 нефтяных 
рабфаках, школами охвачено 750 женщин, 358 женщин обу- 
чаются 
в Нефтяном 
институте. 
На 
всех предприятиях 
ра- 
ботницы обучаются 
без отрыва 
от 
станка. 
Азнефть 
обязалась 
в 
1932 
г. обучить 2180 работниц, 
из 
них 
1064 тюрчанки, по всем 
‘отраслям производства 
и дать 
им 
работу 
по специальности. 
К концу 1933 г. количество женщин-работниц на предприя- 
тиях Азнефти доджно возрасти до 
17 тыс. 
По всему Закавказью по плану 1932 
г. намечается вовлечь 
в народное хозяйство новых 55700 женщин, 
из них 
в про- 
мышленность—22 
тыс. женщин, или 55% 
всего числа новых 
работниц. 
Кроме того предполагается 
по линии промкоопе- 
рации кооперировать новых 6200 женщин. 
Промышленность Средней Азии имеет большие сдвиги 
в 
41 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Студентни университета: !) т. Бабушкина—бурятна-нолхоз- 
ница, член партии 
с 1925 
г., 2) 
Чесанова— дагестанна, член 
партии с 1924 г. 
До поступления в университет работали 
среди женщин 
- 
ЕБЕТ ИЕБЛЕ ТЕТЕ 
ЬАСЛИТЕСЕСИ ДЕС ПЕСТИИ 
АННЕ 
БЛЯ 
‘национальных республиках и областях, как автономных, так 
и союзных. 
Пссле долгой проработки 
этих законов 
в 
массах 
на 
ос 
нове опыта, проведенного 
в течение ряда лет, был издан за- 
кон, действующий по всей территории. РСФСР. В Кодекс зако- 
нов РСФСР 
он вошел 
в виде особого добавления 
к 
Х главе 
Уголовного кодекса 
под заголовком: 
«О преступлениях, 
со- 
ставляющих пережитки родового быта». Ввиду особенно важ- 
ной роли этого закона в деле раскрепощения женщины оста- 
новимся 
на 
нем 
подробнее. Несколько 
статей этого закона 
специально посвящены борьбе 
с бытовыми пережитками, за- 
крепощающими 
женщину. 
Статья, преследующая обычай уплаты калыма 
за 
невесту: 
«Уплата 
выкупа 
за 
невесту 
(калым), 
произвелениая 
женихом, 
его родителями, 
родичами 
или 
свойственниками 
невесты 
деньгами, 
скотом или другим имуществом, либо личным трудом, влечет 
лише» 
ние свободы 
или 
принудительное 
работы 
па срок до одного года. 
Принятие выкупа 
влечет те же меры со штрафом 
в размере выкупа», 
Ст. 
197. 
«Привуждевие 
жеящины 
ко 
вступлению 
в брак или 
в 
продолжению 
сожительства, 
а 
равно похишение ее для еступления 
в брак караюгся лишением свободы нп срох ло двух 
лет». 
В примечании 
к этому читаем: 
«Совершенное при этом изнасилование той же жен 
иНы влечет за 
собой 
меры, предусмотренные ст. 
ст. 151 или 158 
настоящего Уго- 
лавного кодекса». 
Выдача женщины замуж против 
ее воли как путем обыч- 
ного 
принуждения, 
так 
и 
через умыкание, нежелание 
дать. 
жене 
развод 
и передача жены умершего 
брату 
его 
также 
наказуются. Об этом говорится 
в ст. 
197. 
Не допускается и брак малолетних. Об этом гласит ст. 198: 
«Вступление 
в брак 
с 
лицом. 
не 
достнииим 
брачного 
возраста 
клрается лишеннем 
свободы 
до двух ет». 
Считается преступлением 
н многоженство. 
В 
ст. 
199 
го- 
ворится: 
«Двоеженство 
нли 
'многскенство 
велет за собой пранулительные 
раб.ты на срок до одного года или штра® 20 одБой тысячи рублей». 
гот закон был утвержден 
на сессии ВЦИК, которая 
по 
тому же вопросу о бытовых преступл 
гих статей, преследующих обычай 
195), баранту—самовольный 
сти 
(ст. 
200), 
присвое 
чаям коренного нзсел 
ления родовой вражды, 
т 
религиозно-бытовые 
цели 
пр 
Сессия 
указала, 
что 
это 
закон 
должен 
иметь 
силу 
не 
только по национальным республикам 
и автономным областям 
РСФСР, но 
и среди нацменоз 
рритории РСФСР, там, 
где имеют место пережитки пат 
:0-родовых отноше- 
ний, Это указание сессин являет 
ой мести (ст. ст. 194, 
целях ролозой ме- 
полномочий 
по 
обы- 
‚ды, разные прояв- 
имание соборов на 
[И 
езвычайно важным, ибо 
оно устраняет цеувязки, имевши 
пример в Татарии и 
Башкирии, 
с одной стороны, 
и 
родском 
и Средне- 
волжском 
краях—е 
другой. 
По 
зах 
ельству 
указанных 
республик 
калым 
считается преступлением 
и 
и оследуется 
со 
всей 
строгостью 
революционных 
законов. 
В 
соседнем 
крае— Нижегородском или Средневолжском, 
где действовал 
Кодекс законов РСФСР, не было особых законов © калыме, — 
там калым не преследовался как преступленцые, поэтому та- 
тарин 
или башкир 
мог безнаказаяно 
платить 
калым 
и 
же- 
ниться 
в соседней губернии, 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Председательница колхоза 
«Намуна»> (Ташнентсний рай- 
он) 
на 
празднестве 
«дня 
Урожая» 
. 
зы. 
В «Правде Востока» 
в день 8 марта был помещен портрет 
узбечки 
т. Мухамедиевой (вчерашней затворницы), обучаю- 
щейся 
на подготовительных курсах 
в красную профессуру. 
Тов. Айна Салтанова, тюрчанка, учится на основном отделе- 
нии Института философии 
красной профессуры 
в 
Москве, 
до 
этого 
она 
была 
замнаркомпроса 
Азербайджана. 
Кроме 
нее 
в ИКП обучается 
еще 
более 
10 
восточниц-татарок 
буряток, армяяок. 
зе 
Вот телеграмма из Тифлиса: 
«ПЕРВЫЙ ПРОФЕССОР-ТЮРЧАНКА. КО ДНЮ ПРАЗДНОВАНИЯ ДЕСЯТИЛЕ- 
ТИЯ ЗАКАВКАЗСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АЗЕРБАЙДЖАНСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ИН- 
СТИЛУТ ПРИУРОЧИЛ ВЫДВИЖЕНИЕ НА ДОЛЖНОСТЬ ПРОФЕССОРА ПО КА- 
ФЕДРЕ ГЛАЗНЫХ БОЛЕЗНЕЙ ТЮРЧАНКИ ДОЦЕНТА РАЙГИМОВОЙ, НАПИ- 
САВЩЕЙ ВО. ВРЕМЯ СВОЕЙ НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 9 НАУЧНЫХ РАБОТ. 
38 
т 
В Туркмении и Узбекистане уже вторые выборы работают 
в качестве заместителей председателя ЦИК туркменка 
и уз- 
бека. 
В составе ЦИК Туркмении—11 женщин-туркменок, 
в 
составе ЦИК СССР-—18 женщин-восточниц, 
Восточницы 
широко 
втянуты 
во 
все 
звенья 
управления 
страной. 
По Союзу 
советов 
имеется 
до десяти наркомов- 
восточниц 
в союзных 
и автономных 
республиках. 
Послед- 
ние перевыборы дали такой 
состав женщин в ЦИК союзных и 
автономных республик. 
В 
то 
время 
как 
в ЦИК СССР женщин 
всего 
15,7%, 
в 
ПИК Туркмении—20,2%, Узбекистана—15,8, Азербайджана— 
16,2, 
Абхазии—20,5, Крыма—19, 
Казакстана—18,3, 
Бурято- 
Монголии 
21,8, Башкирии-21,7% женщин 
и 
т. 
д. 
В 
Закавказьи 
тюрчанка-пилот 
т. Гусейнова 
Захра, 
премированная ударница, член Бакинского совета. На нефте- 
перегонном 
заводе 
Баку 
работает тюрчанка-инженер. 
Новые надры заводам и Фабрикам 
Сплошной волной вливаются националки В ряды промыш- 
ленного 
пролетариата. 
Совсем 
по-новому 
приходит 
теперь 
на фабрику восточница. 
Прежде, чтобы вовлечь узбечку на фабрику, нужно было 
`ее долго уговаривать. Женотделки ходили по дворам и убеж- 
дали каждую женщину 
в отдельности. Восточницы 
не шли 
на биржу труда, пришлось издать особый закон, разреша- 
ющий принимать восточницу на работу помимо биржи, Это 
было 
сделано 
в те времена, когда 
У 
нас еше была 
безра- 
ботица, 
и 
преимущество 
было 
сделано 
специально только 
для 
Ввосточницы, 
чтобы 
привлечь 
ее 
на 
фабрику. 
И 
взе- 
таки было очень трудно втянуть восточницу на фабрику. Муж 
бил 
жену 
и 
не 
пускал 
ее 
из 
дому, 
а 
если 
и соглашался 
под 
давлением нужды 
или уговоров, 
то 
сам провожал 
ее 
на фабрику, ожидал при выходе и провожал обратно домой. 
На фабрике восточницы боялись снять покрывало. 
С трудом организовывали первую женскую фабрику в клубе 
Али-Байрамова 
в Баку,. куда впервые пошли тюрчанки, Сна- 
чала они боялись сидеть даже на стульях `, голова кружилась 
от иепривычки, но через два-три дня страх остался позади. 
Теперь на этой фабрике 1500 женщин-работниц, из них 900 
тюрчанок; фабрика работает 
в три смены, 
и тюрчанки—ма- 
стера, инструкторы, работницы не боятся ходить и в ночную 
1 В обиходе тюрков мет свротейской мебели, оми снаят за полу или ва 
НИЗКИХ дивацах, 
39 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
вспашку 
отведенного 
ей участка, 
она перешла 
на 
другой. 
На 
этот 
раз 
вместе 
с Ниязь-Гуль 
работала 
другая 
кол- 
хозница-комсомолка 
колхоза 
им. 
Айтакова. 
В 
эти 
дни 
на 
полях колхоза кроме двух колхозниц 
не было никого. 
Ос- 
тальные 
женщины 
колхоза 
с укором 
смотрели 
на 
Ниязь: 
Гуль 
и 
её приятельницу-комсомолку. Но 
ни Ниязь-Гуль, 
ни 
комсомолку это нисколько не смущало. Они ясно представ- 
ляли 
себе, что не так-то легко сломить вековые традиции... 
Требовалась большая помощь районных организаций, 
ко- 
торые бросили призыв к колхозницам выйти на поля. Вместе 
с работниками райкома партии Ниязь-Гуль и ее приятельница- 
комсомолка обходили отдельные участки, обходили 
дворы 
колхозниц, 
проводили индивидуальные беседы. 
Перелом был создан. И вместе с Ниязь-Гуль на поля кол- 
хоза, сперва робко, потом все смелее, начали выходить одна 
за другой женщины. 
: 
Первая победа фарабских женщин была одержана 
в кол- 
хозе им. Айтакова. Увлеченные победой 
в этом колхозе, кол- 
хозницы 
решили 
помочь стать 
на 
этот путь 
и женщинам 
других колхозов. 
Во 
главе ударной 
буксирной 
бригады, 
которая 
отправи- 
лась 
в крупнейший колхоз им. Калинина, стояла все та же 
Ниязь-Гуль. 
Колхозница Рузы Давлят—одна из первых женщин, ко- 
торая 
вместе 
с Ниязь-Гуль вышла 
на пахоту. 
Она 
быстро 
научилась обращаться 
с европейским инвентарем, под руко- 
водством агротехника детально и тщательно изучила машину, 
и, 
изучив 
ее, 
выразила 
страстное 
желание 
учить 
других. 
Бригадиром 
другой 
бригады 
состояла 
лучшая 
ударница 
т. Гунджи-Амин. Она 
со своей бригадой раньше всех окон- 
чила пахоту, 
а 
т. Эмбир 
Вона, состоявшая 
в этой бригаде, 
член 
аульного 
совета, 
активно 
работала 
по 
организации 
женского труда. 
Агроном участка охотно согласился на предложение Рузы 
Давлят 
сделать 
ее инструктором-механиком. 
Рузы 
Давлят 
снабдили необходимым инструментом, выдали смазочные ма- 
териалы, 
некоторые 
легкие запасные 
части, 
болты, 
гайки, 
ключи. 
Для удобства передвижения 
в распоряжение Рузы 
Давлят 
был 
выделен 
ишак. 
С 
тех 
пор 
неутомимая 
Рузы 
Давлят‘не только сама вела полевые работы, 
но 
и объез- 
жала поля, регулировала работу плугов 
и 
сеялох, на ходу 
исправляла 
инвентарь, учила женщин 
работать. 
Алтын Ачилева из колхоза «Кзыл-Куч». Она—прекрас- 
ный организатор. 
По 
ее инициативе 
в этом колхозе было 
создано несколько ударных бригад, 
и по ее инициативе кол- 
48 
или — 
хоз «Кзыл-Куч» 
вступил 
в соревнование 
по пахоте, севу 
и 
окучке 
с колхозом «Социализм-Юлы». Сейчас Алтын Ачилева 
выдвинута 
на работу 
в качестве зампредседателя правления 
колхоза «Кзыл-Куч». Вслед за ней десятки других активисток- 
колхозниц-—ударниц хлопковых полей выдвинуты 
на 
ответ- 
ственную работу 
в Фарабском районе. 
Ниязь-Гуль—первая 
туркменка—председатель 
ского районного исполкома. 
Джимагуль Худайкулева—председатель Хандакского 
аулсовета. 
Турхам 
Нарбаева-—зампредседателя 
колхоза 
«Социа- 
лизм—Юлы». 
Розыджан Таджи-Кизы-—зампредседателя колхоза им. 
Ленина. 
Четыре 
ударницы-активистки 
выделены 
руководителями 
красных уголков. В дни сева 
и окучки на полях Фарабского 
района были организованы 210 ударных. женских бригад 
*. 
Восточницы не только вышли на поля, но они пошли впе- 
реди 
мужчин. 
Во 
время 
самой 
горячей 
работы 
по 
обрз- 
ботке хлопка 
из Чарджуя была получена такая телеграмма: 
«Участие женщины на работах, как это было в Фарабском 
районе, 
буквально 
спасает 
положение 
на 
всех 
участках. Единственный недостаток—большие бригады-—по 
30—40 женщин. Зато их работа тщательная и внимательная». 
Туркменка-колхозница 
т. Таджи-Гуль Шемурадова 
в кол- 
хозе «Кзыл-Гюч» была организатором, женских бригад в кол- 
хозе и организовала детские ясли. 
Женщины берут на буксир мужские бригады. 
В колхозе 
«Красный Октябрь» Кокандского района узбекская 
женская 
бригада 
в 
10 человек, выполнившая 
1,5 га окучкни, взяла 
на 
буксир мужскую бригаду, которая будучи тоже в количестве 
10 человек, выполнила только 
1 
га окучки. 
В колхозе им. Сталина Джелал-абатского района Киргизии 
женская бригада 
в числе 
10 человек за день вспахала 10—12 
танапов 
°?, 
в то время как мужчины—все 7—8 танапов. 
Фатхинур 
— Зиазугдинова — работница 
совхоза 
«Джун», член профсоюза, на полях мелкокоробочного хлопка 
с урожайностью 
в 250—500 
кг 
с 
гектара собирает 
от 
146 
до 54 кг 
в день, 
, 
Колхозницы Андижанского района Иргашева, Бердыева, 
Халибекова 
и Хайдарова собирают 
в день 95 кг хлопка при 
норме 
в 
40, Артык 
Биби Шумннова—100, 
Алиева—113 
ке; 
* Из газеты «Правда Востока». 
3 Танап 
— местная мера земли от 1/; до 1/› га 
в разных танапах. 
Фараб- 
49 
давая 
Инне 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
от 
истязаний 
мужа 
дочерей 
и 
при 
всех условиях 
возвра- 
щать 
их обратно, 
Калым у туркменов влечет обычай, так называемый «каршы- 
лык», обмен дочери или сестры на девушку-невесту, конеч- 
но без согласия этих девушек. Если бедняк не в состоянни: 
заплатить калым, он обменивает девушку, свою дочь, 
на 
де- 
вушку из чужой семьи, которая становится женой его сына. 
Калым вызывает умыкание девушек. Не будучи 
в состоя- 
нии заплатить за невесту большой выкуп, ее просто-напросто» 
воруют. 
На 
Кавказе например вооруженная толпа мужчин 
нападает на дом девушки и силой уводит ее. Иногда воруют 
по дороге 
к роднику, когда девушка’ идет по воду, иногда 
на улице 
во время игр. 
Умыкание девушек почти всегда сопровождается насилием. 
В редких случаях Уумыкание девушки обходится без челове- 
ческих жертв. Украденная 
и изнасилованная девушка поне- 
воле оставалась 
в доме 
своего «вора», ибо 
ей 
некуда было. 
деваться. Она считалась опозоренной, 
ее 
не принимали 
об- 
ратно 
в дом. Покоряясь горькой женской доле, она остава- 
лась коротать мучительную жизнь 
с насильником мужем. 
Умыкание губительно отражалось на девушке. Бывали слу- 
чаи, когда после насилия 
и тяжелых переживаний, 
связан- 
ных 
© 
этим, девушки 
сходили 
с 
ума 
или 
тяжко заболевали. 
Умыкание, хотя 
и 
не избавляет полностью от выкупа, 
но 
все же за украденную девушку полагается платить меньше. 
На Востоке существует обычай многоженства. `Мусульман- 
ская религия разрешает «правоверному» иметь до четырех 
законных жен и наложниц «без числа». Коран повелевает ему 
быть одинаково справедливым по отношению 
к каждой 
из 
жен; 
у женщины 
же может быть только один муж. 
Жена—бесплатная рабочая сила, и многоженство таким об- 
разом является средством эксплоатации женщины. Покупать 
и содержать много жен имеет возможность только богатый. 
В кочевом хозяйстве (у туркменов 
и казаков), где женщины 
исполняют самую тяжелую работу по хозяйству, иногда пер-, 
вая жена сама просит купить 
в помощь себе вторую жену. 
Она сама по приказу мужа отправляется искать подходящую 
кандидатуру... 
Вот маленькая повесть одной туркменки из Ашхабада (сто- 
лица 
Туркмении). 
«Такко-Алла-Верды -Кызы, 
жительница 
аула 
Ганджик,» 
Геоктепинского 
района, 
17 
лет, 
была 
продана 
родным 
дядей 
за 
нескалькэ 
герблюдов 
и? серебряных 
украшений 
старику 
Реджеб 
Овез-оглы. 
Он 
имел 
жену 
и пьть 
взрослых 
дочерей. 
Муж 
и 
вся 
его семья 
издевались 
нац 
ней, 
засгавлали рэботать сверх сил, дер- 
Турнменка 
с серьгой 
в носу 
ТИВ 
жалы 
виротолозь. 
Однажды, 
подвесив 
за 
ноги 
к потолку кибатки, 
они долго били 
ее К.мнями, жган огнем 
ее тело, дергали 
за волосы. 
Жкла 
онл 
в самом темном 
и грязном углу кибитки, здесь, на куче 
золы, она 
спала 
н 
ела. 
ЕЙ упалось 
сбежать 
от мужа, Когда ве привели 
в Дом дехканки, 
голова 
ее 
представляла 
собой 
свалявшийся волок, к‹шащий 
насе- 
комыми. Отмывали 
ее 
горячей 
водой 
больше 
часу. 
До ванны она 
выглядела дряхлой старухой. Вымыли — оказалась красивой, статноН 
девушкой не старше 15—16 лет. 
В перзые 
дни 
она 
пдахала 
от 
счастья, Как ребенок, радовалась 
все 
у, 
что видела, не отходила от заведующей домом, всюду следо- 
вала 
за 
ней, 
проснла, 
чтобы ее составили навсегда 
в городе учиться 
н работать». 1 
нео 
лЬдЕЫ 
1 Из книги записей Центрального дома Туркмении. 
3 
Нухрат, Октнбрь 
и женщина Вастока. 
13 
ООО


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
ленинской национальной политики партии глубоко проникли 
в 
рабочий 
класс 
и дают прекрасные 
результаты. 
Говоря об этих огромных достижениях, нельзя скрывать 
и 
тех недочетов, которые еще имеются на этом участке работы. 
Прежде всего самый большой недостаток заключается 
в том, 
что 
количество националок 
в 
составе рабочих 
все еще 
не- 
достаточно. 
Те же цифры по Азербайджану 
и Узбекистану могут слу- 
жить живейшей илллюстрацией 
к этому. 
По 
директиве партийных организаций 
в шелкомотальную 
промышленность Средней Азии должно быть вовлечено 80% 
женщин 
и 
из 
них 75%—коренного населения. Вместо этого 
женщин 
в 
этой отрасли промышленности 
всего 60% 
и 
из 
них 37%—коренной национальности. 
По Закавказью также, несмотря на перевыполнение плана 
вербовки женщин-работниц на производство, задание партии 
в части вовлечения националок не выполнено. 
Не добились еще решительного перелома 
и 
в вовлечении 
женщин-националок 
в тяжелую индустрию. 
В вербовке жен- 
ской рабсилы кое-где все еще продолжает здравствовать оп- 
портунистическая ставка на самотек, не выполняется одно из 
шести условий 
т. Сталина по этому вопросу, забывается не- 
обходимость особого подхода 
к вербовке женщин-националок 
в 
производство. 
Слаба, 
беспланова еще 
в основном 
работа 
по обучению 
националок 
на специальных курсах, 
в школах 
и техникумах, 
подготовляющих квалифицированную 
рабсилу. По тому 
же 
Закавказью совершенно недостаточна прослойка девушек 
в 
ФЗУ только 24% по отношению ко всему количеству обуча- 
ющихся. На краткосрочных курсах по системе ЦИТ-—7%. 
Между тем наша бурно растущая промышленность предъ- 
являет все более повышенные требования 
не только на ко- 
личество, но и на качество рабочей силы. По Закавказью один 
только 
1932 
г. потребует огромного количества новых жен- 
ских рабочих рук во все отрасли народного хозяйства. План 
Закавказского 
Наркомтруда 
предусматривает 
внедрение 
в 
производство новых 55 700 женщин, что составит 4,1% общего 
роста числа рабочих. В промышленность необходимо вовлечь. 
22 тыс. женщин, или 55,4% всего числа вовлекаемых рабочих, 
по строительству—13 тыс., или 21,2%, 
на железнодорожный 
транспорт—1 500, или 42%, 
в местный транспорт—3 600, или 
30,5%, 
в нарсвязь—800, или 66,7%, 
в органы госторговли 
и 
кооперации—5 200, 
или 75,4%, 
в учреждения общественного’ 
о 
питания--3 
100, или 
83,8°/%, 
и 
т. 
д. 
34 
Ясли передвижни 
Особенного 
внимания требуют вопросы бытового обслу- 
живания женщин. 
В этом отношении существующее положе- 
ние далеко не удовлетворяет. В Закавказьи 
в 1929/39 г. раз- 
личных 
групп 
детских 
яслей, 
детских 
садов, 
примитивов 
было 
41, 
в 
1931 
г.—2430 групп 
с охватом 
62 
тыс. 
детей. 
Сейчас 
по 
Азербайджану 
и 
по 
Армении столовыми, буфе- 
тами 
охвачено 
182 
тыс. 
человек. 
Растет 
количество 
ира- 
чечных 
и 
Т. 
д. 
Однако 
коренного перелома 
в этом вопросе 
до 
сих 
пор 
мы еще не добились. 
Необходимо 
вести беспощадную борьбу 
< фактами 
фор- 
мально-бюрократического 
отношения 
к интересам 
работниц, 
и игнорирования их нужд. 
Через преодоление трудностей 
— 
нк полной побэде социалиэма 
Но 
отдельные трудности 
не останавливают 
работниц-на- 
ционалок, их энтузиазм и творческую энергию. Год за годом 
растет 
связь работниц 
с колхозной 
деревней, растет 
веду- 
щая 
роль 
пролетарок-националок. 
Работницы 
первые 
вс03- 
45 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Первая тюрчанка вагоново- 
знатый 
т. Рамзанова Регия 
тезииикнисвежиияиихертлезежишетиииаетезттеизини те 
< 
чтобы, окончательно разрушив гнет пережитков патриархаль- 
но-родовых 
отношепий, 
гнет 
религии, 
законов 
адата 
и 
ша- 
риата, вовлечь женщину Востока 
в промышленность, в сель- 
скохозяйственное произеодство и Ро все участки социалисти- 
ческого строительства. Без псголовного вовлечения женщины- 
националки 
в общественно-полезный труд нельзя завершить 
задачу построения социализма 
В СССР. Надо исходить 
из 
следующей директивы ХУИ партконференции: 
«Основной 
политической 
задачей 
второй 
пятилетки 
является 
окончательная ликвидация капиталистических 
элементов 
и классов вообще, полное уничтожение ири- 
чин, порождающих классовые различия и эксплоатацию, 
и 
преодоление 
пережитков 
капитализма 
в 
экономике 
и сознании людей, превращение всего трудящегося 
на- 
селения страны 
в сознательных 
и активных строителей 
бесклассового, социалистического общества»: 
Судить 
об успехах раскрепощения женщины 
мы должны 
по количеству вовлеченных восточниц на фабрики 
и заводы, 
в колхозное 
и совхозное производство, 
в школы, техникумы 
и вузы, 
в советский аппарат—в управление страной. 
Победы 
нашего 
«женского 
рабочего 
движения» 
исключи- 
тельно 
велики. 
Они 
в огромной 
степени 
выросли 
в 
СВЯЗИ 
с проведением 
в жизнь плана великих работ первой пяти- 
летки. 
В 
то 
время 
как 
в 
зарубежных 
капиталистических 
странах, 
странах 
кризиса, безработицы 
и пищеты, 
ведется 
усиленная кампания 
за 
то, чтобы совсем изгнать из произ- 
водства замужнюю женщину, 
—В нашей стране нет женской 
и всякой другой безработицы. Страна советов проводит на- 
пряженную 
плановую 
работу 
по 
вербовке 
женской 
рабо- 
чей силы на производство, по подготозке ее на высококвалИ- 
фицированные профессии. 
За 
первую 
пятилетку 
по 
всему 
Союзу 
мы 
вовлекли 
в 
производство 
и в управление более 3 млн, женщин. Если на 
1 октября 1928 
г. по всему Союзу было 2394 тыс. работаю- 
щих женщин, 
то 
в 
настоящее 
время 
имеется уже около 
6 млн. работающих женщин. За один только 1932 
г, 
в про- 
изводство 
будет 
вовлечено 
1,5 
млн. 
женщин. 
По 
данным 
ВЦСПС, 
участие 
работниц 
в 
соцсоревновании 
составляет 
55% 
к общему количеству работниц 
(а мужчин—54%), при- 
чем по хлопчатобумажной промышленности В соцсоревнова- 
нии 
принимают участие 
74% 
женщин-работниц. 
Таковы общесоюзные показатели наших достижений. Еще 
более разительны наши достижения 
в восточных националь- 
ных областях и республиках. Не так давно 
в среде велико- 
державников раздавались голоса 
© том, что восточница-за- 
творница 
не 
способна 
к промышленному 
труду, 
что 
она 
умственно отстала, физически 
слаба 
и 
не 
сумеет овладеть 
процессом производства, будет беспомощна перед машиной. 
Работа 
партии 
среди 
женщин, 
большевистское 
проведе- 
ние генеральной линии нашей партии, 
ее ленинской нацио- 
нальной политики, индустриализации национальных окраин— 
блестяще опровергли контрреволюционную установку велико- 
державников. Восточница от самого отсталого, некультурного 
состояния добралась до высот науки. В аспирантуре Акаде- 
мии наук, музея Революции, Института востоковедения, Крас- 
ной 
профессуры 
и 
Института 
народов 
севера 
обучаются 
около 25 националок, среди них 9 казачки, 
1 калмычка, 3 бу- 
рятки 
и 
т. 
д. Кто 
они 
до вуза? Тов. Бабушкина—бурятка. 
Кло они 
до 
вуза? Тов. Бабушкина—бурятка-колхозница, 
колхозница, 
< 1925 года член партни 
и тов. Чесанова— даге- 
станка, член партии 
с 1924 
г. До поступления в университет 
(КУТВ) 
т. Чесанова работала срежи женщин. 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
"г 
лучно миновав переулки, насмешки 
и наглые взгляды чужих, 
женщина приходила домой, ее большей частью встречали так 
же враждебно. На женской половине поднимался страшный 
переполох, 
и если даже муж-коммунист был на стороне своей 
жены, сбросившей чадру, то и это не всегда избавляло жен- 
щину 
от враждебного отнощения семьи. 
Она 
не могла 
ни- 
куда скрыться 
от злословия свекрови, матери, 
тетки, жены 
брата. Открывшиеся женщины подвергались нападкам 
сосе- 
док, близких и далеких родственников, всех посторонних на 
улице. Открывшаяся женщина в глазах фанатика-восточника— 
«джеляб»—испорченная, погибшая женщина, предавшая веру’ 
своих отцов. В силу этого многие из женщин, сбросив перед 
лином общественности 
свое покрывало, 
не смели 
свободно, 
появляться на улице. Снятое покрывало обрекло их на безвы- 
ходное сидение в доме, 
и 
в конце концов отказ от внешних 
форм 
затворничества 
не 
всегда 
приводил 
к фактическому 
освобождению женщины-затворницы. Трудно было бороться 
в 
одиночку. 
Классовый 
враг 
не 
дремал. 
Пользуясь 
тем, 
что 
в известной степени ослабло внимание общественности 
к 
борьбе 
за 
раскрепощение 
женщины, 
он 
направил 
свой 
огонь 
на эту позицию и превратил ее 
в участок самой оже- 
сточенной борьбы. 
Свою 
деятельность 
кулак, 
басмач, 
мулла 
и 
прочие 
эле- 
менты, «обиженные» новыми порядками жизни, развили 
по 
двум направлениям. Кулак, борясь за сохранение своего влия- 
ния на женские массы, при помощи главного агента—муллы 
усилил 
свою работу среди женщин 
и постарался поднятую 
партией активность этих масс направить против советов, кол- 
лективизации, 
борьбы 
за 
хлопковую 
независимость, 
даже 
против 
яслей, 
детских 
садов 
и 
законов, раскрепощающих 
женщину. Враг, пользуясь темнотой и религиозным фанатиз- 
мом женских масс, не охваченных партийным влиянием, ста- 
рался направить 
их против советской власти 
и против ин- 
тересов 
самих женщин, 
хотел 
оставить женщину 
в 
плену, 
религии 
и 
тем сохранить 
свой последний оплот 
в 
массах. 
С другой стороны, классовый враг порэчил отдельных наи- 
более устойчивых и авторитетных активисток. Про активисток 
распускались гнусные сплетни, подрывающие 
их авторитет. 
'Их насиловали 
и избивали, обливали помоями, убивали. 
За 
какие-нибудь 5—6 месяцев 
1928 
г. 
по одному Узбекистану 
подверглось 
открытому 
преследованию 
не 
менее 
двухсот 
женщин? Классовый враг искусно пользовался промахами 
и 
ошибками местных партийных 
и советских организаций, 
по- 
пустительством отдельных разложившихся элементов из пред- 
ставителей судебных органов 
и местной 
власти. 
28 
В первые годы революции советский аппарат в националь- 
ных областях был 
в значительной мере засорен выходцами 
из чуждого нам класса, явными и тайными вредителями. Эти 
элементы, связанные 
© классовыми 
врагами 
пролетариата, 
всячески мешали делу раскрепощения женщин. Многочислен- 
ны факты, когда отдельные советские работники из бывших 
эмирских 
чиновников 
или 
переводчиков 
старались 
подо- 
рвать авторитет женщин-председателей советов, чиня всякие 
препятствия 
‘их работе, сознательно подстрекая 
их 
на 
не- 
законные действия. Те же вредительские элементы 
в судеб- 
ных органах вели недостаточно интенсивную борьбу < убий- 
ствами активисток, очень часто квалифицируя эти убииства 
как бытовые: «по семейным обстоятельствам», «из ревности». 
Суды находили смягчающие обстоятельства по отношению 
к 
убийствам активисток. В связи 
с этим Верховный суд Союза 
и 
Президиум 
ЦИК 
СССР 
вынуждены 
были 
вынести 
спе- 
циальное правительственное решение 
о необходимости бди- 
тельного 
отношения 
к классовому 
врагу 
и 
применения 
к 
последнему строжайших мер революционной законности. 
\В Узбекистане был издан особый закон 
о привлечении 
к 
ответственности лиц, оскорбивших женщину, снявшую паран- 
джу. Этот закон оказался как нельзя более кстати. Опираясь 
на него, комсомольцы туземных городов Узбекистана органи- 
зовывали добровольные дружины по охране женщин, 
сняв- 
ших паранджу, брали под защиту общественности каждую 
восточницу, появлявшуюся на улице 
с открытым лицом. 
В этот же период в Средней Азии была проведена особая 
кампания по проверке коммунистов с точки зерния осущест- 
вления ими 
в своем быту и работе директив партии по рас- 
крепощению женщины. Немало чуждых 
и случайных, при- 
мазавшихся 
к партии было исключено из партии 
и предано 
суду за нарушение директив партни и законов раскрепощения 
женщин, 
а также за вредительство 
на этом участке работы. 
Партпроверка 
сопровождалась 
большой 
разъяснительной 
работой. 
Во 
всех 
ячейках ВКП(б) 
прорабатывались 
прин- 
ципиальные 
установки 
партни 
в 
вопросах 
раскрепощения 
женщин 
и 
план 
практических 
мероприятий 
по 
этой 
линии 
на 
ближайший 
пернод. 
В 
связи 
с 
партпроверкой 
заметно 
‘укрепилась работа. среди женщин, усилился рост партии за 
счет 
женщин-—работниц 
и 
крестьянок, 
выдвинулись 
новые 
кадры 
работниц-коммунисток, 
вырос 
актив. 
В 
азербайджанской 
партийной 
организации 
с 
самого 
на- 
чала 
«наступления» 
на 
чадру 
неправильно 
была 
взята 
уста- 
новка 
на 
издание 
декрета, 
запрещающего 
носить 
чадру. 
В 
проведении кампании парторганизация 
в целом 
не участво- 
29 
——ынннмбиныЫыы—ыы=_ 
| 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
нали 
необходимость широкого 
вовлечения 
крестьянок-кол- 
хозниц 
в сельскохозяйственное производство, оказывают 
им 
помощь. 
Огромное значение для победы социализма 
в СССР играет 
«борьба за хлопковую независимость СССР. На коллективизи- 
рованных 
и единоличных хлопковых полях Союза идет ти- 
таническая борьба 
за советский хлопок, 
за выполнение ди- 
‘рективы ХУЙ партконференции об утроении нормы потреб- 
„ления трудящихся нашей страны. 
Работницы 
и жены рабочих Баку 
в самое горячее время 
хлопкоуборочной работы оказали болыпую помощь колхозам 
и 
совхозам. 
Предприятия отправили 
специальные 
бригады 
социалистической взаимопомощи 
в 
25 районов республики. 
Жены рабочих—тюрчанки, выходя 
на хлопок, потянули 
за 
<обой колхозниц-тюрчанок, сидящих по домам под запретом 
затворничества. 
Фабрика 
им. 
Ленина открыла 
деткомбинат 
в Али-байрамовском районе, этому примеру последовали очень 
многие предприятия города 
в порядке соцсоревнования. 
„ 
Работницы принесли на поля опыт борьбы за шесть усло- 
вий т, Сталина на предприятии. По иницативе работниц меж- 
ду 
ними 
и 
колхозниками 
заключены 
договоры 
по 
выпол- 
нению 
шести условий 
т. 
Сталина—ликвидации обезлички 
и 
уравниловки, проведению хозрасчета 
и 
др. 
В договоры 
ра- 
ботниц 
и 
колхозниц 
включались 
пункты-самообязательства 
лю выполнению промфинплана, 
плана посевной, уборочной, 
повышению урожайности. Делегатские собрания руководили 
этой смычкой работниц 
с колхозниками 
и шли впереди. 
8 
марта Бакшефсовет премировал ударниц шефского 
ак- 
‘чтива, проявивших подлинный энтузиазм 
в борьбе за хлопок, 
за развертывание сети культурно-бытовых учреждений в кол- 
хозах, за организационно-хозяйственное укрепление колхозов. 
Вот их имена. 
Ударница 
прядильного 
цеха фабрики 
им. Ленина Алек- 
итерова Захра, имеет 
32 года производственного стажа. 
"Она уже старуха, но работает не покладая рук для укрепле- 
ния пролетарской смычки города 
с деревней, для усиления 
сырьевой 
базы текстильной промышленности. 
Тов. 
Алекпе- 
рова, 
будучи 
в подщефном 
Али-байрамовском 
районе, 
ор- 
ганизовала при совхозе «Каджалы» 
и колхозе «Чолбеджалы» 
юбъединенный 
деткомбинат, 
вовлекла 
в 
ликпункт 
30 
кол- 
хозниц-тюрчанок, причем сама во.время своего пребывания 
в колхозе обучала их грамоте, организовала колхозный бук- 
сир 
на помощь совхозу «Каджалы» во время хлопко-убороч- 
ной, организовала субботник на Шаумяновском канале 
и 
т, д. 
и 
т.. Д. 
46 
Не отстает и ударница размотального цеха фабрики им. Ле- 
нина 
т. Валитова Хадиджа. По ее инициативе посланы 
на весеннюю посевную кампанию четыре ремонтные бригады, 
одна агитбригада. Она завербовала 300 работниц и рабочих- 
отпусников 
на помощь совхозу «Кара-Чала». Являясь ответ- 
ственным секретарем шефбазы фабрики им. Ленина, т. Вали- 
това 
за 
короткий 
срок 
завербовала 
в 
члены шефобщества 
900 
рабочих 
и работниц 
и организовала 
16 цеховых шеф- 
ских 
ячеек. 
Такие же победы на фронте пролетарской смычки города 
с деревней достигнуты 
и другими ударницами заводов, про- 
мыслов, железнодорожных мастерских и других предприятий 
Баку. 
7 
# 
Подручный токаря механической мастерской цеха бурения 
Сталинского 
района 
т. Вартанова Сусанна 
в 
декаду 
коллективизации и урожая организовала в подшефном районе 
новый 
животноводческий 
колхоз, 
детские 
ясли, 
заключила 
социалистический договор с делегатским собранием колхозов. 
Туркмения показывает блестящие примеры того, как можно 
привлечь женщин-работниц 
на хлопковые поля. 
Интересен 
опыт женщин Фарабского района. Под руководством удар- 
ницы Ниязь-Гуль Рузыбаевой очи взялись за плуг и усиленно 
провели пахоту и сев. 
| 
Это 
был 
первый 
в 
истории Туркмении 
и 
всей 
Средней 
Азии массовый выход женщин 
на колхозные поля. Пример 
их 
оказался 
заразительным: 
в 
работах весенней посевной 
1931 
г. 
по 
Туркмении 
приняли 
активное 
участие 
15 
тыс. 
женщин. В окучке хлопка по республике принимали участие 
27 тыс. женщин, 
в уборке хлопка—72 тыс. По Узбекистану в 
посевную 
кампанию 
1931 
г. 
по 
неполным 
данным, 
„было 
организовано 
в 
7 тыс. женских бригад 120 тыс. женщин._ 
Во 
вторую большевистскую 
весну 
в 
этом 
районе 
9565 
полеЕых 
работ, 
связанных 
с 
пахотои 
и 
севом, 
ЕЫПОЛиили 
женщины. 
Мужчины 
были 
заняты 
на хошарных! 
работах, 
а женщины организовали пахоту в три смены, работали днем 
н ночью 
и одними 
из первых засеяли 
12 тыс. 
га. Они по- 
лучили переходное знамя ЦК ВКП(б) Туркмении 
и 20 тыс. 
руб. премии. 
ЦИК Туркмении ССР наградил орденом Трудового крас- 
ного 
знамени 
Ниязь-Гуль 
Рузыбаеву-первую 
из 
женщин, 
вставшую за плуг. 
Два дня, напрягая все свои силы, Ниязь-Гуль острым плу- 
гом поднимала пласты земли. И когда она закончила первую 
1 Общественная работа по очистке оросительчой 
соти, 
47 


c0: d250f81ffef5c426146040d2c2a403f1a1f7f2549ef93f8de4e30cf3396b265a
c2:
Молодая женщина, получившая развод, очень часто была 
обречена на безбрачную жизнь или потому, что родственники 
се 
не 
имели средств 
возвратить какую-нибудь 
ничтожную 
часть се калыма мужу, или чаще потому, что сам муж укло- 
нялся 
от принятия калыма единственно с’тей целью, чтобы 
разведенная не принадлежала ни ему, ни другому. 
Женщина 
была 
обездолена 
как 
дочь, 
как 
девущка, 
как 
жена 
и даже как мать. Адат ингушей возглашает: 
«По разводе 
мужа 
с женой прижитые 
в супружестве дети... 
оста- 
ются 
в 
доме 
отца: 
магь 
не 
имеет 
никакого 
права 
требовать 
их 
от мужа». 
Адат чеченцев говорит об этом еще определеннее: 
«Над детьми мать 
не имеет никакой власти...» 
Таков звериный быт царской России, которая была тюрь- 
мой народов, палачом всех трудящихся 
и лобным местом— 
позорным «черным столбом» 
для труженицы 
Востока. 
Беспросветная темнота; вырождение — 
итоги ставого ренкима 
Безграмотность, дикие суеверия, социальные болезни гос- 
подствовали среди трудящихся Востока. Поп, мулла, 
ишан, 
знахари 
всех 
родов дурачили женщину, затемняя 
ее 
мозг, 
уродуя 
и 
калеча 
ее организм, 
Браки малолетних, освящаемые богом 
и агентами 
его 
на 
земле-муллами 
и ишанами, вели 
к серьезнейшим заболева- 
ниям, 
к бесплодию. Бесплодие же считалось величайшим по- 
зором, 
и 
жизнь такой женщины 
становилась невыносимой. 
От попреков, побоев 
и презрения окружающих она теряла 
голову, бросалась 
за помощью 
к прославленным 
святыням, 
муллам 
и шейхам. По их рецептам, утренней порой она вы- 
ходила 
мыться 
росой 
в 
степь, 
с 
первыми 
лучами 
солнца 
шла 
к горным родникам, лизала пол мечети, молилась у мо- 
гил святых. 
Она 
несла последние гроши бабкам 
и 
повиту- 
хам, отдавая 
им свои наряды, 
свой 
труд. 
Мы уже говорили выше, в каких условиях происходят роды 
у некоторых отсталых народностей. Вот еще несколько слов 
о родах, 
о браках малолетних 
и их последствиях у туркме- 
нов Атрекского района. 
«Беременность 
отнюдь 
ие 
ведет 
за 
собой бережного отношения 
со стороны 
мужа. 
До последнего дня беременности 
у туркменок не 
прекращается 
обычный 
ход 
трудовой жизни. Как 
и все туркмевки, 
местные 
жительзицы 
рожают 
в 
пыльной, 
задымленной 
кабитке, 
с 
14 
грязными 
кошмами. 
Рожают, сидя на корточках прямо на земле, не 
обмыв 
тела, 
не 
сняв 
даже обычной 
засаленноН 
грязной 
одежды. 
Уже через два-три дня после родов женщина 
попрежнему работает, 
продолжает свой обычный труд» 
1, 
Из 153 опрошенных женщин-восточниц—134 вышли замуж 
от 
9 до 15 лет, 
Раннее замужество, ранние и частые роды изнуряют жен- 
щину, 
ведут 
к 
громадной 
убыли‘ женского 
населения. 
Об 
этом говорят материалы обследования того же района, 
Переписью по Атрекскому району было учтено '8 749` муж- 
чин 
и 
7949 женщин. 
Такое 
явление, 
что женщин 
меньше, 
чем мужчин, наблюдается среди целого ряда отсталых 
на- 
циональностей—среди восточных 
бурят, узбеков, калмыков, 
тюрков и др. К этому привели колониальная политика царей, 
безмерно эксплоатировавших «инородцев», 
и 
те «божеские» 
законы, которые охранялись попами 
и самими царями. 
Калмыцкие геллюнги 
и буддийские ламы (монахи) 
не 
со- 
ветуют мести пол н стирать халат. Отсталые восточные на- 
родностн почти никогда 
не стирали белья и не мели полов, 
На Востоке существовали обычаи, вредные для здоровья 
женщин. К таким обычаям относится ношение камзола у кал- 
мычек. 
С 
10—11 
лет зашивали калмычку 
в камзол. 
Камзол, 
сделанный 
из тонкой кожи или холста, туго стягивался во- 
круг грудной 
клетки девочки 
и зашивадся 
на 
ней. 
Камзол 
не 
снимался 
до 
первой 
брачной 
ночи. 
От 
этого 
грудь 
у 
калмычки становилась узкой, 
плоской, грудные железы 
не 
развивались, 
и 
она 
не 
могла 
выкормнть 
первого 
ребенка. 
Первые дети, 
как правнло, умнрали. 
Сами калмычки вслед- 
ствие слабо развитой грудной клетки были подвержены. 
ле- 
гочным заболеваниям. 
Это все горькие факты. прошлого. С победой пролетариата 
изменяется и отношение 
к женщине. Мз рабыни 
она превра- 
щается 
в полноправного члена 
Советского соза, 
активно 
борясь 
с рабскими пережитками прошлого, включаясь 
в об- 
щую 
борьбу всех трудящихся Советского союза 
за новую 
жизнь, 
за 
социализм. 
г Рубин, Особенности физического развития половой жизни туркменок, 
илеменн комуд. Труды изучно-исследовательской экспедиции, 
15 


c0: 5cbaa8dee5c483c2477a15f0fc5f0b5b87ccd51a390d0bffcfbc32baf1ca5c98
c2:
Историография 
47 
жума»  90  тыс.  узбечек  сбросили  паранджу,  500  человек  были  постоянными  посетите­
лями  женских  лавок.  Среди  заведующих  окружными  и  уездными  отделами  работниц 
насчитывалось  94  женщины  местных  национальностей.  Увеличилась  численность  жен­
ских  бытовых  учреждений,  артелей,  школ,  клубов.  Например,  в  1927  г.  было  открыто 
87  женских  клубов.  В  статье 
освещались 
результаты 
ликвидации 
безграмотности 
среди  женщин,  рост  кадров  из  женщин  местных  национальностей.  В  педагогических 
техникумах  тогда  училось  уже  500  узбечек.  Успешно  шло  кооперирование  женских 
масс.  Аналогичные  факты  приводятся  в  статье  «Восточница  к  десятилетию»25. 
В  одной  из  своих  публикаций  С.  Т.  Любимова,  анализируя  итоги  Всесоюзного 
•съезда  работниц  и  крестьянок,  освещает  успехи  партии 
в  работе 
среди 
женщин­
мусульманок26.  При  этом  автор  замечает, 
что  «практические 
мероприятия...,  как 
результаты  реализации  постановлений  съездов,  являются  лучшим  стимулом  в  даль­
нейшей  работе  женских  трудящихся  масс  Востока». 
В  другой 
статье 
С.  Т.  Любимова 
остановилась 
на  роли 
женских 
клубов 
в.раскрепощении  женщин  Востока,  методах  их  организации  и  работы27. 
В  1928  г.  вышли  две  публикации  Любимовой  — «Бытовая 
секция  Совета»28  и 
«Работа  партии  среди  тружениц  Востока»29.  В  первой  брошюре  на  примере  узбечки­
активистки  Мамархан,  принявшей  участие  в  бытовой  секции  Совета  кишлака  Янгн­
Базар  Бухарской  области,  дается  яркое  представление  об  условиях  и  методах  при­
общения  женщин  Востока  к  работе  бытовых  секции.  С.  Т.  Любимова  резко  критикует 
предрассудки  и  пережитки  прошлого,  мешающие 
росткам 
новой 
жизни.  Книжка 
была  рассчитана  на  широкий  круг  читателей  и  служила  прекрасным 
агитационным 
материалом  и  пособием  для  работников  бытовых  секций. 
Вторая  брошюра  популярно  рассказывала  о  роли  партии  в  раскрепощении  жен­
щин  Востока. 
Вопросам  раскрепощения  женщин  была  посвящена  также  статья  «Декрет  о  чадре 
к  общество  «Долой  калым  и  многоженство»30.  Отмечая  необходимость  декрета  о  сня­
тии  паранджи,  автор  пишет:  «По  имеющимся  у  нас  материалам,  Бухара  прекрасно 
провела  кампанию  за  снятие  паранджи.  Бухара  подготовила  огромный  женский  актив, 
который  открылся  первым  и  потом  проводил  агитацию  за  снятие  паранджи  по  всем 
кварталам»31. 
Успехи  борьбы  с  паранджой,  достигнутые  в  таком  крупном  в  прошлом  религиоз­
ном  центре,  как  Бухара,  убедительно  показывали  жизненность  решительной  поста­
новки  вопроса  о  повсеместном  снятии  паранджи.  В  этой  связи  С.  Т.  Любимова  гово­
рит  о  необходимости  издания  соответствующего  декрета,  который  явился  бы  «одним 
из  ударов  по  одной  из  прогнивших  сторон  быта». 
Далее  автор  высказывает  свое  мнение  о  нецелесообразности  создания  общества 
«Долой  калым  и  многоженство»,  ссылаясь 
на  наличие 
такой  испытанной 
формы 
работы  среди  женщин,  как  пользовавшиеся  большим  авторитетом 
бытовые  секции 
Советов.  В  этой  связи  подвергаются  критике  статьи  тех  авторов,  которые  выступали 
за  создание  этого  общества. 
Изучение  публикаций  С.  Т.  Любимовой  показывает,  что  они  занимают  достойное 
место  в  историографии  решения  женского  вопроса  в  Узбекистане  первых  лет  Совет­
ской  власти. 
Написанные  одним  из  активнейших  участников  борьбы  за  освобождение  женщин 
Востока,  они  простым,  доходчивым  языком  повествуют  о  важнейших  аспектах  этой 
борьбы,  раскрывая  их  суть  на  живых  примерах,  ярких  фактах,  убедительных  цифрах. 
Все  это  придает  работз'м 
С.  Т.  Любимовой 
значимость 
ценного 
документального 
.источника  по  истории  раскрепощения  женщин  Узбекистана  и  Средней  Азии  в  целом. 
Д.  А.  Алимова 
25  Работница,  1927,  №  32,  стр.  17—20. 
26  Всесоюзный  съезд  работниц  и  крестьянок  и  работа  среди  женщин  Востока, 
Коммунистка,  1927,  №  11, стр.  73—77. 
'Л  Первое  Всесоюзное  совещание  работников 
женских 
клубов, 
Коммунистка, 
1927, №  5,  стр.  28—33. 
М Бытовая  секция  Совета,  М„  Госиздат,  1928,  36  стр. 
26  Работа  партии  среди  тружениц  Востока.  М.—Л,,  Госиздат.  1928,  55  стр. 
30  Коммунистка,  1928,  №  8,  стр. 73—78. 
31  Там  же,  стр.  74. 


c0: 5cbaa8dee5c483c2477a15f0fc5f0b5b87ccd51a390d0bffcfbc32baf1ca5c98
c2:
последних  мельчайших  корней  ее»'8.  Это  высказывание  В.  И.  Ленина  остается  акту­
альным  и  сейчас,  в  условиях  нашей  республики,  когда  вскрыты 
факты  феодально­
байского  отношения  к женщине. 
На  IX  пленуме  ЦК  Компартии  Узбекистана  говорилось  о  случаях  самосожже­
ния  женщин  как  о  нетерпимом  явлении  в  нашей  жизни,  указывалось  на  необходи­
мость  усиления  атеистической  пропаганды19.  Известно,  что  сохранению  пережитков 
феодально­байского  отношения  к  женщине  способствует  религиозное  мировоззрение. 
В  этом  плане  необходимо  обследование  степени  религиозности  женщин,  да  и  мужчин. 
Нужны  исследования  о  формах  и  методах  атеистического  воспитания  женщин,  ко­
торыми  мы пока  не  располагаем. 
На  наш  взгляд,  в  республике,  где  большая  семья  является  незыблемым  авто­
ритетом,  необходим  единый  научный  центр  по  изучению  социальных  проблем  семьи, 
женского  вопроса  в целом  и вытекающих  из  него проблем. 
В  принятом  недавно  постановлении  Президиума  Верховного  Совета  УзССР ста­
вятся  большие  задачи  перед  партийными  и  общественными  организациями по работе 
среди  женщин20.  Наши  обществоведы  призваны  оказывать  существенную  помощь этой 
работе,  объединив  свои  усилия  для  создания  глубоких  научных  трудов.  В  решении 
женского  вопроса  на  современном  этапе  теория  должна  активно  служить  практике, 
как это  было в годы  проведения  «Худжума». 
Д.  А.  Алимова 
19 Правда  Востока.  1988. 31  яна. 
20  Там  же.  27  февр. 
КРИТИКА  И  БИБЛИОГРАФИЯ 
А. С. С А Г Д У Л Л А Е В .  УСАДЬБЫ  ДРЕВНЕЙ  БАКТРИИ 
(Ташкент:  Фан,  1987.  ПО  с ,  35  рис.) 
Рецензируемая  работа  состоит  из  введения,  6  разделов  и  заключения,  с  прило­
жением  иллюстративного  материала  (35  рис.).  Основной  текст  также  снабжен  рядом 
приложений,  посвященных  архитектуре,  керамике,  костным  остаткам  и  металлу  ран­
нежелезного  века  Южного  Узбекистана. 
В  работе  обобщаются  результаты  раскопок  усадьбы  Кызылча  6,  вводятся  в  на­
учный  оборот  новые  материалы, 
впервые  в  археологической  литературе  Средней 
Азии  рассматривается  вопрос  о  генезисе  поселений  Бактрии 
раннежелезного  века, 
анализируются  историко­культурные  процессы, 
протекавшие 
в  Северной  Бактрии 
той  поры. 
Во  введении  вкратце  изложены  история  изучения  памятников  Бактрии  ранне­
железного  века,  а  также  характеризуются  топография 
и  стратиграфия 
памятников 
Миршадинского  культурно­хозяйственного  ирригационного  района.  На  основе  боль­
шого  фактического  материала  из  всех  культурных  наслоений  Кызылча  6  выделяются 
четыре  строительных  горизонта,  а  следовательно,  четыре  разновременных  археологи­
ческих  комплекса. 
Рассмотрен  и  вопрос  районирования  поселений  долины  Сурхана  эпохи  поздней 
бронзы  и  раннего  железа.  Автор  выделяет  для  периода  Кызыл  III  8  оседлоземледель­
ческих  районов  (с.  11,  12).  Нам  кажется,  однако,  что  нет  оснований  выделять  Хал­
каджарский  и  Миршадинский  ирригационные  районы.  Их  надо  было  объединить,  как 
показали  предыдущие  исследователи1.  Реки  Миршади  и  Халкаджар — притоки  еди­
ной  реки  Халкаджар  (Тентаксай). 
Нет  оснований  и  для  выделения  Нижнесурханского 
(Приамударьинского)  ир­
ригационного  района  в  рассматриваемое  время.  С  городища  Старого  Термеза  полу­
чено  всего  3  экз.  керамики  данного  периода2. 
Нижнесурханский 
район  сложился 
позже,  с  IV—III  вв.  до  н.  э.  Шортепа,  включенный  автором  в  Нижнесурханский  ир­
ригационный  район,  расположен  на  берегу  р.  Шерабад  (Карасу)  и,  на  наш  взгляд, 
относится  к  Шерабадскому  ирригационному  району.  На  основе  3  экз.  керамики,  най­
денных  на  городище  Старого  Термеза,  выделять  целый  ирригационный  район 
мы 
считаем  преждевременным. 
В  разделе,  касающемся  архитектуры,  подробно  характеризуются  все 
4  строи­
тельных  периода  усадьбы  Кызылча  6.  В  разделе  о  строительных  материалах  и  кон­
струкциях  автор  рассматривает  архитектурно­планировочные 
приемы,  строительные 
материалы,  технику  и конструкции  усадьбы. 
В  разделе  о  инвентаре  описываются  находки,  полученные  при  раскопках  усадь­
1  Р т в е л а д з е  Э.  В.  Қ   характеристике  памятников  Сурхандарьинской  области 
ахеменидского  времени//СА.  1975.  Вып  2.  С. 262—266. 
2  П и д а е в  Ш.  Р.  Стратиграфия  городища  Старого  Термеза  в  свете  новых  рас­
копок//Городская  культура  Бактрии — Тохаристана  и  Согда.  Ташкент,  1987.  С.  88. 
52 


