# pages_fts_content

c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Пасека колхоза «Капрма». Северная часть Ошскон области 
Одним из важных мероприятий по реконструкции сельского хозяйства 
Киргизии была организация совхозов. В конце 1924 г. в Чуйской долине 
был основан первый совхоз — «Аламедин» (ныне им. Стрельниковой): 
имевший мясо-молочное направление, на Тянь-Шане был создан овцевод­
ческий совхоз «Кочкорка» и на юге Киргизии — овцеводческий совхоз 
«Катта Талдык». С организацией первых совхозов в Киргизии возник 
новый тип оседлого социалистического животноводческого 
хозяйства. 
Важное значение для хозяйственного подъема трудового населения 
в аилах и кыштаках и для борьбы с байством и манапством, оказывав­
шими упорное сопротивление мероприятиям Советской власти, имело про­
ведение на юге Киргизии в 1927—1928 гг. земельно-водной реформы. 
В результате реформы в экономике были ликвидированы остатки феода­
лизма. 17,5 тыс. безземельных и малоземельных хозяйств было наде­
лено землей.Часть батраков, бедняков и издольщиков, получивших землю, 
рабочий скот и инвентарь, объединилась в колхозы. 
В борьбе с байско-манапскими элементами видное место занимала 
деятельность батрацко-бедняцкой организации — союза «Кошчи». Боль­
шую работу по хозяйственно-культурному обслуживанию животноводов 
и освобождению их из-под влияния классово чуждых элементов провели 
созданные с 1927 г. на крупнейших пастбищах джайлоуные Советы. 
Первый такой Совет был образован в долине р. Сусамыра. 
Выселение из пределов Киргизии крупнейших баев и манапов, меро­
приятия по укреплению Советской власти в киргизском аиле, 
развитие 
различных форм кооперации создали предпосылки для массовой коллек­
тивизации, которая развернулась в Киргизии в 1929—1930 гг. В Кир­
гизии в процессе 
коллективизации 
была 
решена 
и 
другая 
исто­
рическая задача— переход бывших кочевников-киргизов на оседлость. 
В результате сельское хозяйство Киргизии из отсталого, насчитывав­
шего около 100 тыс. мелких разрозненных скотоводческих хозяйств, 
ведших кочевой и полукочевой образ жизни (они составляли до двух 
третей всех киргизских хозяйств), превратилось в передовое социалисти­
ческое сельскохозяйственное производство, оснащенное повой техникой. 
197 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
экономическое развитие Туркменистана, сохранить его в качестве аграр­
ного придатка центральной России, помешать проникновению в Турк­
менистан русской демократической культуры, революционных идей. 
Однако вопреки колонизаторской политике царизма присоединение 
Туркменистана к России имело объективно прогрессивные последствия 
для туркменского народа. Прекратились феодальные войны, опустошав­
шие туркменские земли. Туркменистан стал втягиваться в экономическую 
систему российского капитализма. 
В 1880—1885 гг. через территорию Туркменистана была проведена 
Закаспийская (Среднеазиатская) железная дорога, которая, по словам 
В. И. Ленина, «стала «открывать» для капитала Среднюю Азию» *. На 
Аму-Дарье было создано речное пароходство. В Закаспийской области 
появились города с пришлым (русским и армянским) населением, возник­
ли промышленные предприятия — железнодорожные мастерские в Ки 
зыл-Арвате, судоремонтные мастерские в Чарджоу, хлопкоочистительный 
и маслобойный заводы в Байрам-Али. Трудящиеся туркмены стали сбли­
жаться с русскими рабочими и приняли участие в борьбе против царизма 
и капитализма. 
С возникновением промышленности и появлением 
пролетариата в 
Туркменистане с 1900-х годов началось революционное движение, воз­
главлявшееся кружками и группами Российской социал-демократической 
рабочей партии, появившимися первоначально в Ашхабаде и Кизыл-Ар-
вате. Под руководством партии трудящиеся Закаспийской области вместе 
с революционными рабочими всего Туркестанского края приняли активное 
участие в революции 1905—1907 гг. В Закаспии действовало шесть орга­
низации РСДРП, создавших в феврале 1907 г. Закаспийский областной 
комитет партии, имелось пять подпольных типографий, издавались неле­
гальные социал-демократические газеты «Молот» и «Солдат», распростра­
нялись большевистские газеты и сочинения 
В. И. Ленина. В городах 
происходили забастовки рабочих, получившие особенный размах в октяб­
ре-ноябре 1905 г. Летом 1906 г. произошли солдатские восстания в Ашха­
баде и Красноводске, в некоторых городах были созданы Советы. 
Революция 1905—1907 гг. сыграла огромную роль в политическом про­
буждении туркменского крестьянства. Дайхане (так назывались туркмен­
ские крестьяне) отказывались платить налоги, требовали возвращения 
земель, ранее захваченных царским правительством, устанавливали связь с 
городскими революционными организациями, укрывали 
революционе­
ров. Немногочисленные туркменские рабочие активно 
участвовали в 
стачках, митингах и демонстрацпях. 
В 1911—1913 гг. быстро выросла нефтяная промышленность о-ва Че-
лекен, где было довольно много рабочих туркмен. Здесь под руководст­
вом И. Т. Фиолетова сложилась сильная большевистская организация, 
которая провела ряд стачек, распространяла газету «Правда». 
Колониальный гнет в Туркменистане особенно усилился в годы первой 
мировой войны. После опубликования царского указа о наборе на тыловые 
работы рабочих из местного коренного населения в Закаспийской обла­
сти, как и во всем Туркестанском крае, началось массовое движение дай-
хан, достигшее наивысшего подъема в июле 1916 г. Это движение было сти­
хийным, так как не получило пролетарского руководства. В некоторых, 
главным образом отсталых, районах народным движением воспользова­
лась наиболее реакционная часть феодальной знати, которая организова­
ла антирусские феодально-националистические восстапия под панисла-
мистскими лозунгами. Эти восстания были жестоко подавлепы царскими 
карательными отрядами. 
1 В. И. Л е п и н. Соч., т. 5, стр. 74. 
Заказ ТА 924 
17 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
екая администрация. Она помогала дунганской верхушке в захвате луч­
ших участков земли и оросительной сети. Вследствие этого рядовые пе­
реселенцы испытывали затруднения, за ними накопились крупные не­
доимки по налогам. Большое распространение получила такая форма 
эксплуатации маломощных дунганских крестьян, как аренда в форме 
зуху и субаренда. Дунганские богачи арендовали землю у киргизских и 
казахских баев и манапов, потом пересдавали ее по частям в аренду дун­
ганским крестьянам. Так, дунганские торговцы из Пишпека арендовали 
у киргизских обществ Толкановской волости до сотни десятин 
земли 
для посева риса и сдавали ее в аренду так называемыми зазы (часть) 
дунганским крестьянам. При этом они имели в каждом зазы свои доли 
урожая. Дунганские крестьяне называли эту часть щонгуйдиди 
зазы 
(часть хозяина). Хозяину отходило до половины или трех четвертей всего 
собранного крестьянином урожая. Субаренда была особенно распростра­
нена у дунган Семиречья. Она применялась вплоть до сплошной кол­
лективизации сельского хозяйства в Советской Киргизии и 
Казах­
стане. 
При субаренде, а также при аренде зуху дунганские крестьяне отда­
вали урожай натурой. Но были случаи, когда дунганские крестьяне пла­
тили за аренду и деньгами (это наблюдалось в субаренде). 
В дунганском обществе сохранялась и такая феодальная форма экс­
плуатации трудового крестьянства, как чонгун хуэщи, что означает дол­
госрочный работник. У семиреченских дунган существовали различные 
сроки чонгун хуэжи: годичный, трехгодичный, пятигодичный и более 
длительные. Наиболее распространенным являлся наем на три года. 
По существу крестьянин прикреплялся к земле на срок, который был 
согласован с землевладельцем. Временное прикрепление к земле было 
обусловлено особенностями аграрных отношений у семиреченских дун­
ган. У некоторых сельских богачей работало до 10 чонгун хуэжи. В таких 
случаях хозяин назначал одного из десяти чонгун хуэжи главным или 
чонгун щонтур. Чонгун жонтур играл важную роль в хозяйстве. Он не 
только отвечал за работу остальных чонгун, но и являлся главным ли­
цом после хозяина в сельскохозяйственном производстве. 
Жизнь чонгун хуэжи в дореволюционном дунганском обществе была 
очень тяжелой. Они не только подвергались жестокой эксплуатации, но 
и были лишены элементарных человеческих прав. 
Эта форма полуфеодальной эксплуатации была окончательно уничто­
жена в период сплошной коллективизации сельского хозяйства в Совет­
ской Киргизии и Казахстане. 
Долгосрочные работники использовались не только в хозяйстве, но и 
в домашнем быту. Дунганские кулаки, помещики и торговцы нанимали 
женщин для работы по дому. В песнях дунганского народа рассказы­
вается о тяжелой доле этих домашних работниц. В хозяйстве богатых 
дунган часто можпо было встретить киргизских, казахских работников. 
Большую роль в закабалении дунганских крестьян сыграло ростовщи­
чество, тесно связанное с помещиками и буржуазно-торговой прослойкой 
из дунгап. 
Таким образом, за 30 лет пребывания дупган в царской России классо­
вая дифференциация среди них приняла ярко выраженные формы. В мо­
мент переселения они все получили равные наделы, а через 30 лот одни 
стали безземельными крестьянами, другие — кулаки и помещики — еще 
более расширили и укрепили свое хозяйство. Если же учесть, кроме 
безземельных хозяйств, также хозяйства, главы которых не ЖИЛИ на ме­
сте поселения, а занимались промыслами на стороне,— а таких было 
много,— то окажется, что 41.6% всех хозяйств дунган не имело посева. 
Крестьяне, составлявшие около 60% общего числа дунганского населе­
ния, владели лишь 25—30% земли. В дунганском обществе шел быстрый 
536 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
^Н| 
г о — начала настоящего ве­
ка, а пестрые ситцевые. По 
покрою шлычка является мо­
дернизированной 
сорокой 
южнорусского типа. 
Вторым сшивным женским 
головным убором были сам-
шурки — чепчики на вздерж­
ке, плотно облегающие во­
лосы. Они встречались зна­
чительно реже, главным об­
разом у позднейших пересе­
ленцев с Алтая и из Сибири. 
Платок — универсальный 
женский и девичий головной 
убор — широко бытует и в 
наши дни. Не только на ули­
це, но и дома редко можно 
встретить женщин и девушек 
с 
непокрытой 
головой. 
Большая часть из них носит 
длинные волосы. Правда, тра­
диционные прически уже не 
соблюдаются. Девушки часто 
заплетают две косы и укла­
дывают их различными спо­
собами: одни носят высокую 
прическу 
«короной», 
дру­
гие — улиткообразный узел 
на затылке — кукушечку. 
Непременной принадлеж­
ностью будничного женского 
костюма в начале нашего сто­
летия был передник, а для 
особенно грязной работы и для жнивья — запон — фартук, надевав­
шийся поверх рубахи и прикрывавший рукава и переднюю часть тулови­
ща от шеи до колен, с длинными рукавами. Праздничные передники бы­
ли поясные. По подолу девушки вышивали их крестом, женщины же 
чаще украшали кружевом. 
Праздничной одеждой служили юбки и кофты из хлопчатобумажной 
Ткани, а у богатых — из шерсти пли шелка. Если> они были одноцветные, 
их украшали вышивкой. Кофты шили широкие, на кокетке, их всегда 
носили навыпуск, но обязательно подпоясывали 
фартуком и поясом, 
тканным или плетенным из разноцветной шерсти.Чулки вязали сами из 
конопляных или шерстяных ниток. Будничную обувь (калиголки, чуньки, 
чирки) делали обычно из сыромятной, реже из выделанной кожи; в празд­
ничные дни носили покупные ботинки на резинках, пли на шнуровке. 
Верхнюю одежду рабочего типа шили из домотканного сукна; теплуш­
ки — жилетки в талию носили главным образом старухи; корсетки — 
короткие жакеты с рукавами — девушки и женщины. В дальнюю дорогу 
надевали стеженные пли овчинные тулупы и валенки. 
Праздничные пальто и полупальто — сачки, казачки, стеганные на 
вате, шили из фабричной ткани. 
Сачки и шубки (которые крыли чаще всего черной хлопчатобумажной 
тканью) приготовляли главным образом к свадьбе. По местным обычаям 
это делали за счет жениха и включали в стоимость кладки. Кладка — 
частичное обеспечение молодых (называемая здесь в подражание местно-
Девушка в старинной национальной одежде 
(сарафан, рукава, нарукавникндевпчья'повязка). 
Бухтарминцы 
684 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
и женщинам — бубу), 
пх приемы лечения во многом напоминали шаман­
ские камлания. Передача способностей бакшы по наследству, наличие 
у них духов-помощников и некоторые другие признаки позволяют рас­
сматривать бакшы как шаманов. 
В киргизском шаманстве сочетались особенности, свойственные сибир­
скому и центральноазиатскому шаманству, с одной стороны, и шаманству 
среднеазиатскому, которое было связано с исламом и прежде всего с су­
физмом,— с другой. Киргизское шаманство отличалось некоторыми чертами 
от казахского. Бакшы не применяли во время камлания музыкальных 
инструментов. 
Шаманы 
оказывали 
большое влияние на 
скотоводов, 
используя 
их отсталость и невежество. У киргизских шаманов была своеобразная 
специализация, в зависимости от которой они носили различные назва­
ния. Так, бакшы и бюбю занимались главным образом лечением, но в то 
же время выступали и как прорицатели. Сынчы предсказывали будущий 
характер подрастающих детей, угадывали свойства скаковых лошадей, 
способность людей к воинским подвигам. Различались также жайчы — 
вызыватели дождя, эсепчи — предсказатели погоды, твлгвчу 
— гадаль­
щики на камешках, далычы — гадальщики на бараньей лопатке, куучу — 
шаманы, способные отгонять злых духов от рожениц, и др. 
Ислам и пережитки доисламских верований широко использовались 
феодальной верхушкой для усиления эксплуатации трудовых масс кир­
гизов. Идеология ислама закрепляла угнетенное положение киргизской 
женщины. Она поддерживала и узаконивала многоженство, утверждала 
непререкаемое господство мужа и отца в семье, устанавливала разные 
ограничения для 
женщин. 
Пережитки патриархальных отношений и господство отсталой идео­
логии способствовали затушевыванию классовых противоречий в киргиз­
ском обществе. Забитость кочевого населения, неразвитость классового 
сознания бедноты, закабаленных пастухов и батраков мешали усилению 
классовой борьбы. Но все же антагонизм между аристократической фео­
дальной верхушкой и эксплуатируемой массой рядовых кочевников, зем­
ледельцев и бесскотных пастухов прорывался и сквозь патриархальную 
оболочку. Еще в первой половине XIX в. классовая борьба проявлялась 
,в отсталых формах, чаще всего в виде ухода или откочевки отдельных 
групп населения из-под власти манапов, отличавшихся особым деспотиз­
мом и жестокостью, угона скота у некоторых феодалов-эксплуататоров, 
убийства отдельных ненавистных манапов и баев. Но в конце XIX— на­
чале XX в., по мере углубления классовых противоречий, 
классовая 
борьба достигала уже большой остроты. 
Трудящиеся массы киргизского народа тяжело страдали от грабитель­
ской политики царизма, от произвола манапов и баев. С помощью создан­
ной царским правительством администрации с населения взималось боль­
шое количество налогов, податей и сборов. Вся тяжесть их ложилась на 
плечи бедноты. Попутно с этим существовали и неофициальные налоги и 
поборы, практиковавшиеся местной администрацией. Все это. ставило 
трудящихся в бедственное положение, вело к их разорению и обнищанию, 
поскольку кабальная зависимость киргизской бедноты от манапов и баев 
не только не уменьшалась, но все более увеличивалась. Ко всему этому 
надо прибавить политическое бесправие трудящихся, их полную беззащит­
ность перед.лицом царских законов, стоявших всегда на стороне знатных 
и богатых. 
Невыносимый национальный и социальный гнет вызывал революцион­
ное брожение в киргизском народе, толкал его на борьбу с баями и ма-
напами, на освободительную борьбу против царизма. Наиболее активные 
формы классовая борьба и национально-освободительное движение при­
няли начиная с первой русской революции 1905 г. Они проявлялись в 
форме разного рода «беспорядков» в связи с выборами волостных управи-
182 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Мужская одежда уйгуров конца XIX — начала XX в. 
/ — «топа» — шапка из черного бархата с меховой опушкой; 2 — «допа» — тюбетейка; 3 — «чапан» — 
стеганный на вате халат; 4—пояс «бельбаг» из синей хлопчатобумажной ткани; б—«маса»—кожаные 
сапогн; б— куртка из хлопчатобумажной ткани; 7— «иштан» — штапы из хлопчатобумажной ткани 
с гашником «баг»; 5 —нош в кожаных ножнах; 9 — мешочек к поясу с машинной строчкой; 
Ю — «попуч» — кожаные галоши 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
: И^Н 
Небнт-Даг. Жилой дом в одном лз кварталов 
Пустынные территории Каракумов и других равнинных пустынь, 
занимающие большую часть площади республики, входят в той пли иной 
части в состав каждой из трех административных областей, Туркме­
нистана и теснейшим образом связаны с хозяйством оазисов. Их объеди­
няет однообразие песчано-пустынных ландшафтов, отсутствие поверхно­
стных текучих вод, исключительно малое количество атмосферных осад­
ков и высокие летние температуры. Вместе с тем это зона богатейших паст­
бищ круглогодового пользования для выпаса овец, коз и верблюдов. На 
огромных просторах пустыни от колодца к колодцу чабаны перегоняют 
многочисленные отары овец. 
В центре Каракумов с первых лет создания Туркменской ССР про­
изводилась промышленная вьшлавка серы на серном заводе, много лет 
служившем основным поставщиком самородной серы для народного хо­
зяйства Советского Союза. 
* * * 
Туркменская ССР — индустриально-аграрная страна; ведущую роль в 
ее народном хозяйстве играет созданная за годы Советской власти промыш­
ленность. Основное направление экономического развития республики — 
дальнейший рост главных отраслей ее промышленности: нефтяной, газо­
вой н химической, легкой (текстильной и др.) и пищевой,а в области сель­
ского хозяйства—продолжение специализации по производству хлопка, 
особенно тонковолокнистых сортов, каракулеводству, по которому Турк­
мения занимает одно из первых мест в мире, и шелководству. 
„ 
В 
социалистическом 
переустройстве 
Туркмени-
1 
стана решающее значение имела индустриализация. 
Из года в год рос рабочий класс, численность которого достигает теперь 
нескольких сотен тысяч человек. Валовая продукция промышленности рес­
публики сравнительно с 1913 г. выросла в 22 раза и в общей продукции 
народного хозяйства Туркмепни занимает свыше 70%. 
Вместо нескольких небольших частнокапиталистических предприя­
тий периода колонизации ныне в Туркменской ССР действует свыше тыся­
чи крупных и средних промышленных предприятий, из них более 350 
44 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
***

Бродячий образ жизни, занятие нищенством, унижающее человече-
ское достоинство, положение отверженного народа — все это сказалось
на общем культурном уровне среднеазиатских цыган. Цыганскую среду
характеризовала поголовная неграмотность.

Для цыган в наши дни характерна огромпая тяга к знаниям.

Теперь дети цыган учатся в школах, городских и сельских, па тад-
жикском и узбекском языках. Наибольший приток цыганских детей в
школы наблюдается в последнее десятилетие, когда пачался массовый пе-
реход к прочной оседлости. Постепенно растет число цыган, оканчивающих
школы-десятилетки. Уменьшается отсев учащихся, связанный с наблю-
давшимся еще десять лет назад передвижением отдельных групп или семей.
В школах, как и на производстве, цыганам успешно прививаются навыки
трудовой дисциплины. Среди детей цыган много отличников. Педагоги
характеризуют их как очень восприимчивых и способных.

В городах есть цыгане — студенты университетов, педагогических и
медицинских институтов. Уже имеются кадры цыганской интеллигенции,
главным обСразом педагогов. Так, в Самарканде среди цыган многие
имеют высшее педагогическое образовапие и работают директорами школ
и преподавателями разных дисциплин.

В настоящее время в городах  цыганская молодежь, работающая
на производстве, обучается в школах рабочей молодежи. Люди среднего
поколения, даже домашние хозяйки, посещают открытые при школах кур-
сы ликвидации неграмотности. Среди цыган много музыкантов, певцов и
танцоров. Были известные сказители бахши, разъезжавшие по таборам
и выступавшие нпа празднествах. Однако давняя утрата цыганами своего
языка и многовековое влияние культуры окружающих мнародов приве-
ли к исчезновению у них самостоятельного народного творчества. Му-
зыканты и певцы из среды цыган исполняют узбекские и таджикские про-
изведения народного творчества. Поют цыганские сказители под аккомпа-
немент домбры и дутара; из других музыкальных инструментов популя-
рен бубеи — доира, изготовлявшийся мазангами.

В наше время цыганская молодежь, от природы весьма музыкальная,
вовлекается в художественную самодеятельность, дающую искусству но-
вые кадры артистов. `

В трудовых коллективах, городских и сельских, растет общественная
активность цыган-рабочих и колхозников. Партийная прослойка среди
цыган еще невелика. Это главным образом рабочие, особенно пришедшие
из Советской Армии, и представители иптеллигепции. Молодежь фабрик,
заводов и колхозов, учащиеся школ вступают в комсомольские организа-
ции. Многие цыгане были участниками Великой Отечественной войны,
награждены орденами и медалямл.

М,
Х ^ )^
С
«АФ Ть
ке
СО
^ Й
«
39 Заказ 0 92%



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
инструментов, который составился из усовершенствованных и модерни­
зированных национальных инструментов — комуза и кыяка, разделен­
ных по образцу профессиональных оркестров (прима, альт и т. д.), и при­
соединенных к ним современных флейт, гобоя, фагота и ударных инстру­
ментов. Под руководством ныне покойного композитора П. Ф. Шубина 
оркестранты овладели нотной грамотой. Все это позволило оркестру ис­
полнять произведения не только киргизского народного творчества, но 
и советских, русских и западноевропейских композиторов. В составе 
оркестра представлены крупнейшие солисты-музыканты, акыны и певцы 
Киргизии. Здесь протекала деятельность популярных музыкантов и пев­
цов Атая Огонбаева, Мусы Баетова и Шаршена Термечикова, 
искусство 
которых до сих пор пользуется большой любовью народа, здесь расцве­
ло мастерство виртуозов комузистов Карамолдо Орозова и Ибрая Тума­
нова. Оркестр вырастил первых киргизских дирижеров. 
Помимо оркестра народных инструментов, 
в составе Киргизской фи­
лармонии был создан ансамбль комузистов из учеников виртуоза 
Атая 
•Огонбаева. Он выступал в 1958 г. на Всемирной выставке в Брюсселе. Ра­
ботает также ансамбль исполнителей на металлических 
инструментах 
(темир комуз), бригады акынов-импровизаторов, исполнителей собствен­
ных и народных песен. Здесь же существует государственный националь­
ный хор, ИСПОЛНЯЮЩИЙ не только киргизские народные песни, 
но и 
произведения советских композиторов, и, наконец, ансамбль народного 
танца. 
Киргизский народ, не имевший своего народного танца, теперь успеш­
но создает его. Русскими мастерами хореографии совместно с выросшими 
уже киргизскими кадрами проделана в этом направлении большая работа. 
Существуют уже созданные по мотивам народных игр, трудовых процес­
сов, орнамента новые киргизские танцы «Кийиз» («Войлок»), «Джашкер-
•без», «Кыздардын кыялы» («Девичьи мечты»), танец чабанов и др. 
Настойчивая работа по освоению богатств русской и советской музы­
ки, проведенная одаренной киргизской молодежью, принесла богатые пло­
ды. Родилась новая киргизская профессиональная музыка, представлен­
ная разнообразными, в том числе и наиболее сложными жанрами. А. Ту­
леев создал симфонию «Слава тебе, партия!», посвященную XXII съез­
ду КПСС, симфоническую сюиту для оркестра сочинил Т. Эрматов, марш 
для симфонического оркестра написал К. Молдобасанов, сюиту для фор­
тепиано — С. Медетов. А. Аманбаев сочинил ораторию «День Тянь-
Шаня», А. Малдыбаев и М. Абдраев — вокальную симфоническую поэ­
му. Киргизскими композиторами написано много массовых песен. О твор­
честве композиторов, связанном с развитием театра, будет сказано ниже. 
Киргизское театральное 
искусство, 'несмотря на 
Театр, кино 
свою молодость, успело вырасти в серьезный фак­
тор культурной жизни республики. В нем представлены уже такие новые 
для киргизов виды современного искусства, как драма, опера, балет. 
Оно выросло на основе использования лучших достижений русской и со­
ветской музыкальной и театральной культуры. 
| 
Больших успехов в развитии новых форм и жанров национального 
искусства достигли ведущие театральные коллективы — Киргизский го­
сударственный ордена Ленина театр оперы и балета и Государственный 
ордена Трудового Красного Знамени театр драмы. 
Созданный на базе существовавшей с 1926 г. студии, Государственный 
драматический театр подготовил первые кадры киргизских артистов. 
После реорганизации его в Музыкальный театр, с приездом присланных 
в помощь деятелей русского искусства, началась работа по подготовке 
национальных музыкалыю-артистнческнх кадров и первых музыкаль­
ных спектаклей. Результаты этой работы не замедлили сказаться. На двух 
декадах киргизского искусства, состоявшихся в Москве в 1939 и 1958 гг., 
315 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
мелких домашних вещей; мешки — чувал, 
мапрач — для 
хранения 
платья, белья и другпх вещей, имеющие в то же время декоративное зна­
чение; переметные сумы — хорщун и, наконец, декоративные украше­
ния — осмалдык, халык—для верблюжьего вьюка, а также различного 
рода ковровые яе11гы—акйуп,голац (йолам) до 10—15 м длиной и 20—40 см 
шириной, употребляемые для украшения внутренних стенок юрты и для 
опоясывания ее наружных войлочных покровов. 
Ковры отдельных крупных туркменских племен различались между 
собой по рисунку и манере выработки. Наиболее известны и пользова­
лись большим спросом текинские и пендинские (салырские) ковры. Йомут-
ские ковры, отличающиеся большим своеобразием и ие менее красивые 
по рисунку и тональности, были меньше известны на мировом рынке. Вме­
сте с тем все ковровые изделия туркмен роднит общий колорит и стиль, 
отличающий их от ковров других народов. В туркменских коврах пре­
обладают красные тона, цветовая гамма варьирует от темно-вишневого 
(в пендинских коврах) до почти алого цвета (у текинцев). Из других цве­
тов чаще всего присутствуют черный и белый, а в йомутских коврах еще 
и синий. Белый цвет со временем приобретает оттенок слоновой кости, 
а красные тона несколько блекнут, что придает старым ковровым издели­
ям особую легкость, гармоничность колорита. 
До конца XIX в. для окраски шерсти туркмены употребляли исклю­
чительно растительные, весьма стойкие красители. В более поздний 
период на смену растительным 
пришли 
более дешевые нестойкие 
анилиновые краски, что значительно ухудшило цветную гамму. Узор 
ковров — геометрический, причем характерный для каждого крупного 
племени. В больших коврах особенно четко впдно деление на централь­
ное поле и кайму. В центре в шахматном порядке располагаются вось­
миугольники и ромбы, заполненные разным узором; в коврах йомутов, 
например, узор выполняется в виде зубчатых ромбовидных розеток. Цен­
тральный узор, называемый обычно гвл, по мнению крупного знатока 
ковров В. Г. Мошковой, некогда представлял собой эмблему племени — 
деформированное под влиянием ислама, запрещавшего изображение жи­
вых существ, нзображенпе тотема. 
Кайма состоит из простых стилизованных геометрических, а иногда 
растительных мотивов. В коврах конца XIX — начала XX в. с большим 
трудом можно уловить сильно геометризпрованные изображения расте­
ний и животных. В старых коврах, вытканных столетием раньше, встреча­
лись живые сцены из быта; особенно интересны в этом смысле были 
йомутские ковровые дорожки,на которых изображались перекочевки и дру­
гие сцены. В Музее этнографии народов СССР (в Ленинграде) хранится 
старый, по всей вероятности, йомутский палас, на котором изображено 
возвращение из набега — аламана. Геометрцзпрованные растительные 
узоры встречаются и на современных йомутских дорожках. 
Среди туркменских ковров различаются ковры ворсовые (техника 
читме) и безворсовые (техника какма); наряду с этими двумя основными 
типами встречается промежуточный, когда ворсовый узор выполняется 
по безворсовому фону. 
Собственно ковры, ковровые сумки и украшения на верблюда изго­
товляют ворсовыми. Ворсовые ковры туркмен отличаются высоким ка­
чеством: плотностью узлов и низким ворсом.Безворсовые изделия встреча­
ются значительно реже и характерны главным образом для йомутов. 
Это большие паласы, вещевые мешки — чувал1, а также дорожки для 
опоясывания деревянного остова юрты и внешних камышовых циновок 
{дуги, билйуппт. п.). Однако наиболее красивые дорожки, которые теперь 
1 У йомутов встречаются вещевые мешкп и с ворсом. Такие мешки называются 
еарчын. 
144 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
туберкулезных больных открыты санатории в г. Оше и близ Пржеваль-
ска. Почти все 15 санаториев, в которых имеется более 3 тыс. коек, пере­
ведены на круглогодовую работу. Имеются также четыре дома отдыха 
на 1105 мост. Некоторые колхозы строят свои собственные курорты и дома 
отдыха. Важное оздоровительное значение имеют организуемые летом 
пионерские лагери, в том числе межколхозные. 
Развивается в Киргизии и медпцппская паука. В 1957—1959 гг. были 
открыты три новых научно-исследовательских ипститута: курортологии 
и физиотерапии, туберкулеза, онкологии и радиологии. Сотрудники 
института краевой медицины создали новые препараты, особенно ценные 
для лечения животноводов, работающих в высокогорных условиях, а так­
же для рабочих и специалистов предприятий цветной металлургии. Сто­
личные врачи посещают отдаленные районы и аилы, проводят там приемы 
больных, дают консультации местным врачам. Осуществляемые в широ­
ких масштабах мероприятия по медицинскому обслуживанию населения 
привели к тому, что за годы Советской власти общая смертность снизилась 
в 4 раза, а детская в 5 раз. В 1959 г. смертность детей в Киргизии была 
ниже, чем во всех других братских союзных республиках. В результате 
увеличивается естественный прирост населения. Если в 1940 г. он со­
ставлял 16,7 на 1000 человек населения, то в 1960 г. составил уже 30,7. 
В соответствии с переустройством всего бытового уклада населения 
изменились и его гигиенические навыки. Этому способствуют лекции, 
доклады и беседы на медицинские темы, ставшие частым явлением в кир­
гизском аиле. Увеличилось потребление мыла, которое давно уже стало 
для рабочих и колхозников необходимым предметом в быту. Теперь 
и бани, о которых кочевники-киргизы не имели раньше представления, 
появились во многих колхозах и совхозах; посещение их стало насущной 
потребностью местных жителей. Некоторые колхозы ввели бесплатное 
пользование бапей для колхозников. Партийные организации Киргизии 
борются за то, чтобы во всех населенных пунктах были построены бани, 
работающие круглый год, чтобы местное население повсеместно пользова­
лось кроватями, индивидуальной постелью. 
Получили распространение в быту металлические ложки и вилки 
(раньше густую пищу елп руками), индивидуальная посуда для каждого 
члена семьи. Сохраняется традиционный обычай обмывания рук перед 
едой. Во время общественной трапезы присутствующих обносят тазом 
с кувшином, наполненным водой, и полотенцем. 
Совершенно исключительное значение для оздоровления всего быта 
имеет строительство водопроводов в колхозах. Населенпе вынуждено 
было раньше летом пить загрязненную воду пз ороептельных каналов, 
а зимой пользоваться снеговой водой. Благодаря помощи государства 
и активному участию самих колхозников трудом, транспортом и сред­
ствами во многих районах десятки колхозов получили чистую питьевую 
воду. В одном лишь Чуйском районе водопроводы действуют в девяти 
колхозах и четырех совхозах. 
КУЛЬТУРА II ИСКУССТВО 
Киргизский парод, находившийся до Великой Октябрьской социали­
стической революции под тяжелым гнетом царского буржуазно-помещичь­
его режима и подвергавшийся манапско-байской эксплуатации, не только 
был обречен па неимоверные страдания и нищету, но и был лишен возмож­
ности развивать 
свою 
культуру. 
Поголовная неграмотность, широкое распространение суеверий и зна­
харства, оторванность от культурных центров тормозили приобщение 
трудовых киргизских масс к современной культуре. Но ни царизму, ни 
282 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Большое место в устном творчестве киргизов занимает эпический жанр. 
Необходимо прежде всего остановиться на эпических произведениях ма 
лон формы. Насчитывается более десятка эпических поэм, являющихся, 
по-видимому, в значительной части остатками эпических сказаний тех 
племен, которые вошли в состав киргизской народности. Некоторые из 
них, несомненно, древнего происхождения. Такова сказочная поэма «Эр 
Тёштюк», герой которой действует в подземном мире. Сюжет и образы этой 
поэмы перекликаются с эпосом народов Алтая. Сказочные мотивы отра­
жены и в поэме «Коджоджаш», которая повествует об охотнике, ведущем 
длительную борьбу с диким животным, обладающим сверхъестественной 
силой. Эту борьбу после гибели Коджоджаша завершает его сын Мол-
доджаш. Поэма возникла, по-видимому, в обществе, находившемся на 
низком уровне развития производительных сил, в ней ощутимы черты 
анимистического мировоззрения. 
В поэмах «Курманбек» и «Эр Табылды» уже отчетливо выражены инте­
ресы двух противоположных классов — феодалов и зависимых от них 
рядовых скотоводов. В этих поэмах, возникших, несомненно, в народно!! 
среде, главные герои наделены чертами защитников народных интересов, 
выразителен народных чаяний. Здесь отразилась борьба против инозем­
ных захватчиков — калмыцких феодалов. Эпос этого типа характерен 
для эпохи объединения киргизских племен в народность. В противопо­
ложность ему есть поэмы, например «Джаныш и Байыш», воспевающие 
захватнические войны. Они возникли в феодально-аристократической сре­
де, которая была заинтересована в таких войнах. 
Наконец, среди произведений этого жанра представлены новеллисти­
ческие поэмы с социально-бытовым и сказочно-романтическим содержа­
нием («Олджобай и Кишпмджан», «Мендирман», «Джангыл Мырза»). Они 
приближаются по типу к народным романам. Их содержание — приклю­
чения героев, семейно-бытовые конфликты. Особо должна быть отмече­
на глубоко народная поэма «Кедей-кан», представляющая собой образец 
социальной сатиры, обращенной против угнетателей народа. Она повест­
вует о бедняке, хитростью занявшем место хана и использовавшем ханскую 
власть в интересах таких же, как и он сам, простых людей. 
Значительное место в киргизском фольклоре занимают легенды и пре­
дания. Помимо преданий генеалогического характера, должны быть от­
мечены древнейшего происхождения легенды с мифологическим содержа­
нием, отражающие главным образом космогонические 
представления. 
В некоторых легендах сохранились остатки тотемистического мировоз­
зрения; такова 
легенда о происхождении 
прародительницы 
племени 
бугу от оленей. Многочисленны легенды и о происхождении живот­
ных и птиц. Имеют и теперь некоторое распространение исторические 
предания. 
К эпическому жанру примыкают сказки (жев жомок), очень разно­
образные по содержанию. Здесь и сказки волшебные, которые содержат 
необыкновенные приключения героев, описания фантастических живот­
ных, н бытовые, в которых ярко запечатлена жизнь народа, его мечты 
о лучшей жизни, и анекдотические сказки, и сказки о животных. Создате­
лями и распространителями 
сказок были 
сказочники-профессионалы 
{жомокчу). 
Наиболее крупным произведением киргизского героического эпоса яв­
ляется поэма «Манас». 
«Манас» представляет собой большую по объему эпическую трилогию, 
созданную в результате коллективного творчества многих поколений та­
лантливых сказителей — манасчы. Впервые отрывок из «Манаса» был 
записан в середине 50-х годов XIX в. казахским ученым-просветнтелем 
Чоканом Валихановым. На русском языке в прозаическом переводе он 
был опубликован лишь в 1904 г. Сокращенный вариант «Манаса» был 
294 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
металлурги Балхаша, Лешшогорска и Чимкента, машиностроители Цели­
нограда, Петропавловска имеют возможность давать своим детям музы­
кальное образование. Успешно воспитывает высококвалифицированные 
кадры музыкального искусства открытая в 1944 г. Алма-Атинская госу­
дарственная консерватория пм. Курмангазы. 
Наличие большого числа композиторов-профессионалов позволило в 
1939 г. организовать Союз композиторов Казахстана. Он объединяет 
28 человек, из них 14 — казахи. Научным центром музыкознания явля­
ется сектор искусствоведения Академии наук Казахской ССР. 
Казахская музыка стала широко известна благодаря деятельности 
замечательных национальных артистов и композиторов. Это прежде все­
го солисты оперного театра и филармонии, среди которых блистала вы­
дающаяся певица, дважды лауреат Государственной премии, народная 
артистка СССР Куляш Байсеитова (1912—1957 гг.); выделяются также 
недюжинными способностями народные артисты республики лауреаты 
Государственной премии Анварбек Умбетбаев и Байгали Досымжанов, 
Жамал Омарова, Роза Багланова, Шара, Ермек Серкебаев, заслуженные 
деятели искусств композиторы лауреат Государственной премии Мукан 
Тулебаев, Латыф Хамиди, Бахитжан Байкадамов. 
Казахские артисты с большим успехом выступают в столице нашей 
Родины — Москве, в братских республиках и за рубежом. Еще в 1928 г. 
певец Амрэ Кашаубаев участвовал в международном конкурсе народных 
певцов в Париже, где получил вторую премию. В 1950 и 1957 гг. большие 
концертные поездки по Китайской Народной Республике совершил Го­
сударственный оркестр им. Курмангазы, в 1951 и 1956 гг. в Монгольской 
Народной Республике выступали Куляш Байсеитова, Жамал Омарова, 
Мусим и Рашид Абдуллпны, Фатпма Балтаева и др. На всех всесоюзных 
и всемирных фестивалях молодежи и студентов молодые казахские арти­
сты удостаивались премий и званий лауреатов. 
_ 
. 
Профессионального театрального искусства у каза-
16ДТР Н КИНО 
" 
»- 
тт 
^ 
хов до революции не оыло. Лишь в некоторых бы­
товых обрядах (особенно в свадебных) и играх содержались элементы 
зрелищного и драматического характера. 
В начале XX в. стали зарождаться самодеятельные формы казахского 
театра. Первые любительские спектакли, устраивавшиеся учащейся мо­
лодежью в школах и во время каникул в аулах, представляли собой 
инсценировки 
народных 
обычаев, 
свадебных 
обрядов, 
сюжетов 
сказок, эпизодов из эпоса и истории. Одним из первых произведений 
национальной драматургии является пьеса Имангалп Мендыханова «Мал-
дыбай», в которой осмеивается бессердечный и жадный бай, отдающий 
свою дочь за калым, а ее любимого изгоняющий из родного аула. 
В первые же годы после Октябрьской революции в Казахстане полу­
чила большое развитие театральная самодеятельность. Театральные круж­
ки стали возникать в школах, институтах, клубах, частях Красной Ар­
мии. Один из таких самодеятельных кружков, существовавший при Ин­
ституте народного образования в г. Оренбурге (тогдашней столице моло­
дой республики), стал впоследствии ядром первого казахского театра, 
открытого в 1926 г. В состав труппы театра вошли студенты этого Инсти­
тута Елюбаи Умурзаков и Капай Бадыров, участники самодеятельности 
Серке Кожамкулов и Курманбек Джандарбеков и признанные мастера 
народного творчества — исполнитель бытовых рассказов Калибек Куа-
нышпаев, выдающийся певец Амрэ Кашаубаев, популярный акын и ком­
позитор Иса Байзаков. 
Первым казахским драматургом, получившим широкое признание, был 
Мухтар Ауэзов, пьесы которого «Енлик-Кебек» и «Байбише-токал» обли­
чали темные стороны жизни старого аула. Многие постановки театра были 
посвящены темам борьбы Советской власти за новый быт, за право мо-
474 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Джслск (кирг. желок) — легкая распош-
иая верхняя одежда молодых женщин; 
см. также Яктак 
Джсляк — см. Паранджа, Джплитке 
Дженгстай (кнрг. ЖеДГетаЙ) — подарок 
жениха родственницам невесты 
Джентск (кнрг. жентек) — угощение по 
случаю рождения ребенка 
Джерганак 
(рус.) — облепиха 
(ГПрро-
Ьае гЪаншойез Ь.) 
Джер-Суу 
(кнрг. 
Жер-Суу) — древнее 
божество земли н воды 
Джетилнк (каз. жет1С1, кнрг. жетилнк) — 
поминки, устраиваемые семьей покой­
ного на седьмой день после его смерти 
Джпда (уиг. жпгдэ, турк. нгде) — джнда, 
лох (Иаеавпиз опеШаНз I,.) 
Джнзья (тадж. евр. чнзья) — подушная 
подать, уплачивавшаяся иноверцами в 
мусульманских странах 
Джилнтке (каз. желетке, кнрг. пенжек, 
кямзнр, камзур, турк. ж,шгатке, гур-
сакча, тадж. евр. челак, 
челакча) — 
короткая женская безрукавка 
Джнмбнль (уиг. жнмбнл) — специальное 
приспособление в виде плоской корзнны 
для приготовления на пару различных 
блюд 
Джин (кнрг. жнн, уиг. Ж.ИН, тадж. цыг. 
ЧИН) — злой дух 
Джихоз — см. Жасау 
Джоза (уйг. жоза) — низенький обедеп-
ный стол, за которым сидят на полу 
Джоктау 
(каз. жоктау, жылау, 
даус, 
кпрг. жоктоо, турк. агы) — поминаль­
ная песпя-оплакнвание 
Джомаг (бел.) — рубаха мужская п жен­
ская 
Джомаг чнльтрпнза (бел.) — мужская 
праздничная рубаха 
Джомаи адрас (тадж. евр. чомап адрас) — 
халат пз местной полушелковой ткани 
адрас 
Джомаи астарнок (тадж.еер.чомац астар-
нок) — халат на подкладке 
Джомаи кокма — см. Чекмень 
Джомаи мовут (тадж. евр. чомап ыовут)— 
халат из кастора н др. впдов сукна 
Джоман пахтапок—см. Чапан 
Джомаи хисорп (тадж. евр. чомап х,исо-
рн) — халат из шелковой ткани, выра­
батывавшейся в Хисаре 
Джомашуй (тадж. евр. чомашуй)—прачка 
Джомокчу 
(кирг. 
жомокчу, 
тадж.евр. 
кпесагуй) — сказочник 
Джоо джомок — см. Эртекп 
Джоолук таштау (кпрг. жоолук таштау) — 
одна из игр 
молодежи, аналогичная 
русской игре «в жгут» 
Джоро бозо (кпрг. жоро бозо) — сбори­
ща мужчин и женщин одного возраста 
с угощением бузой (см.), устраиваемые 
по очереди зимой 
Джороп (кпрг. жороп) — шерстяные вя­
заные чулкп 
Джоухер клыч (турк. ж.евхер гылыч) — 
сабля пз булатной стали 
Джоухер пычак (турк. жовхер пычак) — 
кинжал из булатной стали 
Джуваз 
(уйг. ж,угаз, турк. ж,уваз) — 
пресс для выжимания масла из семян 
Джувазхана (турк. жувазхана) — поме­
щение, где 
устанавливался 
джуваз 
(см.) 
Джуга (уйг. ж,уга) — овчинная шуба 
Джук (каз., кнрг. жук, бел. бармук)— 
сложенные в несколько рядов постель­
ные принадлежности, войлоки, 
сун­
дуки и тюки с одеждой 
Джуламейка — см. Жолым уй 
Джуль 
(бел.) — груда 
мягких 
вещей, 
сложенных в джук (см.) 
Джульхнрс (узб. ар. жулхпрс) — высо­
коворсовый 
ковер 
Джупка — см. Жука нан 
Джут (каз. жут, кнрг. жут) — массовый 
падеж 
скота 
от 
бескормицы 
Джуушан 
(кирг. 
жуущац) — ножницы 
для стрижки овец 
Джыгач уста — см. Агаш 
шебер 
Джылкычы 
(кнрг. 
жылкычы) — табун­
щик 
Джээн аяк (кирг. жээц аяк) — свадеб­
ное угощение для гостей-племянников 
Дпвень — см. Каравай 
Дннрмен 
(каз. дидрмен, уйг. тутмон) — 
мельница 
Днн вар (дунг. дин вар) — починка по­
суды (фарфора, фаянса) 
Дпнг (турк. диц) — сторожевая башня 
До карсо — см. Еке карсо 
Дограма (турк. дограма) — мясной буль­
он с накрошенными в него кусочками 
лепешки 
Дойра 
(тадж.сер., тадж.цыг. 
донра) — 
бубен 
Долак — см. Пайтоба 
Доле (турк. доле) — сарай; место для 
хранения дров и сена 
Дока (тадж.евр. дока) — кисея 
Домбра (каз. домбыра) — щипковый му­
зыкальный инструмент 
Дон (турк., курд, дон) — шелковый ха­
лат на подкладке 
Доне фостунп (курд, доне фостунп) — 
халат из полосатой пшрванской пли 
кучанской шерстяной ткани 
Доне хпве — см. Хпвалп дон 
Доорон (каз. 
ыскат, кпрг. доорон) — 
обряд очищения умершего от грехов 
путем «передачи» их другому лицу 
Допа — см. Туппп 
Дорба — см. Торба 
Дощечка (рус.) — дополнительная часть 
ткацкого стана при браном тканье 
Доя — см. Кпндпк шеше 
Дувал (турк. дпвар, тадж.цыг. 
девор)— 
глинобитная степа 
Дуе халык—см. Халык 
Дуеятак 
(турк. 
дуеятак) — помещение 
для верблюдов 
Дузп (турк. дузп, бплйуп) — безворсо­
вые ковровые дорожки для опоясыва­
ния снаружи деревянного остова юрты 
Дукаба пальто (кирг. дукаба палто) — 
женское плюшевое пальто 
Дукён 
(кпрг. 
дукен) — ткацкий 
стан 
для изготовления ковра; 
см. также 
Кырма 
Дукон (тадж. евр. дукон) — лавка 
Дуконп кабудгар (тадж. евр.дуконп кабуд-
гар) — красильная мастерская 
Ш 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
С тех пор сеть медицинских учреждений и охват ими еврейского населе-
ния неуклонно расширяются.

На территории бывшего еврейского квартала в г. Самарканде распо-
ложено много лечебных учреждений — амбулатория, родильный дом
и др. Медработниками проводится большая работа по лечебной профи-
лактике и различные мероприятия по охране здоровья; трудящихся.
Среди среднеазиатских евреев много врачей, а также медицинских работ-
ников средней квалификации. Заслуженными врачами Узбекской ССР
являются М. Рубинов, Д. Калонтарова, Д. Исхакбаева и др.

Вовлечение женщин в производство и учебные заведения сопровожда-
лось открытием большого количества детских учреждений — яслей,
детских садов.

После Октябрьской революции в еврейских кварталах были организо-
ваны культурно-просветительные учреждения: клубы, библиотеки, крас-
ные чайханы и красные уголки.

Литература у среднеазиатских евреев в прошлом была в основном
посвящена религиозным и библейским сюжетам, ее язык не отличался от
того языка, на котором писали таджикские и персидские классики. Одним
из таких произведений была поэма начала 1Х в. «Байди Худойдод»,
повествующая о мученичестве Худойдода — еврея из Бухары. Она полу-
чила известность в иранистике благодаря публикации акад. К. Г. Зале-
мана. Среднеазиатским евреям были хорошо известны также и произве-
дения ирано-еврейских поэтов, среди которых крупнейшими являлись
Шохин из Шираза (конец Х1 — начало ХГУ в.), Имрони, Рогиб. Эти
произведения, равно как и произведения классиков персидско-таджикской
литературы (Саади, Низами, Хафиза), транслитерировались буквами
письма среднеазиатских евреев, представлявшего одну из разновидно-
стей древнееврейского письма. В начале ХХ в. часть из них была издана
типографским способом. Среди народа весьма популярными были газели
поэтов-классиков, исполнявшиеся певцами, часто даже неграмотными,
но знавшими их в устной традиции.

В советское время у среднеазиатских евреев появились свои поэты,
прозаики и драматурги, зародилась литература, посвященная современ-
ной жизни среднеазиатских евреев, темам нового быта, труда и борьбы
с религиозной косностью и пережитками прошлого. Современными поэ-
тами являются Яхиель Акилов, Юнатан Кураев, Мордухай Бачаев,
Якуб Хахамов, Пинхос Абрамов и др. Известны также драматур! Якуб
Хаимов, прозаики Гавриэль Самандаров, Моше Ягудаев.

ФОЛЬКЛОР среднеазиатских евреев во многом заимствован у их сосе-
дей — равнинных таджиков и узбеков. Национальная специфика про-
является в наличии сказов и притч на библейские сюжеты, имеются также
пословицы и загадки, отражающие отдельные особенности быта евреев,
отличающие их от соседей. В старое время в быту было широко распро-
странено рассказывание сказок (циссагуй) и загадывание загадок (ди-
ссаёбак), которое происходило в виде занимательной игры, особенно
среди детей и женщин. Бытовали скороговорки (тезгуйа»), пословицы,
песни; и в настоящее время часто употребляются в речи пословицы, по-
говорки, до сих пор также бытуют обрядовые песни, которыми сопро-
вождаются свддебныв церемонии и похороны.

Издавна у среднеазиатских евреев была развита музыкальная куль-
тура, высокого уровня достигало вокальное искусство. Музыка, мелодии
заимствовались у таджиков и узбеков. Так, народные певцы-евреи (о-
физ) славились как одни из лучших исполнителей классических мелодий
шашмаком. Имена лучших дореволюционных певцов были известны по
всей Средней Азии (Борухи Калхок, Левича Бобохонов, Юсефи Гург,
Довидча, Беньёмин Кори и др.). Заимствованные мелодии относились
к циклу светской музыки и исполнялись обычно на семейных торжествах

629



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Ч т и — см. Тиш 
Чогори (кор.) — женская кофта 
Чодырчи (курд.)—зажиточный 
скотовод 
Чон (тадж. еер. чой) — чайная посуда 
Чоймо токоч (кирг. чоймо токоч) — пе­
ченье типа «хвороста» 
Чоккп (кор.) — жилет 
'Чокай (кирг. чокой, турк. чокай) — обувь 
из телячьей кожи с острым загибаю­
щимся кверху носком (туркмены); са­
поги с невысокими голенищами, скроен­
ные из одного куска кожи (киргизы) 
Чолпу (каз. шолпы, кирг. чолпу, зээр)— 
шнурки с монетами на копцах, впле­
таемые в косы 
Чолук (турк. чолук) — помощник пасту­
ха; подпасок 
Чолок бешмапт (кирг. чолок бешмант) — 
бешмет (см.) с короткими рукавами 
Чомур 
(турк. 
чомры) — оседлое насе­
ление 
Чонг ахун (уйг. чоц ахун) — духовное 
лицо; главный преподаватель 
медресе 
Чонг манап (кирг. чоц мапап, ага манап)— 
старший мапап (см.) 
Чонг мираб (уйг. чоц мирап) — мираб 
(см.), ведавший распределением воды 
из головного канала 
Чонгун (дунг. чонгуп) — форма издоль­
щины 
Чонгун хачжп (дунг. чонгун хуэж.п) — 
работник по долгосрочному найму 
Чонгун чжонтур (дунг. чонгун щрнтур)— 
главный в десятке чонгун хачжп (см.) 
Чоор — см. Сыбызгы 
Чои ооз — см. От май 
Чопан (кирг. койчу, турк. чопан, курд, 
шэвоне пез) — пастух мелкого 
рога­
того скота 
Чорба — см. Шорпа 
Чордеволи (тадж. еер. чордеволй) — бу­
мажки с молитвами, которые вешали 
на все четыре стены комнаты 
Чорн (кор.) — шумовка, сплетенная из 
прутьев 
Чорток (тадж. цыг. чорток) — подстав­
ка для богджома (см.) 
Чубтара 
(узб. 
ар. 
чубтора) — прямо­
угольное в плане жплнще из камыша, 
перекрытое двускатной кровлей из ка­
мыша и травы. 
Чувал 
(турк. 
чувал) — ковровый 
без­
ворсовый мешок для хранения платья 
и других вещей, подвешивавшийся в 
юрте 
Чувалгыз — см. Кайтарма 
Чугурме 
(турк. 
човурме) — мужская 
шапка из черной овчины 
Чукур айван (уйг. ф. чуцур эйван) — по­
мещение менаду двумя комнатами до­
ма, пе имеющее передней стены 
Чулук (кирг. чулук) — деревянное коль­
цо, продеваемое в носовую перегородку 
быка 
Чуньки (рус. чуньки, чцрки, калш-ол-
ки) — будничная обувь из сыромятной 
кожи 
Чумбёт — см. Бет жаббу 
Чурек — см. Нан 
Чучбара (кнрг. чучбара, уйг. чошурэ, 
турк. борек)—пельмени 
Чучук (кирг. чучук) — род колбасы 
Чхалтток (кор.) — отбивной хлеб 
Чхпма — см. Шыльваре сар 
Чыгдап — см. Ашкапа 
Чыгым (кирг. чнгым) — сбор с населе­
ния для покрытия расходов манапа 
(см.) па угощение 
Чайратма (кирг. чайрат.ма) — ткань до 
машнего 
производства 
из 
крученой 
шерстяной пряжи 
Чып куран (кирг. чын курап) — назва­
ние одпого из месяцев народного ка­
лендаря (букв, «истинный самец косу­
ли»; ср. Джалган куран) 
Чынчыцзы — см. 
Цынцынзы 
Чырпы — см. Паранджа 
Чырпык короо (кнрг. чырпык короо) — 
загон для овец, огорожепный кустар­
ником 
Чэньгн (кор.) — плуг 
Шабп духтарон (тадж. еер. шабп духта-
рон) — девичник 
Шабп запон (тадж. евр. шабп занон) — 
женский праздник в доме жениха 
Шабот (евр. шайот) — суббота 
Шабур (рус.) — старинная мужская верх­
няя одежда типа кафтана 
Шавля (уйг. ф. шэвло) — рисовая каша 
с поджаренным мясом, луком и мор­
ковью 
Шагпрд (турк. шагпрд, тадж. евр. шо-
гнрд) — ученик 
Шак мала (кирг. шак мала) — борона, 
связанная из ветвей и сучьев 
Шал (уйг. шал) — неочпщепный рис 
Шал (курд.) — шерстяной платок 
Шалап— см. Чалап 
Шалбар — см. Чалбар 
Шалвар (бел.) — мужские штаны 
Шалдап — см. Дап 
Шамшур (рус) — головной убор замуж­
ней женщины, папомпнающий чепчик 
(бухтармннцы) 
Шам (тадж. еер. шамъ) — свеча 
Шанг 
(уйг. шац) — поливной участок 
поля 
Шангза 
(уйг. 
шэцзо) — трехструнный 
щипковый инструмент китайского про­
исхождения 
Шаньгп (рус.) — ватрушки с картофелем 
пли творогом 
Шаньзы — см. Сапьзы 
Шанырак (каз. шацырак, кпр. тундук, 
турк. 
туйнук) — деревянный 
круг, 
завершающий купольную часть юрты; 
см. также Туйнук 
Шао лихуа (дунг. шо лнхуа) — «малый» 
плуг, применявшийся на рисовых полях 
Шапан — см. Чапан 
Шапкы 
(каз. шапкы) — железный ин­
струмент для кровопускания домаш­
ним животным 
Шаппа шот (каз. шаппа шот) — теслооб-
разпый топорик типа теши 
Шара (каз. шара) — глубокое деревян­
ное блюдо 
Шара — см. Кебаб 
Шарнат (каз. шарнат) — свод мусульман­
ских законов н правил, основанных на 
коране 
733 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Зимой и осенью во время хода рыбы (на Сыр-Дарье, Балхаше) ее лови­
ли мешком из редкой ткани (сузгШ), забрасываемым на палке. На Сыр-
Дарье этим способом ловили леща. Часть улова продавали, а большую 
часть сохраняли на зиму; этой рыбой казахская семья питалась до весны, 
когда начинали доить скот. 
Рыболовство с годами развивалось и к концу XIX — началу XX в. 
стало самостоятельным промыслом. Особенно развиты были рыбные про­
мыслы на р. Урале и Сыр-Дарье, на Аральском море, Зайсане, на Мангыш­
лаке и в Гурьевском уезде. Рыболовство приобрело товарное значение, 
часть улова казахи продавали. Много рыбы шло на вывоз в Россию. 
В условиях полунатурального хозяйства казахско-
Домашние промыслы 
г о 
к о ч е в о г о и полукочевого аула огромная 
роль 
п ремесла 
•* 
- 
., 
г 
е 
в удовлетворении его потребностей в 
предметах 
широкого потребления принадлежала домашним промыслам и ремеслам. 
Производства, связанные с обработкой животного и растительного 
сырья, при общем низком уровне развития производительных сил в ауле, 
находились в своем большинстве на стадии домашних промыслов. Лишь 
позднее, с расширением торгово-экономических связей Казахстана с Рос­
сией, отдельные отрасли домашней промышленности начали приобретать 
признаки ремесла и отчасти стали отделяться от скотоводческо-земледель-
ческого хозяйства в самостоятельную отрасль труда. Однако ремесло, 
возникшее и развившееся в условиях кочевого скотоводческого хозяйства 
и отсталых форм патриархально-родового быта, сильно отличалось от ре­
месла оседлых народов Средней Азии. В противоположность среднеази­
атским цеховым организациям ремесленников казахские мастера работали 
в одиночку, нередко на дому у заказчика, на полном его обеспечении. 
В большинстве случаев ремесло не служило 
основным источником 
существования, а являлось дополнением к животноводческо-земледель-
ческим занятиям. 
В домашних промыслах у казахов существовало разделение труда. 
Переработка шерсти и изготовление из нее различных изделий целиком 
лежали на женщине. Обрабатывать кожи и шкуры могли как женщины, 
так и мужчины. Изделия из металла и дерева изготовляли исключительно 
мужчины. 
Преобладающим видом сырья в хозяйстве скотовода была 
шерсть 
овец и верблюдов. Основная масса овечьей шерсти осенней стрижки (ку-
вем жун) шла на изготовление войлоков, имевших в домашнем быту широ­
кое применепие. Шерсть, предназначенная для кошмы, предварительно 
сортировалась по цвету. Белая шерсть шла на изготовление 
высокока­
чественных войлоков для покрытия юрты, для войлочных ковров п голов­
ных уборов; черная и бурая — на войлоки более низкого качества. Ото­
бранную шерсть тщательно очищали от ости и раскладывали! на шкуре 
крупного рогатого скота (тулаЦ). Вокруг нее садилось несколькоТжен-
щин, которые специальными палками (сабау) ритмичными ударами по шер­
сти взбивали ее. Это заменяло расчесывание шерсти. Необходимое для 
изготовления войлока количество шерсти настилали слоями на чиевую 
циновку, по величине равную будущему войлоку, при этом вначале рассти­
лали слой шерсти худшего качества, а затем белую. Обильно сбрызнув 
горячей водой, шерсть скатывали вместе с циновкой в трубку, которую 
обвязывали в нескольких местах веревкой, и начинали катать по земле, 
толкая ногами. Затем циновку разворачивали, снова поливали шерсть 
горячей водой и, свернув полусвалянный войлок уже без циновки, опять 
начинали его катать, на этот раз руками. 
Процессы валяния войлока сменялись в определенной последователь­
ности. Валяние продолжалось до тех пор, пока войлок не становился 
достаточно плотным и эластичным. Готовый войлок расстилали па солнце-
для просушки. 
366 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Аул туркмен-текинцев у Ашхабада. Начало XX в. 
по внешнему виду от казахской. Камышовые ЦИНОВКИ удерживаются на 
войлочной покрышке у текинцев веревкой — урган (в богатых хозяйствах 
вместо веревки прежде употреблялась металлическая цепь), а у йомутов — 
широкой тканой полосой — голац_. ЗИМОЙ — это простая черная полоса — 
гара голат^, в сухое время года ее заменяет красивая, богато орнаменти­
рованная гызыл голац. Двустворчатая дверь юрты в деревянной раме встав­
ляется между двух решеток. С наружной стороны дверь завешивается 
войлоком или камышовой циновкой. Раньше встречались специальные 
коврики на дверь — эцси. 
Одной из характерных особенностей туркменской юрты, также отли­
чавшей ее от типов юрт, распространенных у других среднеазиатских наро­
дов, являлся более пологий купол. Но он не был одинаково пологим у 
всех туркменских племен. Йомутская юрта отличалась самым пологим 
куполом, чоудорская — самым высоким, а текинская занимала промежу­
точное положение. По форме купола чоудорская юрта напоминала кара­
калпакскую. Сближало их и наличие в чоудорской юрте узорных тка­
ных полос — дармык, украшавших купол юрты с внешней стороны и 
внутри. 
В прошлом у бедной части населения и пастухов были распространены 
юрты меньших размеров — ороча, или гвтдикме, 
без решетки терим; 
концы уков прикреплялись к низеньким колышкам, вбитым в землю. 
Земляной пол в юрте устилали войлоками — кече, а затем покрывали 
паласами и коврами. На стенах развешивали различной величины и фор­
мы ковровые вещевые сумки для чайной посуды, ложек, веретен и других 
мелких домашних вещей. Сразу же около двери, обычно справа от входа 1, 
на полу, расставляли медные или глиняные кувшины для воды, масла и 
других жидкостей, деревянные или медные блюда, чашки, самовар. Это 
было место для приготовления пищи. Место у стены, противоположной хо­
зяйственной, называлось телэр, или йукери; 
оно служило для склады­
вания мягких вещей — стеганых ватных одеял, подушек, ковров, войло-
1 В Ташаузской области у йомутов хозяйственная часть могла помещаться на 
противоположной стороне. 
5 
Заказ К 924 
05 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Студентки Казахского женского педагогического института. Город Алма-Ата 
в своем распоряжении необходимые подсобные учебные хозяйства. В апре­
ле 1931 г. был открыт Казахский медицинский институт, крупнейший в 
СССР (в нем обучается только на дневном отделении 4 тыс. студентов). 
В 1934 г. раскрыл своп двери для студентов Казахский государственный 
университет пм. С. М. Кирова. В настоящее время в нем имеется девять 
факультетов, на которых ведется подготовка кадров по 24 специальностям. 
В университете учится около 11 тыс. студентов (включая учащихся на 
вечернем и заочном отделениях). 
Несмотря на тяжелую обстановку в годы Отечественной войны разви­
тие высшего образования в республпке продолжалось: было открыто еще 
несколько вузов, в том чпсле Казахский женский педагогический инсти­
тут п Алма-Атинская государственная консерватория. Открытие женско­
го пединститута явилось знаменательным событием в жизни республики, 
проявлением новой заботы партии о вовлечении казашек в общественно-
политическую жизнь. Студентки этого вуза находятся на полном госу­
дарственном обеспечении. 
В настоящее время в Казахстане насчитывается 28 вузов. Они имеются 
в 10 областных центрах; Караганда и Семипалатинск стали важными цент­
рами высшего образования, в них функционирует по три вуза. Инженеры 
готовятся в четырех технических вузах и на некоторых факультетах дру­
гих учебных заведений. Филиалы технических вузов открыты в таких 
крупных промышленных городах, как Балхаш, Темнртау, Рудный, Джез­
казган. Во многих вузах имеются вечерние и заочные отделения. Только 
с 1950 по 1960 г. вузы Казахстана подготовили свыше 73 тыс. специалистов 
высшей квалификации. В 1960 61 г. в вузах республики обучалось более 
77 тыс. студентов, в пх числе до 40% составляли казахи. В вузах работало 
более 3800 преподавателей, в том числе около 90 профессоров и докторов 
наук и свыше 800 доцентов и кандидатов наук. 
По числу студентов на 10 тыс. жителей Казахстан превзошел многие 
страны Западной Европы. 
Вузы Казахстана являются живым воплощением национальной поли­
тики Коммунистической партии и дружбы народов. Так, в Казахском го-
450 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
сюда жителей из Европейской части России. Переселялись главным об­
разом крестьяне, которые, за исключением кулаков, по выступали экс­
плуататорами местного населения. Они сами являлись непосредствен­
ными производителями п своим трудом способствовали не только разви­
тию земледелия в Казахстане, но и дальнейшему развитию казахского 
хозяйства вообще. 
Появление первых русских переселенцев в Казахстане относится еще 
к началу XVIII в. Это были казаки, составлявшие гарнизоны укрепле­
нии и крепостец, построенных царским правительством. Образованно 
казачьих поселении сопровождалось вытеснением казахов с лучших 
земель. В XVIII в. в Восточном Казахстане (на Алтае) осели и первые 
крестьяне-переселепцы, 
беглые крепостные, 
ссыльные 
(раскольники). 
Крестьянская колонизация Казахстана усилилась в 60-х годах XIX в., 
после падения крепостного права, причем 
первоначально 
она 
про­
исходила стихийно, без участия правительства. На местах крестьяне-
переселенцы иногда даже наталкивались на противодействие местпой 
царской администрации, боявшейся, что стихийное образование русских 
поселений приведет к сокращению пастбищ и нанесет урон скотовод­
ству края. В то же время, помещики и капиталисты центральной Рос­
сии также не были заинтересованы в уходе крестьян, так как это могло 
привести к повышению цен на рабочие руки. 
Несколько иное положение было в прпсырдарыгаском районе и в Се­
миречье. Здесь царское правительство начиная с 1870-х годов проводи­
ло заселение в плановом порядке. Это привело к тому, что в Семиречье 
уже к 1882 г. было образовано 29 новых крестьянских поселений, имев­
ших около 15 тыс. жителей. 
В дальнейшем переселение русских крестьян в Казахстан шло нерав­
номерно: в голодные 1891—1892 гг. число переселенцев увеличилось, 
в 1902—1905 гг. наблюдалось снижение потока. Наиболее массовый ха­
рактер переселение приняло в годы столыпинских буржуазных реформ. 
Так, с 1906 по 1915 г. число переселенцев по четырем областям (Акмолин­
ской, Тургапскон, Семипалатинской и Уральской) составило 833 255 че­
ловек, что увеличило население в них на 30%. 
Переселенческая политика царского правительства сопровождалась 
изъятием у казахов лучших земель. При этом основная тяжесть ложилась 
на плечи трудящихся, так как царское правительство принимало меры 
по охране интересов баев. 
Одним из проявлении колонизаторской ПОЛИТИКИ царизма было то, 
что большинство изъятых у казахов под вндом излишков земель, передан­
ных казакам, крестьянам и городским мещанам, не использовалось ими 
под посевы. Так, из 13,9 млн. десятин, изъятых в указанных выше четы­
рех областях, крестьяне засевали всего 2043 тыс. десятин. Часть сво­
бодной п 
неиспользованной 
земли сдавалась прежним 
владельцам-
казахам в аренду под пастбища и даже пашни за плату скотом и 
отработки, что ложилось тяжелым 
бременем па трудящиеся 
массы 
казахов. 
В связи с изъятием земель площадь кочевого скотоводства уменьши­
лась, что привело к сокращению расстояния норекочевок. Это вызывало 
нарушение старых меридиональных путей кочевания. Средняя длина лет­
них перекочевок некоторых аулов, волостей н хозяйств сократилась до 
10—15 км. Сокращение пастбищных пространств и нарушение вырабо­
танной столетиями пастбнщно-кочевой системы подрывали 
кормовую 
базу кочевого скотоводства. Это приводило к массовым падежам скота 
в суровые зимы. В конце XIX — начале XX в. в Казахстане было не­
сколько сильных периодически повторявшихся падежей скота. В иные 
годы погибало от 42 до 72% поголовья. Лишенные скота кочевники были 
обречены на голодную 
смерть. 
336 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Одежда иожилых уйгурок конца XIX—пачала XX в. 
; —Оархатная шапка; 2— искусственные шелковые косы; 3 —«чапан» — шелковый халат; 4 — ко­
жаные сапоги; 5— кожаные галоши; 6—головной платок; ? — «нштан» — штаны; 
8 — «койнак» — .платье 
33 Заказ № 92'. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
па Чунском канале 
страны, но уже из самой Киргизии вывозится промышленная продукция 
в 102 экономических района СССР. Часть производимых в Киргизии 
машин и товаров идет на экспорт в 25 стран. Экспортируются металло­
режущие 
станки, сельскохозяйственные 
машины, 
электродвигатели, 
точные приборы, медицинские аппараты, 
обувь. 
В результате Великой Октябрьской социалистической революции и 
проводимой 
Коммунистической 
партией политики 
индустриализации 
страны в Киргизии вырос рабочий класс — ведущая сила киргизской 
социалистической нации. В народном хозяйстве республики заняты сотни 
тысяч рабочих, инженерно-технических работников и служащих. По 
сравнению с дореволюционным временем 
численность промышленных 
рабочих в республике, среди которых теперь много киргизов, выросла 
более чем в 60 раз. Из них три четверти заняты в крупной промышлен­
ности. Киргизский рабочий класс живет и трудится в условиях, не имею­
щих ничего общего с прежним полуголодным существованием киргизских 
пролетариев. 
Многие рабочие-киргизы овладели сложными специальностями, стали 
высококвалифицированными рабочими и мастерами. У них шести- и семи­
часовой рабочий день.Они имеют свободное время для повышения своего по­
литического и культурного уровня, для общественной деятельности, воспита­
ния детей. Благодаря росту производительности труда и заботе Советского 
государства о повышении материального благосостояния трудящихся не­
прерывно растет заработная плата рабочих и служащих. 
Кроме заработной платы, рабочие обеспечиваются ежегодными опла­
чиваемыми отпусками, бесплатной медицинской помощью, льготными пу­
тевками 
в санатории 
и дома 
отдыха. К их услугам 
широкая сеть 
культурно-просветительных учреждений: дворцов культуры, библиотек, 
клубов. Вечерние школы, технические курсы, ремесленные 
училища 
заполнены молодым поколением 
рабочего класса, свободным от ярма 
217 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
и сын бедняка»). Значительное место в произведениях писателя 
занимает 
тема тяжелого, неравноправного положения женщины в тогдашнем об­
ществе. 
Создавая первую хрестоматию для русско-казахских школ, Алтынса-
рин включил в нее, наряду с оригинальными рассказами и стихами пере­
веденные им на казахский язык произведения, взятые из русских учеб­
ников того времени (К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, Н. И. Пауль-
,сона). 
Для перевода Алтынсарин тщательно отбирал произведения, имеющие 
большое познавательное и воспитательное значение, доступные понима­
нию учащихся школ и соответствующие идейным стремлениям самого 
казахского просветителя. 
Весьма ценными являются опубликованные в записях Алтынсарцна 
казахские сказки «Кара батыр», «Алтын Айдар», отрывок из народного 
эпоса «Кобланды» и другие произведения народного творчества. Он не 
просто записывал произведения устного творчества, включая их в свою 
хрестоматию, но часто подвергал их творческой обработке настолько, 
что они приобретали самостоятельное художественное значение, превра­
щались в произведения на мотивы народного творчества («Лукпан хаким», 
«Вред лжи», «Чистый родник»). 
Основоположником казахской письменной литературы был Абай Ку-
нанбаев. 
Огромное значение 
в 
идейно-художественном развитии поэта име­
ло изучение им 
произведений 
А. С. Пушкина, 
М. Ю. Лермонтова, 
Н. Г. Чернышевского, Н. А. Некрасова и других русских писателей. 
Ведущим и определяющим в творчестве Абая было прогрессивное нача­
ло. Во многих произведениях Абай глубоко скорбит о тяжелом положении 
народных масс, живущих в нищете и темноте. Он подвергает в этих про­
изведениях резкой критике отрицательные явления общественной ЖИЗНИ, 
с исключительной художественной СИЛОЙ обнажая ее пороки. Поэт стре­
мился показать, чем живут различные социальные группы казахов, 
разоблачал жестоких и лицемерных правителей, невежественных и жад­
ных мулл. 
Важнейшее место в творчестве Абая занимает призыв казахских трудя­
щихся к хозяйственному сближению с русским народом, к 
занятию 
земледелием, ремеслами, промыслами, развитию торговли. Эта тема на­
шла художественное воплощение в одном из главных произведений поэта 
«Восьмистишья» и во многих стихотворениях и прозаических беседах. 
В них труд утверждается как преобразующее и животворящее начало, 
возвышающее человека. 
Путь поэта-обличителя был трудным. Он часто переживал чувство 
одиночества, непонятости, видел враждебное отношение к себе феодаль-
но-байской знати. Эти настроения поэта ярко отразились в его произве­
дениях. 
Но Абай шел твердо по избранному пути. «Я вырос там, где мно­
го преград, но нет пути. С тысячью один сражался...»—гордо сказал он 
в одном из своих произведений. 
Видное место в творчестве Абая занимают переводы произведений 
А.С.Пушкина и М. Ю. Лермонтова («Дума», «Кинжал», «Парус» Лермон­
това; «Письмо Татьяны» Пушкина). Перевел он также много басен И. А. 
Крылова. Переводы Абая поражают тонким пониманием русского ори­
гинала. 
Не только поэт, но и даровитый композитор, Абай отмечал важную 
роль народной песни, видя в пей отражение горестен п радостей народа, 
мыслей и чувств людей. Он предъявлял большие требования не только 
певцам и поэтам, но и слушателям, учил их взыскательному н вдумчиво­
му отношению к произведениям искусства. 
31 Замао Л'. Ш 
481 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
металлургического завода в г. Темпртау 
ные заведения, библиотеки, казахские и русские драматические и опер­
ный театры, государственная филармония; издается несколько республи­
канских газет и журналов. Город стал также крупным промышленным 
центром. В нем развиты новые отрасли промышленности: металлообраба­
тывающая, текстильная, трикотажная, мясоконсервная. 
Одним из красивейших областных центров Казахстана стал г. Чимкент. 
Он принадлежал ранее Кокандскому ханству и жизнь в нем до 1864 г. 
была типична для старого Востока. С присоединением к России жители 
города начали испытывать влияние русской культуры. Но все же и к 1910 г. 
здесь было всего три начальных школы, один врач, два фельдшера и по­
вивальная бабка. Зато было 42 мечети и три православных церкви. При ме­
четях работало восемь духовных школ — медресе. 
На месте старого Чимкента ныне вырос социалистический город, на 
широких улицах которого, в зелени деревьев, построены многоэтажные 
дома. На окраипе высятся корпуса величайшего в Европе и АЗИИ СВИНЦОВО-
ЦИНКОВОГО завода им. Калинина. Недалеко от него, там, где стоял сантонин­
ный завод купца Иванова, вырос Химико-фармацевтический завод им. Дзер­
жинского — единственное в мире предприятие, производящее пз дикора­
стущих степных трав сантонин. Там же вырабатывается эфедрин и другие 
ценные препараты. Город насчитывает 153 тыс. жителей. Молодежь всех 
населяющих его национальностей — казахская, узбекская, русская — 
получает высшее и среднее образование в учительском и технологическом 
институтах и пяти техникумах. С утра до поздней ночи заполнены читаль­
ные залы библиотек. Сотни людей посещают разлнчпые лекции. В обла-
стпом театре идут современные пьесы. В городе выходят две газеты. 
В новых промышленных районах Казахской республики, в нодавпоещо 
мертвых степях и в горах рождаются новые города, рабочие поселки, 
рудники, заводы и фабрики. Так, па берегу бухты Бортыс оз. Балхаш, 
в голой стопи, где почти но встречались даже стойбища казахов, вырос 
город меди — Балхаш, население которого достигло ужо 53 тыс. человек. 
377 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Передача дневной сводки по радио с отгонного участка Кастекского овцесовхоза 
до 3,5 млрд. пудов, в том числе более 2 млрд. пудов товарного хлеба. 
Наряду с производством зерна Казахстан будетдавать миллионы тонн мяса, 
молока и других животноводческих продуктов. На бескрайних пастбищах 
республики возникнут сотни новых овцеводческих совхозов. Таким обра­
зом, Казахстан внесет весомый вклад и в создание изобилия продуктов 
сельского 
хозяйства. 
Социальный характер ремесла и домашнего произ-
Современное 
водства казахов претерпел после Октябрьской ре-
дом, шнее 
- 
г 
г 
г 
г 
производство 
волюции большие изменения. Современное домаш­
нее производство уже не основывается на эксплуа­
тации чужого труда. За последние десятилетия значение и удельный вес 
домашних промыслов в личном хозяйстве казахского колхозного кресть­
янства резко уменьшились. Тем не менее отдельные виды домашнего про­
изводства еще сохраняются до наших дней в довольно широких размерах, 
особенно те виды его, которые связаны с обработкой шерсти. К ним от­
носится производство войлоков разного назначения: на покрытие юрт, 
для подстилки на пол и на постели, как принадлежностей для седла (пот­
ники) и др. Продолжают еще изготовлять грубую ткань для мешков (Ц_ап) 
и переметных сум (Цоржын), вьют арканы, имеющие широкое применение 
в хозяйстве. Местами, особенно в быту животноводов, сохранилась в не­
больших размерах выделка кож и шкур домашних животных, из которых 
шьют зимнюю одежду (шубы, тулупы, кожаные шаровары, головные убо­
ры). Казахи-колхозники изготовляют также кожаную посуду для кумы­
са и молочных продуктов, шьют из сыромятной кожи конскую сбрую, вы­
делывают ремешки для скрепления остова юрты. 
Часть этих изделий предназначается для общественных нужд, осталь­
ные потребляются в личном хозяйстве колхозников. В большинстве слу­
чаев ото предметы, спрос на которые обусловлен национальными тради­
циями, бытовыми привычками, а также хозяйственными навыками. 
В новых условиях некоторое развитие получила обработка дерева и 
металла (железа), которая стала составной частью колхозного произ­
водства. 
395 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Лпм (уйг. лпм, курд, тир) — поперечная 
потолочная балка 
Лявзи мугат (тадж. цыг. лавзн мугот, 
арабп, 
арабча) — арго 
среднеазиат­
ских цыган 
Ляле (турк. лэле) — девичьи песий 
Лямпе (уйг. лэмпэ) — навес над летней 
кухней 
Лячак (тадж. евр. лачак) — часть жен­
ского' головного убора—кусок 
белой 
ткани, облегающей лицо н прикрываю­
щей грудь 
Лячак бандой (тадж. цыг. лачак бан­
дой) — обычай 
повязыванля 
голов­
ного убора замужней женщиной (после 
рождения первого ребенка) 
Мавут (турк. мавут) — тонкое дорогое 
сукно для 
халатов, 
привозившееся 
из России 
Магуазы (дунг. магуазы) — женская кур­
тка 
Маддах (узб. маддох)— професспональ-
. ный рассказчик священных историй 
Маднхан (уйг. мадихап) — аппликация 
на рубахе хтайча койнак (см.) 
Мазар (каз., кирг. мазар) — место рели­
гиозного поклонения (гл. обр. могилы 
«святых»); см. также Мола 
Май токоч (кпрг. май токоч) — лепешки, 
жаренные в масле 
Майо (тадж. евр. майо) — вино 
.Максим (кирг. максым) —; питьё из то­
локна или дробленого ячменя 
Мактау (каз. макдау, кпрг. мактоо) — 
песня-восхваление 
Мала (каз., кирг., турк., 
бел. 
мала, 
уйг. мала, курд, мола, кор. пончп) — 
борона 
в 
виде 
толстой 
доски 
Мала таш (кпрг. мала таш, уйг. тулук,, 
дупг. гунза) — молотильный 
камен­
ный каток 
Малай (кирг. малай) — работник; слуга; 
батрак 
Малхапа (уйг. егпл, турк. малхана, тадж. 
. . еер. говхона, курд, тавла, куме) — 
хлев, помещение для содержания коров 
Мамы (кирг. мамы, момук) — столб на 
току для привязывания животных, ис­
пользуемых для молотьбы 
Манап (кирг. 
манап) — представитель 
феодальио-родовой 
знати 
Мапасчы (кирг.манасчы) — сказитель эпо­
са «Манас» 
Манат чапан (кирг. манат чапан) — сва­
дебный 
халат 
невесты 
из 
красного 
сукна 
Мангдайша (каз. 
мацдайша) — налоб­
ное серебряное украшение, прикреп­
ляемое к саукеле (см.) 
Мангель (кпр. мацгел) — род серпа для 
жатвы 
грубостебельных 
трав 
Манджура аш (уйг. мэнэжурэ ош) — тес­
то, нарезанное треугольниками; тон­
ко нарезанная лапша 
Манта (уйг. манта) — углубленная пло­
щадка перед очагом, куда кладут дро-
: 
ва для топки 
Манты (каз. манты, кирг. маптуу, уйг. 
манта) — крупные пельмени, приготов­
ленные па пару 
Маржан (каз. маржан) — коралловые бу­
сы 
Марупапъ (кор.) — парадная комната в 
доме, с деревянным полом, обставлен­
ная покупной мебелью 
Маслахат (турк. маслахат, гецеш) — со-
• вет родовых старейшин и духовенства 
Маслихат (уйг. мэслнЬэт) — приглаше­
ние родственников для совета по по­
воду сватовства и проведению свадьбы 
(букв, «совет») 
Мастан кемпир (кирг. мастан кемпир) — 
демоническое существо в образе стару­
хи, сосущей кровь из пятки человека 
Матал (турк. матал) — загадка 
Матке (каз. мэтке, белагаш, курд, хам-
бал) — основная потолочная 
балка— 
матица 
Мафрач (турк. мапрач) — ковровая тор­
ба (см.) большого размера, бытовав­
шая в прошлом 
Махалля (тадж. еер. махалла, гузар) — 
квартал; приход 
Махр (уйг. мэЬр) — денежное обеспече­
ние жене в случае развода 
Махси (каз. мэй, кирг. маасы, уйг. мэсэ, 
турк. месн, тадж. еер. махсп) — сапо­
ги на мягкой подошве без каблука 
Маца 
(евр. 
мацо) — ритуальный 
хлеб 
в виде тонких лепешек из пресного теста, 
замешанного на воде, без солп 
Маш (уйг. маш) — растение пз семей­
ства бобовых (РпаееоЫз аигеиз КохЬ.) 
Машиндуз (тадж. еер. мошпндуз) — порт­
ной 
Медресе 
(турк. 
медресе) — высшая му­
сульманская школа 
Мектеб (каз., кпрг. мектеп, турк. мек-
деп) — школа; в- дореволюционное вре-
' 
мя — начальная мусульманская школа 
Меламед (евр. меламед) — учитель 
Мерген (каз., турк. мерген) — охотник; 
стрелок 
Мее (каз. мес) — бурдюк 
Меске яг (турк. меске яг) — сливочное 
масло 
Мехманхана (каз. цонак. уи, тер уй, кирг. 
мейманкана, турк. мыхманхана, курд, 
хонне мивонон) — комната для гостей 
Мехраб (уйг. ф. меЬраб) — две большие 
пиши в комнате для складывания до­
машних вещей 
Мечеть (уйг. мечит, дунг. лпбэ сы) — му­
сульманский храм 
Мешпент — см. Бешмет 
Мпло (евр. мило, мпсво) — обряд обре­
зания 
Мираб (кирг. мурап, уйг. мпрап) — ли­
цо, ведающее распределением воды в 
оросительной сети 
Мирза (бел.) — секретарь 
Мпрнхазор (узб. ар. мирихазор) — стар­
шина, назначаемый эмиром (букв, «ТЫ­
СЯЦКИЙ») 
Мне (турк. мпс) — медный сосуд для 
воды 
Мпхузы (дунг. михузы) — двухструнный 
смычковый музыкальный 
инструмент 
Мола (каз. мола, мазар, кнрг. моло, ма­
зар) — надмогильпое сооружение; мав­
золей 
722 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Дворец культуры нефтяников в г. Небит-Даге 
менской литературы и советских писателей Туркменистана переводятся 
на русский язык, языки других народов СССР и стран народной демокра­
тии. 
Широкое распространение в Туркменистане получили произведения 
художественной литературы народпо-демократцческих стран Европы и 
Азии, а также писателей Англии, Франции, Индии, Афганистана, Бирмы 
п других зарубежных стран. Только в 1960 г. на туркменском языке из­
дано 17 книг иностранных авторов. Трудящиеся Туркменистана читают 
теперь на своем родном языке произведения В. Шекспира, В. Гюго, 
Ч. Диккенса, Э. Золя, Марка Твена, Д. Лондона, С. Сервантеса, Н. Хик-
мета, Р. Тагора, Лу Синя, А. Барбюса, Э. Хемингуэя, Ш. Петефи, 
А. Зегерс, М. Садовяну, А. Стиля и многих других писателей. 
Огромная работа проводится по обеспечению школ учебниками. Если 
в 1940 г. в Туркменской ССР было издано 58 учебников тиражом 688 тыс. 
экз., то в 1960 г. Учпедгизом республики было выпущено 95 учебников 
общим тиражом 1321 тыс. экз. Издается большое количество учебно-мето­
дической литературы для учителей. 
.•'.:.• 
Плодотворную работу по выпуску научной литературы ведет изда­
тельство Академии наук Туркменской ССР. За последние годы вышли в 
свет такие фундаментальные издания, как «История Туркменской ССР» 
в двух томах на русском и туркменском языках, «Присоединение Турк­
мении к России», т. I, «Флора Туркмении» в шести томах, «Русско-турк­
менский словарь», 
индийский эпос 
«Махабхарата» в переводе на 
русский язык и др. 
Отличительной чертой богатого и разнообразного 
Устное народное 
устного народпого творчества туркмен является пре-
творчество 
обладание: лирических форм. Это прежде всего 
различные песни: колыбельные — хувди, девичьи — ляле, плачи -г- агы, 
своеобразные подблюдпые — монщук атды, подчас высокохудожествен­
ные, социально заостреппые. В таких эпических жанрах, как героиче­
ский эпос (например, Гёр-оглы), повествование ведется в прозе, а куль­
минационные моменты ц психология героев раскрываются через стихо­
творные лирические мопологи. Видимо, переходпым звепом между чисто 
лирическими песнями и героическим эпосом следует считать дестан. Лю-
125 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
достатка откочевывал со скотом на близлежащие, находившиеся в пред­
горьях весенние пастбища (квктвв или бвксв). 
Здесь происходил 
окот 
овец. С наступлением летней жары и появлением беспокоящих скот оводов 
и разной мошкары часть скотоводов перегоняла свой скот на высокогор­
ные пастбища (жайлоо), а хозяева, владевшие небольшим количеством 
скота, оставались большей частью на весенних пастбищах до возвраще­
ния на зимнюю стоянку. Многие летние пастбища находились на высоте 
до 3,5 тыс. м, поблизости от линии вечного снега и ледников. Осенью, 
с наступлением холодов в горах, скотоводы спускались с летних пастбищ 
на осенние (куздвв), 
которые в большинстве случаев совпадали с весен­
ними, где к этому времени подножный корм успевал возобновиться. 
По окончании уборки хлебов и сенокоса, производившихся посланными 
для этого членами семьи, а у богатых зависимыми от них бедняками, 
кочевники возвращались на зимние стойбища. 
Необходимо заметить, что полный цикл кочевания сохранялся только 
в богатых и зажиточных хозяйствах, которые владели большим количе­
ством скота, в том числе вьючного. Бедняцкие же хозяйства, не имевшие 
лошадей и овец или имевшие их в незначительном количестве, самостоя­
тельно совсем не кочевали. Одни из них оставались около своих или бай­
ских посевов, другие кочевали со своими богатыми сородичами, получая 
от них часть скота для 
выпаса на условиях 
отработки. Некоторые 
богатые скотоводы в течение всей зимы кочевали со своими стадами на 
обширных высокогорных пустынных плато (сырт). В некоторых местно­
стях летние пастбища были четко разграничены по социальным группам. 
Таким образом, группа хозяйств, объединенных зимой общими выпасами 
в остальное время года распадалась на несколько частей. Пользование 
пастбищами, как говорилось выше, в большинстве случаев осуществлялось 
на общинных началах, хотя фактически ими распоряжалась феодально-
байская верхушка; сенокосы были поделены и, за небольшими исключе­
ниями, находились в подворно-наследственном владении. 
Выход на кочевье после суровой зимней стоянки превращался в свое­
образный праздник. Все мало-мальски состоятельные скотоводы надевали 
самую лучшую одежду, лошадей покрывали чепраками и попонами, го­
ловы и шеи верблюдов украшались покрывалами. Навьюченные на верблю­
дов пли лошадей части юрты и другой домашний скарб принято было 
покрывать коврами или яркими паласами, а наиболее дорогие вещи 
(самовары, сундуки, подносы) привязывать сверху. Согласно обычаю, те, 
которые ранее прикочевывали на место стоянки, преподносили вновь при­
бывшим угощение 
(вру/лук). 
Длина кочевых путей в различных районах была неодинакова, она коле­
балась от нескольких десятков до 100—120 км, а местами достигала 150— 
200 км. Для отдельных хозяйств дальность кочевок зависела от обеспе­
ченности скотом. 
Для выпаса каждого вида скота выбирали пастбище с соответствую­
щим рельефом местности и определенным травостоем. Трудовые хозяй­
ства объединяли лошадей и овец для выпаса в весенне-летний 
сезон. 
Объединяли скот чаще всего родственники, иногда — соседи. Число 
хозяйств, входивших в подобную кочевую группу, зависело от количества 
принадлежавшего им скота. Такие объединения облегчали выпас скота, 
охрану стад, преодоление трудных перевалов, бурных рек, позволяли 
более эффективно использовать пастбища. Байские хозяйства предпочи­
тали кочевать отдельно, небольшими аилами. 
В предметах, связанных с уходом за скотом, с ловлей животных, их 
-течением у киргизов имелось много общего с казахами1. 
1 Сводная таблица этих предметов дана в главе «Казахи». 
187 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
жанра устного народного творчества выросли самостоятельные, специфи­
ческие для киргизского фольклора произведения, представляющие собой 
нравоучительные песни и поэмы. Они состоят из бытующих в народе пос­
ловиц (часто имеющих стихотворную форму) и рифмованных афоризмов. 
Такие поэмы называются санат (поучение или пример, достойный подра­
жания). Пословицы подбираются пли на одну какую-либо тему, или разно­
образны по тематике, но в целом выступают в виде поэтических мораль­
ных поучений. 
Другой вид нравоучительных поэм (насыят, т. е. наставление, совет) 
включает пословицу лишь в качестве дополнительного элемента. Более 
поздние дореволюционные насыяты содержали наставление об обучении 
ремеслу и грамоте, в них говорилось о пользе знаний. Существовали 
насыяты и религиозного содержания. 
Большое место в киргизском фольклоре занимает песенное творчество. 
Это связано в первую очередь с выдающимся поэтическим даром кирги­
зов, с их редкой способностью к импровизации, к воплощению в поэтиче­
ских образах и в стихотворной форме всех наиболее значительных собы­
тий окружающей жизни. Широков развитие песни связано также с музы­
кальной одаренностью народа. Ведущую роль в песенном жанре зани­
мает лирика. Здесь и песни любовные (секетбай и куйгвн), и песни-жалобы 
(арман), исполнявшиеся по случаю какого-либо горя, личной утраты. 
В них рассказывается о нужде и бедности, о насильственном замужестве. 
К песням-жалобам примыкают песни-прощания (коштошуу), исполняв­
шиеся при прощании с родным краем, с народом, с близкими, с любимой. 
Особую разновидность представляют песни-состязания (айтыш), ис­
полняемые во время своеобразных поэтических и музыкальных турниров 
между народными поэтами — акынами. Состязаются в умении владеть 
даром импровизации чаще всего два акына, но на больших празднествах 
устраивались раньше состязания, в которых принимали участие многие 
нз присутствующих. Иногда проводились также состязания-диалоги, ко­
торые состояли из загадок и разгадок. 
В прошлом киргизские манапы культивировали жанр песен-восхва­
лений (мактоо). Им противостояли слагавшиеся демократически настро­
енными акынами песни-издёвки (кордоо), высмеивавшие баев, манапов, 
а также вообще разные неблаговидные поступки людей. 
Существуют песни различных возрастных групп, особенно молодежи, 
которые поют обычно во время игр, во время качания на качелях, де­
вичьи песни-состязания (акый или акыйнек). Большой любовью к детям 
насыщены колыбельные песни. 
Среди бытовых песен видное место занимали причитания и обрядовые 
песни, которыми, в частности, сопровождались свадебный и погребаль­
ный обряды. Перед отправлением невесты из родительского дома в дом 
будущего мужа ее мать, родственницы и подруги пели трогательные пес­
ни-плачи. В них с большой СИЛОЙ раскрывалось бесправие девушки, вы­
ходившей замуж, и содержались наставления дочери о том, как вести 
себя в доме мужа, просьбы к родителям мужа хорошо обращаться с неве­
сткой. 
Большой художественной силы достигали похоронные плачн (кошок), 
слагавшиеся обычно женщинами. В одних случаях это были причитания, 
короткие лирические произведения, в других же — более крупные про­
изведения типа элегий, подробно повествующие о жизни покойного. Пос­
леднего типа плачи зачастую слагались в прошлом профессиональными 
певцами по заказу феодальной знати. Содержанием их было прославление 
«заслуг» того или иного маиапа с целью идеологического воздействия на 
трудящихся. Причитания, исполнявшиеся в дни поминания умерших, 
перерастали в особые поминальные песни — жоктоо. Прнчнтання-плачи 
исполняются иногда и в паше время. 
293 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Азин!, Укратмения в большинстве своем серебряные, массивные, со
множеством мелких изящных соребряных подвесок. У богатых в ко-
лониальный период встречались золотые кольца и серьги. У чоудоров,
арбачей и других близких к ним племен бытовали пебольшие носовые
подвески из золота.

! Наиболее характерцые для туркмепских ювелирных изделий виды
техники — гравировка и штамповка; фплнграпь применяется значитель-
по меньше, обычио для отделки краев украшений. Узор на изделиях соз-
давался позолотой из топкого слоя золота по серебру, причем позолота
создавала фон узора, последний же образовывался из серебряной основы.
Очень широко применялись полудрагоценные камни, главным образом
сердолик — хакык, песколько меньше бирюза — лейруза; их вставляли в
гпезда в центре и по краям изделия. В последнее время камии замепяют
цветными стеклышками, а иногда пластмассой. Западные Йомуты, в от-
личие от всех других, украшали ювелирные изделия штампованлыми зо-
лотыми мелкими пластинками различных геометрических форм, которые
припаивали к серебрянпой основе.

Ювелирное мастерство требовало больших павыков и хорошего худо-
жественпого вкуса. Мастера-серебряники обычно передавали свое реме-
сло.по наследству, они прпучали своих сыновей с детства помогать им
в мастерской. Несмотря на высокую техипку изготовления туркмепских
говелирных изделий, инструментарий ювелира был несложен. `Оп состоял
мз небольшой паковальни л горпа с мехами для раздувания огля, молотка,
ножниц своеобразной формы для металла, одной-двух| каменных чаше-
чек для плавки золота и серебра, щипчиков, с помощЬю которых доста-
вали чашечки из огня, инструмента для сваркн швов и скрепления от-
дельных частей украшений и определенного количества штампов (хорошпе
мастера должны были мметь 24 штамп). Материал для изготовления
того или иного украшения обычно приносил заказчик. Зачастую на
новые изделия шли старые украшения пли реребряные монеты,

В наше время ювелипрное мастерство сохраняется, хотя и не так ши-
роко распространено, как раньше. Изделия стали мепее массивными и
более простыми по форме. НПодвергся некоторому изменению и орнамент
украшений. В прошлом на большинство украшений папосплся стилизо-
ванпый растительный орпамент, а в Номутских вещах — геометрический.
`Современтые ювелпры, и среди  них известные в республике Аннали
Чокасв, Кулд Бабапиязов и Ддругие, вводят вукрашения новые мотивы.
Наиболёе часты они на нациопальных брошах; так, Кул Бабаниязов
зппсывает в их круглую традпционную форму пятиконечную звезду,
а Аппали Чокаев гравирует изображенио танца.

До Октябрьской революции туркмены пе знали нациопального реа-
листического пзобразительного искусства — живописи, графики, скульи-
‘туры, чему в значительной мере препятствовали запреты ислама. Правда
в коврах, как говорилось, встречались пзображешш отдельных животных
и даже сцен, по все они были сильно, стилизованы и довольно редки.

Реалистическое изобразительное искусство у туркмен начало разви-
ваться в советское время под сильным влияплем и спомощью русских ху-
дожников. Однако первым туркменским художником был Назар Юмуд-
ский, который жил во второй половипе Х1Х в. (1860—1897 тг.). Он окон
чил в Петербурге Академию художеств. Свопми рисунками, помещенными
в «Ниве», «Всемирной иллюстрации» п других журналах, он  знакомил
широкий круг русских читателей с жизлью туркменского народа, изоб-

* Следуст отметить, то украшения населения средпего течения р. Аму-Дарьи
или, например, чоудоров Ташаузской области, а также туркмен побережья Каспий-
ского моря северисе Красноводска менее свособразны п имеют больше общего с укра-
зшеппиями казахов, каракалпаков ш узбеков пежели украшения туркменского населе-

"тя остальных райопов республики.
150



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
значения. Эта газета сыграла 
большую роль в дальнейшем 
развитии дунганского лите­
ратурного языка. 
Издаваемая 
ныне 
в 
г. Фрунзе межреспубликан­
ская газета на дунганском 
языке «Шыйуэди Чи» («Знамя 
Октября») имеет важное зна­
чение в пропаганде передовых 
методов 
сельскохозяйствен­
ного производства, в подъеме 
культуры и в марксистско-
ленинском воспитании тру­
дящихся дунган. 
В 1930-х годах были изда­
ны первые буквари и начато 
издание других учебников на 
дунганском языке для 
на­
чальной школы. 
За годы советской власти 
Киргизским государственным 
издательством, кроме учебни­
ков, издавалась переводная и 
оригинальная 
художествен­
ная литература. 
Особенно 
следует отметить издание на 
дунганском языке важнейших 
партийных документов и про­
изведений классиков марк­
сизма-ленинизма. 
Ясыр Шиваза, дунганский поэт 
Художественная 
литера­
тура дунган возникла вместе 
с развитием новой письмен­
ности. Первые молодые писатели и поэты из дунган начали печа­
тать свои агитационные стихи и рассказы на страницах газеты. Они упорно 
учились у писателей братских народов литературному мастерству. Важ­
ным фактором роста дунганских писателей было изучение богатств русской 
литературы, благодаря чему дунгане получили возможность ознакомиться 
с передовой культурой русского народа. Уже в 1930-х годах дунганские 
поэты и писатели начали переводить на дунганский язык произведения 
Пушкина, Лермонтова, Л. Толстого, Горького, Чехова. 
Становление и развитие советской дунганской литературы связано с 
именем талантливого дунганского поэта и писателя Ясыра Шиваза. Пер­
вый сборник его стихов «Лёнминшин» («Утренняя звезда») вышел в 1931г. 
Творчество Ясыра Шиваза как 
крупного поэта уже давно пользу­
ется известностью у народов нашей Родины и за рубежом. Позднее Ясыр 
Шиваза издал еще два сборника стихов на дунганском языке: «Гэминди 
лон» («Волна революции») и «Цветы труда» ( в последнем помещены произ­
ведения также и других дунганских писателей — Яшпансина, Магуева). 
Сборники стихов Я. Шиваза «Китайский рисунок», «Надпись на чаше», 
«Голубая река» изданы на русском языке. Лучшие стихи Я. Шиваза пере­
ведены также на украинский язык поэтом Миколой Упенником и на гру­
зинский язык поэтом Романишвили. Зная казахский, киргизский, уйгур­
ский языки, Ясыр Шиваза иногда пишет стихи на этих языках. Большой 
интерес представляют и его прозаические произведения. 
Для творчества Я. Шиваза характерно глубокое проникновение в 
560 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Другой] 
значительный 
пункт оазиса—Керки, связав 
переправой с правобережным 
населенным пунктом Керки-
чи, расположенным на желез­
ной дороге и имеющим хлоп­
коочистительный завод по пе­
реработке тонковолокнистого 
хлопка-сырца, выращиваемо­
го в южных районах оазиса. 
У сел. Боссага, южнее 
Керки, берет начало Кара­
кумский канал. 
Нижне-Амударьинский оа­
зис составляет часть обшир­
ного Хорезмского оазиса и 
расположен в низменной рав­
нине древней дельты Аму-
Дарьи, имеющей 
незначи­
тельный уклон от реки на 
запад; 
территория 
оазиса 
входит в состав Ташаузской 
области. В большей своей 
части оазис удален от Аму-
Дарьи и питается водами из 
многочисленных каналов и 
арыков, густой сетью кото­
рых (а также староречий) из­
резана его территория. Кли­
мат оазиса более континен­
тальный, чем в остальных оазисах республики; он]характеризуется вы­
сокими летними и сравнительно низкими зимними температурами. 
Оазис играет важную роль в сельскохозяйственном отношении. Здесь 
выращиваются средневолокнистые сорта хлопчатника и его спутника — 
люцерны,.семена которой своими высокими качествами славятся в СССР 
и за границей. В оазисе выращивают также рис, джугару, кукурузу, мак, 
кенаф и кунжут. Значительную роль в хозяйстве района играет животно­
водство, а также шелководство, виноградарство, огородничество и бахче­
водство. 
Все крупные и значительная часть мелких промышленных предприя­
тий сосредоточены в областном центре — г. Ташаузе, выросшем за совет­
ские годы из небольшой крепости. Здесь имеются заводы хлопкоочисти­
тельный, маслоэкспеллерныи, пивоваренный, стройматериалов, а также 
по переработке кенафа. 
Мургабский оазис — самый южный оазис Туркмении и всего Совет­
ского Союза. Это второй по величине оазис республики; на его долю при­
ходится примерно четверть населения Туркменистана и такая же часть его 
поливных площадей. 
Население здесь выращивает тонковолокнистый хлопок, разводит овец 
каракульской породы, занимается шелководством и выделывает лучшие 
в мире текинские и пендинские ковры. 
Река Мургаб, вода которой в значительной степени разбирается на 
орошение в Афганистане, может оросить лишь около 100 тыс. га земель. 
В 2—3 раза большая территория плодородных земель, расположенных в 
дельтовой части реки, издавна оставалась неосвоенной. В маловодные же 
годы и орошаемые площади оазиса сильно страдали.от недополивов, и мно­
гие тысячи гектаров посевов гибли или давали пониженный урожай. Так 
Чарджоу. Улица в современном городе 
.38 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
этих платков 
накидывается' 
еще один большой шелковый 
ИЛИ шерстяной платок. 
Такой головной убор но­
сит но только йомутки, по и 
женщины других этнографи­
ческих групп, живущих по 
соседству с пими: карадашлы, 
чоудоры, ата 
Дарган-Атип-
ского райопа и гоклены 
Та-
шаузской области. 
Алындапы западных турк­
мен имеет две разновидности. 
У женщин группы джафарбай 
это невысокий, сшитый 
из 
красного хлопчатобумажного 
платка обруч, в который для 
твердости 
подложено 
не­
сколько слоев газеты. Алын­
дапы у женщин группы ата-
бай, как и у ташаузскпх турк­
менок, состоит из сложенного 
по диагонали нлатка с той раз­
ницей, что атабаевки завязы­
вают платок узлом на лбу, а 
концы его красиво заклады­
вают сверху за платок. По­
верх алынданы накидывается 
чаргат — большой 
топкий 
шерстяной 
платок 
фабрич­
ного производства или клет­
чатый из 
тяжелого шелка 
кустарного производства. 
Старинный 
йомутский 
головной 
убор — хасаба — 
значительно отличался от со­
временного и был близок по внешнему виду 
к 
текинскому и сарык-
скому. Он имел 
форму 
высокого, 
несколько 
сплюснутого 
сзади и 
спереди усеченного конуса, расширяющегося кверху. Каркас из мешко­
вины или сплетенных веревок обтягивался красным шелковым платком 
и украшался большим 
количеством 
серебряных бляшек и подвесок. 
В начале XX в. хасаву посилп как праздничный и выходной убор лишь 
молодухи до появления первых детей, раньше же, в середине XIX в., 
хасава, как и текинско-сарыкский борик, была повседневным головным 
убором зажиточных женщин. 
Весьма своеобразен старннпый головной убор чоудорскпх женщин. 
Летом это платок, пакпнутый на тюбетейку, а зимой красивая суконная, 
богато вышитая шапка — топбы пли шепке, на войлочной подкладке, 
отороченная мехом. Поверх шапки набрасывался большой теплый пла­
ток. Старинные чоудорскпе головные уборы теперь уже не бытуют, они 
лишь кое-где сохраняются у женщин старшего поколения в качестве се­
мейных реликвий. 
Жительницы городов и сельская интеллигенция почти повсеместно 
отказались от ношения традиционного головного 
убора. 
Его заменил 
большой цветной шелковый или тонкий шерстяной платок, накинутый 
на голову треугольником (под ним обычно повязывается небольшой шел­
ковый или хлопчатобумажный платок). 
Богатая туркменка из племени сарык 
в национальном костюме. 1901 г. 
92 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
учреждениях и учебных заведениях Киргизской ССР, широко разверну­
ли работу по дальнейшему изучению киргизского литературного языка 
и диалектов и по изданию капитальных пособий. Уже изданы научная 
грамматика, киргизско-русский и русско-киргизский словари. Прави­
тельством Киргизской ССР утверждена подготовленная учеными совмест­
но с работниками просвещения новая орфография. На киргизском языке 
ведется преподавание в начальной, средней и частично высшей школе. 
До Октябрьской революции на территории Киргизии существовала 
одна типография (частная), в которой печаталась газета «Пишпекский 
листок». В настоящее время в Киргизской республике издается 140 га­
зет, журналов и других периодических изданий, в том числе шесть рес­
публиканских, четыре областных, городские, районные газеты и много­
тиражки, 13 журналов общим тиражом более 600 тыс. экз. Две трети газет 
издается на киргизском языке, остальные — на русском, узбекском, тад­
жикском и дунганском языках. Киргизское государственное издательство 
печатает большое количество политической, художественной, социально-
экономической, сельскохозяйственной литературы и учебников на кир­
гизском языке. 
В 1926 г. в Киргизии было выпущено всего 16 названий книг. Их об­
щий тираж составил 65 тыс. экземпляров. За 30 лет в республике издано 
свыше 10 тыс. названий книг, тираж которых достиг 67 млн. экз. Теперь 
в Киргизии ежегодно выпускается свыше 800 названий книг общим тира­
жом около 5 млн. экз. Большая их часть выходит на киргизском языке. 
Огромную роль в идейной и культурной жизни киргизского народа 
играет издание трудов классиков марксизма-ленинизма. На киргизском 
языке опубликованы отдельными изданиями около ста произведений 
К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, издан первый том избранных про­
изведений великих основоположников марксизма, завершается перевод 
«Капитала». Переведено на киргизский язык и издано массовым тиражом 
Собрание сочинений В. И. Ленина. На киргизском языке напечатаны три 
тома сборника «КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций 
п пленумов ЦК», массовыми тиражами выпущены учебные пособия «Ис­
тория КПСС», «Основы политических знаний», 
«Основы марксизма-
ленинизма», «Основы марксистской философии», материалы XXII съезда 
КПСС. 
Благодаря большой и разветвленной сети культурно-просветительных 
учреждений широкие массы киргизского населения имеют возможность 
приобщиться к передовой советской культуре, овладеть политическими 
и научными знаниями. В республике работает около 800 клубов, домов и 
дворцов культуры, свыше тысячи массовых библиотек, книжный фонд ко­
торых превышает 5 млн. экз., большая сеть кинотеатров и кинопередвижек. 
Новая духовная жизнь киргизского народа особенно отчетливо про­
является в широком распространении печатного слова. Книга стала по­
вседневной потребностью киргизского рабочего и колхозника. Многие 
из них имеют личные библиотеки, десятки тысяч являются постоянными 
читателями общественных библиотек. Помимо чтения издаваемых в рес­
публике газет и журналов, трудящиеся выписывают 320 тыс. экз. цен­
тральных газет и журналов. 
Массовые библиотеки начали применять новые формы работы: чита­
телям открывается доступ к книжным фондам, в небольших селениях, 
на колхозных фермах, на крупных стойбищах животноводов организова­
ны пункты выдачи книг, в наиболее отдаленные селения и труднодоступ­
ные урочища выезжают энтузиасты-книгоноши. Работают и библиотеки-
передвижки. 
Значительное развитие получила кинофикация. В Киргизии действуют 
570 стационарных и 182; передвижных киноустановки. Посещение ки­
носеансов стало излюбленной формой проведения досуга городских и 
" 
Заказ Л"! 924 
289 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Значительная часть старых киргизских домашних промыслов продол­
жает в той нлп иной мере сохраняться и теперь в личном хозяйстве кол­
хозных семей, что объясняется многими особенностями местного хозяй­
ства, климатическими условиями, национальными вкусами и потреб­
ностями. Сохраняются и традиционные технические приемы. Значитель­
ная часть домашних производств связана с обработкой шерсти. Из нее 
изготовляют войлоки для покрытия юрты, подстилки, потники, головные 
уборы, валенки и чулки. В некоторых семьях ткут шерстяные ткани для 
верхней одежды, переметных сум, паласов, мешков, попон. Такие работы, 
как катание войлоков, витье арканов, до сих пор выполняются с уча­
стием соседок, на коллективных началах. Домашним способом обраба­
тываются также овечьи шкуры, пз которых затем шьют тулупы, шубы, 
шапки, штаны, коврики для подстилки. В семьях животноводов изготов­
ляют пекоторые виды кожаной посуды, удобной при частых переездах па 
пастбищах. Сохраняется п плетение циновок из стеблей чия 1. 
После присоединения к России в Киргизии полу-
Рыболовство, 
чило некоторое развитие рыболовство. Для ловли 
пчеловодство, 
<г 
тт 
тл 
" 
шелководство 
рыбы в Иссык-Куле киргизы пользовались прими­
тивной острогой (дегее), устраивали запруды на ре­
ках. В дальнейшем некоторые киргизы, нанимавшиеся к русским промыш­
ленникам, стали пользоваться их приемами, рыболовными снастями. 
Однако сколько-нибудь значительного развития в прошлом этот промы­
сел не получил. Отдельные киргизские хозяйства на Иссык-Куле заим­
ствовали у русских крестьян-переселенцев технику разведения пчел, но и 
пчеловодство в силу особенностей полукочевого киргизского хозяйства не 
играло в нем какой-либо заметной роли. Некоторая часть южных киргизов, 
наряду с земледелием, стала заниматься шелководством, причем выкормка 
червей стала обязанностью женщин. 
В настоящее время рыболовство в Киргизии, особенно на оз. Иссык-
Куль, имеет важное народнохозяйственное значение. Рыбы, населяющие 
водоемы и реки Киргизии, принадлежат к пятидесяти видам и подвидам. 
Наиболее распространены голый осман, сазан, маринка, чебак, чебачок-
селедочка, голец, щука, сом, красноперка. Оз. Иссык-Куль становится 
ныне рыбоводной базой Средней Азии. Здесь уже акклиматизировались 
форель, карп, судак. Построен Тоиский рыбоводный завод. 
На Иссык-Куле организованы рыболовецкие артели. 
Многие киргизские колхозы, особенно в Прииссыккулье и в северной 
части Ошской области, имеют свои пасеки, обслуживаемые пчеловодами-
киргизами. Получаемый с пасек мед продается на колхозном рынке и 
членам колхоза, а также служит одним пз видов натуральной оплаты тру­
додней. 
Шелководство развивается пыне как часть общественного хозяйства 
в колхозах Ошской области. 
Социалистическое 
преобразование сельского 
хо-
Современное сельское зяйства Киргизии —ранее одной пз самых отсталых 
хозяйство 
т. 
х 
х- 
г» 
окрапиРоссии с кочевым и полукочевым хозяйством— 
имело выдающееся значение в жизни киргизского народа. 
В первое десятилетие после установления Советской власти большую 
роль в укреплении экономического положения 
бедняцко-середняцких 
масс киргизского аила и в ограничении эксплуататорских тенденций 
байства и мапапства сыграло развитие различных видов сельскохозяйст­
венной кооперации. В Киргизии создавались кредитные товарищества, 
товарищества, имевшие снабженческо-сбытовые функции, возникали и 
первые ячейки производственной кооперации: коммуны, сельскохозяйст­
венные артели, товарищества по совместной обработке земли. 
1 О художественных промыслах см. в разделе «Изобразительное искусство». 
196 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
может сохраняться долгое время. Такой продукт изготовлялся обычно в 
отдаленных животноводческих районах, откуда вывоз свежего или даже 
квашеного молока чрезвычайно труден. Иногда сыр приготовляют с до­
бавлением 
листьев 
пли 
стеблей солодки, благодаря чему молочпая 
масса приобретает шоколадный цвет и особый привкус. 
Сливки — гаймак — собирают очень редко. Раньше гаймак снимали 
с молока только наиболее зажиточные туркмены, сохраняя его для гостей; 
обычно же еппмать сливки считалось нерациональным, так как из сливок 
масла сбивать не умели. 
Мясные блюда у туркмен, как и у других среднеазиатских народов, 
считаются самыми вкусными; из всех видов мяса наиболее любима бара­
нина. Конину туркмены не едят (хотя в прошлом мапгышлакские турк­
мены, по свидетельству Карутца1, употребляли в пищу и конину); много 
употребляется куриного мяса. 
Из мясных блюд наиболее распространены различного рода мяспые 
супы — чорба, • гайнатма'2, 
а также жареное мясо — говурма, 
говурдак, 
плов — палав, 
шашлык — шара 
или 
кебап. 
Раньше в мясные супы лишь изредка прибавляли овощи (свеклу, лук 
и др.), в настоящее же время чорба с овощами, особенно с картофелем и 
помидорами, является повседневной пищей почти во всех районах Турк­
мении. 
Часто используют в пищу мясо, заготовленное впрок. Заготовка про­
изводится различными способами. Мяео крупного скота (верблюда, ко­
ровы) разрезают на куски, слегка подсалпвают и вялят пли подсушивают 
на солнце. Жирные части, кроме того, коптят на очаге. Баранину режут 
на мелкие куски, слегка подсаливают и складывают в специально при­
готовленный для этой цели бараний желудок — гарып, в котором она 
может храниться очень долго. При таком способе заготовки сало тонят 
отдельно и сливают в особые глиняные кувшины. 
Широко распространен и другой способ заготовки баранины. Наруб­
ленное мелкими кусочками мясо жарят в сале того же животного. Закон­
сервированное таким способом мясо (говурма) считается одним из самых 
лакомых блюд; его употребляют в пищу как в застывшем, так и в горя­
чем, растопленном виде. В последнем случае плавающее в сале мясо под­
хватывают кусочками чурека. Когда нет свежего мяса, из говурмы варят 
суп — гара чорба. Говурму иногда прежде пастухи клали в чай — полу­
чался питательный напиток — чай чорба. 
В приморских райопах мясо заменяет рыба (осетрина, белуга, сельдь). 
С рыбой приготовляют традиционное праздничное кушанье — плов, она 
используется н в ряде других кушаний. Местное население считает осетрину 
значительно вкуснее мяса. Рыбу употребляют также в соленом и вяленом 
виде. 
Довольно большое место среди видов потребляемого мяса занимает 
дичь — мясо 
зайцев, 
джейранов, 
ланей — кейик, 
различного 
рода 
птиц — куропаток, водоплавающих ц др. Это мясо используется главным 
образом для плова. 
Кроме мясных и рыбпых блюд, туркмены приготовляют и другие ку­
шанья, например яичницу — хэйгепек, различные виды каш из риса, пше­
на, маша (среднеазиатский вид бобового растения), джугары, похлебку 
из маша с кунжутпым маслом или бараньим салом, сушеные, точнее вя­
леные, дыни — как, особое варенье из сока арбузов, винограда. В летнее 
время много потребляют фруктов, арбузов и дынь. Во всякое время года 
пьют в большом количестве зеленый чай — гок чай; раньше его пили обык­
новенно без сахара, с сушеными урюком, дыней или плодами лоха (игде, 
1 Д. К а р у т ц. Среди киргизов н туркменов на Мангышлаке. СПб., 1910, 
стр. 29. 
2 Обычно в бульон крошили лепешки, такая похлебка называлась дограма. 
100 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Тогуз коргол (кпрг. тогуз коргол) — вид 
народной настольной игры 
Тогыз кумалак (каз. тогыз кумалац) — 
вид народной настольной игры 
Той (каз., кирг., уйг., турк., тадж. цыг. 
той, 
тадж. 
евр. 
туй) — празднество; 
ппр; пиршество по случаю обрезания 
или свадьбы 
Той бастар (каз. той бастар) — тради­
ционная песня, начинающая 
свадеб­
ную церемонию 
Той малы (каз. той малы) — предназна­
ченный для свадьбы подарок жениха 
родным невесты (скотом или деньгами) 
Токач (уйг. тогач) — маленькая лепеш­
ка из пресного теста 
Токмок салуу (кирг. токмок салуу) — 
одна из свадебных игр молодежи 
Току (дунг. току) — паголенки, ноговпцы 
Тольгочу 
(кирг. 
толгочу) — гадальщик 
на> камешках 
Толстые штп (рус.) — постный суп пз 
ячмепной 
крупы 
Томылдырык —• см. Сирге 
Тон (каз., кпрг. топ, кирг., турк. поступ, 
турк. нчмек) — нагольный тулуп; см. 
также Чапан 
Тонмэмэ (дунг. тонмэмэ)—сдобный хле­
бец 
Топчжеп (дунг. тонщен, халвачн) — кон-
дптер 
Топа (уйг. топэ) — суконная или бар­
хатная шапка, подбитая и отороченная 
мехом 
Топбы 
(турк. 
топбы, 
шепке) — сукон­
ная, богато вышитая женская шапочка 
Топоз (кирг. тоиоз) — як 
Торба (каз. дорба, турк. торба, тадж. 
цыг. турба) — сумка, мешочек 
Торве кавчион (курд.) — сумка для ло­
жек из шерстяной тканп домашнего 
производства 
Торве пштэ (курд.) — мешок из шерстя­
ной тканп домашнего производства 
Торве хо (курд.) — мешок для соли 
Торни (курд.) — топка кампна 
Торсык (каз. торсык) — кожаный сосуд 
для кумыса 
Торт кулак (каз. терт кулак) — назва­
ние узора в виде крестовины, заклю­
ченной в ромб 
Торы бне (каз. торы бие) — вид народ­
ной игры (букв, «гнедая кобыла») 
Тос агаш (каз. тос агаш) — деревянная 
кровать 
Тосау (каз. тусау, кпрг. кишен) — кон­
ские путы 
Тошала — см. Шошала 
Ту (каз. ту) — знамя 
Тугай (узб. 
ар. токай) — заросли ку­
старников и тростников в речных пой­
мах и дельтах 
Тугмэн—см. Динрмен 
Туе табан (каз. туне табан) — назваппс 
орнамента (букв, «стопа верблюда») 
Туздык (каз. туздык) — подливка к ва­
реному мясу в виде крепкого пересо­
ленного бульона 
Туйдук — см. Сыбызгы 
Т-уйнук (уйг. 
тунук, 
турк. 
тунпук) — 
световое отверстие в крыше, служащее 
одновременно и для выхода дыма; см. 
также Шапырак 
Тулак (каз. тулак) — высушенная шку­
ра коровы или быка, на которой взби­
вают 
шерсть, 
предназначенную 
для 
дальнейшей 
обработки 
Тулёо 
(кирг. 
тулоо) — прнпошеппе 
в 
жертву животного 
Тулук — см. Мала таш 
Тулум (турк. тулум, япыкяйык) — бурдюк 
для сбивания масла 
Тумар (каз. тумар, турк. тумар, тадж. 
цыг. тумор, 
бозбанд) — амулет-обе­
рег; серебряное украшение, подвешен­
ное на ленте через плечо и носимое на 
боку (туркмены) 
Тумарша' (каз. тумарша) — амулет; ук­
рашение для женского головного убо­
ра в виде треугольного серебряного фут­
ляра с заключенной в нем молитвой, 
написанной на бумаге 
Тупдпк (каз. тундш, турк. серпук) — 
прямоугольный кусок войлока, кото­
рым 
закрывают 
дымовое 
отверстие 
юрты; см. также Шацырак 
Тундюк зякет (кнрг. тундук зекет) — 
«подымный» налог в размере одной 
овцы с юрты 
Тупар (курд, тупар) — родственная груп­
па; род; патронимия 
Тупар (тадж. цыг. тупар, туп) — группа 
совместно кочующих цыган; табор 
Туппп (кнрг. топу, уйг. допа, турк. тахя, 
тадж. еер. туппн, каллапуш, 
курд, 
тахья) — тюбетейка 
Тупппн нугаи (тадж. евр. туппнп нугаП) — 
тюбетейка пз черного бархата с высо­
ким околышем и плоской тульей (букв, 
«татарская тюбетейка») 
Тупппн тошкапдп (тадж. евр. туппнп тош-
кандй) — тюбетейка 
пз 
одноцветного 
бархата (букв, «ташкентскаятюбетейка») 
Турпак (рус.) — бычок 
Тускппз (каз. тусктз, кпрг. туш кийпз)— 
декоративный 
настенный 
ковер, 
из­
готовляемый 
различным 
способом — 
аппликацией,вьшшвкой,сшиванием узо­
ров, вырезанных из кошм разного цвета 
Тут 
(уйг. 
ф. тут)— шелковица (Могиз 
а1Ьа Ь. п М. шдга Ь.) 
Туураган эт — см. Бешбармак 
Тушнук (тадж. евр. тушнук) — водослив 
в доме в виде крытой ямы 
Туырлык — см. Дурлук 
Туяк пул (кпрг. туяк пул) — поборы со 
скотопромышленников и торговцев в 
пользу манапа (см.) 
Тымак (каз. тымак) — шапка на лисьем 
меху с высокой тульей и широкими в 
виде лопастей наушниками, назатыль­
ником и налобником 
Тышкан (каз. тышкан) — название года 
в календаре по 12-лстнсму животному 
циклу (букв, «мышь») 
Тюленгут (каз. толенпт) — скотовод, отор­
вавшийся от своего рода, принявший 
покровительство султана, отдав под его 
защиту свое имущество и неся опреде­
ленную службу у султана (в зависимо­
сти от имущественного положения — 
вони, слуга, гонец и т. и.) 
729 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
частым блюдом бывает молочная рисовая каша. Хлебные изделия потре­
бляют главным образом с чаем. 
Чаи принадлежит к числу самых популярных напитков у киргизов. 
В Иссыккульской котловине в прошлом нередко чай приготовляли сами, 
покупной чай, преимущественно кирпичный, был доступен пе всем. Ч. Ва-
лнханов отмечал, что киргизы заваривали чай с солью и он напоминал 
«калмыцкий чаи». У иссыккульских киргизов до революции был распро­
странен куурма чай: в молоко, разбавленное водой, клали жаренную в мас­
ле муку или талкан, добавляли соли и кипятили. 
Теперь повсеместно пьют покупной чай, причем в южной Киргизии 
летом предпочитают зеленый чай (квк чай). Северяне воду для чая кипя­
тят, как правило, в самоварах, которые появились здесь в конце XIX — 
начале XX в., а южане —преимущественно в металлических кувшинах. 
У северян принято подавать чай каждому из пьющих в отдельной пиале, 
а южане пьют по очереди из одной-двух пиал. Угощением к чаю, кроме 
лепешек и боорсока, служат масло, каймак, сушеные фрукты, сладости, 
в частности мед. В Прииссыккулье чай пьют иногда со свежим молоком, 
чуть подсаливая его. Из других напитков распространены джарма, а так­
же буза (бозо), которую приготовляют главным образом зимой из проса, 
ячменя или кукурузы, добавляя для брожения солод — проросшую пше­
ницу и муку. 
Теперь нередко приготовляют кумыс п пз коровьего молока (уй къишз), 
которое заквашивают настоящим кумысом. 
На юге часто варят болтушку (атала) —жидкую пищу.из кукуруз­
ной муки, которую едят с кислым молоком пли маслом. 
Киргизы употребляют в пищу различные виды мяса: конину (которая 
особенно ценится), баранину, говядину, а также мясо диких животных: 
горных козлов, баранов и косуль и, наконец, птпчье мясо. Охотники до 
сих пор применяют иногда старинный способ варки мяса (таш боркок): 
мясо убитого животного складывают в его желудок (карын), наливают 
туда воду и опускают раскаленные камни, от которых вода закипает. 
Вообще же мясо обычно варят в чугунных котлах. 
Наиболее распространенным видом мясной ппщп является вареная 
баранина. Куски мяса обмакивают в соленый мясной бульон 
(сорпо), 
кроме того, бульон подают отдельно перед едой п после нее. Излюблен­
ным блюдом является мелко накрошенное вареное мясо (туураган 
эт; 
теперь его чаще называют бешбармак), 
политое бульоном, которое сме­
шивают со сварепной в этом бульоне лапшой. В XIX в. в северной Кирги­
зии лапшу в мясо не добавляли и называли это блюдо нарын. У южных 
киргизов нарын распрострапеп и теперь. В него добавляют нарезанный 
лук. Лакомством считается легкое овцы, наполненное молоком и маслом 
и сваренное в воде (куйгап впкв, олобо), а также колбаса пз мяса с жиром 
(чучук). Вареное мясо (в этом случае подают крупные куски, которые ре­
жут во время еды) едят также с кусочками тонко раскатанного теста 
(кулчвтай), 
жареное мясо (куурдак, 
куурма) подается без приправ. 
В прошлом заготовлять мясо впрок имели возможность только круп­
ные и отчасти средние скотоводческие хозяйства; теперь почти каждая 
колхозная семья заготовляет мясо на зиму (согум). Поздней осенью заби­
вают одпу-две овцы, иногда лошадь. Части туши слегка подсаливают, за­
тем, продержав их несколько дней завернутыми в шкуру, развешивают 
в кладовой. Характерно, что в каждом киргизском доме имеется помеще­
ние для храпепия запасов продуктов; раньше пебольшие запасы пищи хра­
нили в юрте и лишь для хранения зерна устраивали ямы в земле (ороо). 
Мясную пищу потребляют главным образом поздней осенью и зимой, 
хотя вареное крошеное мясо приготовляют и в другое время года—по слу­
чаю семейпых и общественных праздников пли приезда гостей. У живот­
новодов зимой мясная пища преобладает. Кроме крошепого мяса, на 
• 262 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Опытная мастерица беседует с молодой ковровщицей.Экспериментальная 
мастерская в г. Ашхабаде 
теек, этим же швом обшивают ворот платьев и мужских рубах, края жен 
ских штанов. 
Вышивание ведется вперед иголкой, очень мелкой строчкой, так что 
получается точечный орнамент в виде треугольников и ломаных линий. 
Шов кожиме очень похож на известный у русских под названием «козлик 
с окантовкой», но с петельным обрамлением. Он применяется у южных 
туркмен для вышивания девичьих тюбетеек и халатов. Особенно богато 
расшиваются этим швом женские халаты-накидки, в частности ныне поч­
ти не бытующий халат-накидка чырпы, обычно сплошь покрытый узо­
ром. 
Кроме южных туркмен, шов кожиме р аспространен у ташаузскпх турк­
мен — йомутов, емрели и в современных вышивках чоудоров, в прош­
лом знавших технику вышивки тамбурным швом. Последняя бытует у 
западных туркмен — йомутов и у небольшой по численности группы 
туркмен — ходжа, игдыр, ших, живущих к северу от 
Красноводска. 
В прошлом тамбурный шов был распространен, видимо, более широко, 
он характерен для всех туркмен, которые в XVI—XVII вв. были извест­
ны под названием туркмен эсен-хани (хасан эли). Об этом свидетельст­
вуют, в частности, старинные халаты и женские шапки чоудоров Ташауз-
ской области, сплошь расшитые узором, выполненным тамбурным швом 
по красному пли синему тонкому сукну, которое ввозилось из Росспп. Ста­
ринные вещи шихов, ходжа, игдыров, живущих ныне на побережье Кас­
пийского моря, очень близки по характеру и технике вышивки на тонком 
сукне и по узору к старинным чоудорскпм. 
Тамбурный шов у туркмеп выполняется иглой, тогда как другие на­
роды Средней Азии вышивают тамбуром при помощи крючка. Для боль­
шинства узоров, выполняемых тамбурпым швом, характерна двойная 
линия. 
В качестве подсобных швов, обычно скрывающих внутреппнй соеди­
нительный шов, у туркмеп распространены еще два вида: кроющий шов 
типа 
глади, прямыми или косыми стежками, называемый 
пугтыма 
(текинцы) или гуртики?!, (йомуты), т. е. скрепляющий, и петельный, в ко­
тором петли идут посредине узора, образующего елочку. Изредка встре­
чается также стебельчатый шов и другие, по все они не определяют 
147 
10 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
не исключает и другие варианты. Сады и виноградники размещаются от­
дельно от селения, вдоль главного водного источика или его боковых от­
ветвлений. Около домов располагаются хозяйственные постройки и не­
большие приусадебные участки, занятые огородными культурами ила 
джугарой. Нередко усадьба состоит из нескольких домов близких родст­
венников (братьев, отца с сыновьями). 
Юм 
План дома. Колхоз им. Кирова. Бахардевский район 
• коридоры; .2 — жилые комнаты; г — «доле» — помещение для хранения дров и сена 
ТП1 
^О 
Т 4 
1 
аг | 
г-з--!—! 
го 
г\ 
л 
, 
гг 
План усадьбы (/) и дома (II) колхозника. Колхоз «Зарпчи». Марыйский район 
I — жилой дом; г — очаг; з — навес; <'— двор; 6 — стулья; « — железная печь; 7 — стол; * — 
радиоприемник; я — пол, покрытый цветными кошмами; ю — железная кровать; л —шкафчик; 
II — вешалка; и — люлька; и — шкаф; 11 — ковровый «чувал»; 16 — сундук; 1? — настил для 
хранения продуктов; 18 — кухонный шкаф; 10 — верзнда; го — огород; 21 — виноградник; 
22 —посевы 
В большинстве остальных районов Туркмении после укрепления кол­
хозов начали возникать колхозные поселки с правильно распланирован­
ными улицами, приусадебными участками, засаженными фруктовыми 
деревьями, с большими жилыми домами и хозяйственными постройками. 
При планировке поселков учитывался рельеф местности, размещение 
основной оросительной сети, дорог. 
Среди домов колхозников выделяются общественные здания: правле­
ния колхозов, клубы и гостиницы, детские сады и школы, бани. В центр* 
многих колхозных поселков разбиваются парки. 
.73 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Сандал (уйг. ф. сандал, тадж. евр. сан­
дали) — обогревательное приспособле­
ние в виде низенького столика, покры­
того большим ватным одеялом и уста­
новленного над углублением 
в 
иолу, 
куда насыпаются горячие угли 
Сайдак кап (каз. сандык, кап) — узорный 
войлочный чехол для сундука 
Саньзы (дунг. санзы, да санзы, шанзы) — 
рубаха 
Саньсяньзы (дунг. 
санцяпзы) — трех­
струнный 
щипковый 
музыкальный 
инструмент 
Сапап — см. Омач 
Саптама етнк (каз. саптама етак) — сапо­
ги с широкими голенищами, надевае­
мые зимой поверх валяных чулок 
Сарай (уйг. сарай, тадж. евр. хопац ка-
лон) — парадная комната в доме 
Сарапан (кнрг. сарапан) — юбка на бре­
телях 
Сарафапка (рус.) — девичий сарафан пря­
мого покроя (уральцы) 
Сары тайма (турк. сары гайма) — один 
. из основных туркменских типов шва, 
названный по преобладающему цвету 
ниток (букв, «желтая кайма»). 
Сары ичян (турк. сары ичян, сайлан, го-
чак) — обрамляющий центральное по­
ле рисунок в кошме в 
виде бегущей 
волны 
Сары май (каз., кирг. сары май) — топ­
леное масло 
Сарысу (каз. сарысу, бел. раппнг) — вид 
сухого сыра, получаемый путем выпа-
ривання сыворотки 
Сатпгш гулдор (тадж. евр. сатпнп гул-
дор)' — цветастый 
сатин 
Саукеле (каз. сэукеле, кирг. шекуле) — 
старинный свадебный головной убор 
невесты 
Саун (каз. сауын, кирг. саан) — одна 
. из форм эксплуатации баем бедного 
сородпча (на основе ссуды молочным 
скотом) 
Сачак — см. Дастархан 
Сачок (рус. сачек, сак) — женское празд­
ничное пальто 
Саяван (турк. 
саяван) — крытая 
узкая 
галерея, окружающая комнаты в де­
ревянных домах, построенных на сва­
ях; см. также Чадырц гарм 
Саяз кудук (каз. саяз кудык) — колодец 
небольшой глубины 
Се карсо — см. Еке карсо 
Севат (уйг. севат) — корзина 
Седпр (уйг. седпр) — вид парного танца 
с прпседапнями и хлопанием в ладоши 
Сеисхапа — см. Атхана 
Секетбай (кнрг. секетбай) — один из ви­
дов лирической песни (букв, «возлюб­
ленный (-ая)» 
Секи (каз. саш) — деревянный помост в 
жилой комнате 
Селик (уйг. селнк) — расходы жениха па 
проведение свадьбы (букв, «налог») 
Селле (кнрг. селде, турк. селле) — тюр­
бан, чалма 
Селькинчек (кирг. селкннчек) — качели 
Сенгцр 
(турк. 
сеццер)—глинобитное 
укрепление с жилыми помещениями, 
в которых укрывалось паселепие во 
время военных столкновений 
Сепек (каз. сенек) — холодные сени, слу­
жащие летом рабочим помещением 
Сен — см. Жасау 
Сепоя (тадж. цыг. 
сепоя) — железный 
тагап для установки котла над костром 
Сердар (турк. сердар) — военный вождь, 
предводитель 
Сере — см. Чарпая 
Серпук — см. Тундик 
Сетар (уйг. 
сетар) — щипковый 
музы­
кальный инструмент с тремя метал­
лическими струнами 
Сё ншап (дупг. щё йишоп) — часть сва­
дебных подарков «да лир» (см.) (букв, 
«малые одежды») 
Сё лир (дупг. щё лир) — предсвадебное 
подношение жениха невесте (букв, «ма­
лые подарки») 
Сё члды (дунг. щё чиди) — «малый» обед 
в доме невесты 
Сё чузы (дунг. щё чузы) — лирическая 
песня 
Сёёк (кирг. 
соек). — свойство, 
родство 
по браку (букв, «кость») 
Сёёк тамыр (кпрг. сеок тамыр) — свой­
ственники 
Сёйкё (кпрг. сейко) — женское нагруд­
ное серебряное украшение 
Си (дунг. щи) — парадный праздничный 
обед из 13, 18 и более блюд 
Силь — см. Тин 
Сильные ичмек (турк. сплкме ичмек) — 
праздничный тулуп из шкурок шести­
месячных ягнят 
Сплькме тельпек (турк. сплкме телпек) — 
мужская шапка, 
подбитая мехом, с 
тульей пз каракуля, сукна ИЛИ бархата, 
отороченная полоской каракуля 
пли 
пушистым мехом 
Снлях-су (турк. сылаг-сув) — участки оро­
шаемой земли, которые община выде­
ляла в пользование духовенства 
Сини — см. Лаъли 
Синч (уйг. ф. спнч) — каркасная стена 
дома 
Сирге (каз. с1рге, тумылдырык., кирг. 
ширге) — наморднпк, надеваемый же­
ребенку (теленку), чтобы он не сосал 
матку 
Сирканиз 
(тадж. евр. 
спрканиз) — ку­
шанье нз риса, мяса, гороха, приправ­
ленное чесноком 
Сптэл (курд.) — медный котел с двумя 
ручками для приготовления пищи 
Согым (каз. согым, кпрг. согум) — осен­
ний убой скота с целью заготовки мяса 
на зиму 
Созанда — см. Кюйпш 
Сойыл (каз. сойыл) — дубина; длинная 
палка с набалдашником 
Сокматаш 
(уйг. сокматаш) — каменная 
кувалда для утрамбовки глины при 
возведении стены 
Сокмаягач (уйг. содмангач) — опалубка 
. из жердей и досок, сооружаемая при 
возведении глинобитной стены 
Сокы (кирг. соку, турк. сокы) — деревян­
ная ступа 
Сокыр теке (каз. сокыр теке) — вид на-
726 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Дунганское крестьянство в массе своей не пошло за кулаками и по­
мещиками, и кулацкий мятеж был подавлен при поддержке 
широких 
масс дунган. 
По 
приказу 
командующего 
Туркестанским 
фронтом 
М. В. Фрунзе в 1921 г. из трудящихся дунган был сформирован кава­
лерийский полк. Этот 
полк под командованием 
дунганина 
Магаза 
Масанчина сыграл значительную роль в разгроме контрреволюции на 
севере 
Семиречья п басмачества на юге Киргизии, в Узбекистане и 
Таджикистане. 
Исключительных успехов на экономическом и культурном фронтах 
дунганский народ достиг в период социалистической индустриализации 
страны и коллективизации сельского хозяйства. Этому сопутствовала ост­
рая борьба с подрывной деятельностью кулачества. Остатки эксплуата­
торских классов, а также духовенство агитировали против колхозов. 
Воздействуя на религиозные чувства верующих, духовенство пыталось 
вызвать сомнение в преимуществах колхозного строя, подорвать дове­
рие к новым коллективным формам хозяйства п труда. Дунганское ку­
лачество не ограничивалось ведением контрреволюционной агитации, оно 
осуществляло диверсионные и вредительские акты, угрожая жизни пре­
данных колхозному делу людей, разваливая колхозы, расхищая колхозное 
имущество. 
Под руководством и с помощью Коммунистической партии дунган­
ское крестьянство расправилось с врагами, очистило колхозы от кулац­
ких элементов п вступило на путь зажиточной жизни. 
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА 
Сельское хозяйство Одним из главнейших занятий дунган издавна яв-
в прошлом 
ляется земледелие. Развиваясь за счет 
интенсифи­
кации труда, земледелие дунган до 
организации 
колхозов находилось на низком техническом уровне. Как и другие наро­
ды Семиречья, дунгане применяли переложную систему, но вследствие 
ограниченности площади они и уйгуры выработали более правильную 
форму обработки земли. Поливные земли составляли 71,5%, 
богарные 
(орошаемые атмосферными осадками) — 28,5%. Недостаточно орошенные 
поливные земли оставались под многолетней залежью и использовались 
по мере нарастания ирригационной сети (что стало возможным в полной 
мере лишь после победы колхозного строя). 
Из сельскохозяйственных 
культур дунгане возделывали пшеницу 
(50,7% всех культур), рис (16%), посев которого в Семпреченской обла­
сти стал практиковаться лишь с поселением дунган п уйгуров, ячмень 
(6,6%), овес (3,7%).' Затем шли масличные растения (горчица, кунжут, 
конопля, лен, подсолнечник, мак), корнеплоды (2,8%), люцерна (5%). 
Большое значение как пищевая и кормовая культура имела кукуруза. 
Такое соотношение культур сохранялось вплоть до 1940-х годов. В после­
военное время у дунган значительно распространились посевы чумизы 
и джугары (близкой к гаоляну). Но особенно большое значение в дунган­
ских колхозах в последнее десятилетие приобрело выращивание сахар-
нон свеклы. 
Поселившись в Средней АЗИИ И Казахстане, дунгане приспособили 
свою хозяйственную деятельность к определенным социально-экономиче­
ским и географическим условиям. Так, ппшпекские дунгане больше всего 
занимались посевами зерновых культур, особенно рисосеянием; Прже­
вальские дунгане возделывали лекарственный мак, различные виды мас­
личных и бобовых культур; ошекпе дунгане восприняли от братского 
узбекского народа опыт возделывания хлопчатника и, наконец, дунгане, 
538 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ратуры, является перевод на киргизский язык классических образцов 
русской п советской, а также западноевропейской литературы. Уже вы­
шли из печати многие творения великого Пушкина в переводах А. Осмо-
аова, К. Маликова и других поэтов и писателей. «Евгений Онегин» был 
впервые переведен на киргизский язык К. Баялиновым. Стали доступны 
киргизскому читателю произведения Лермонтова, Л. Толстого, Гоголя, 
Салтыкова-Щедрина, Горького. На киргизском языке изданы и лучшие 
произведения советской художественной литературы. 
Становится известным киргизскому народу творчество великих писа­
телей братских народов. А. Осмонов перевел «Витязя в тигровой шкуре» 
[Дота Руставели; изданы произведения Низами. Наконец, К. Эпшамбето-
вым и А. Осмоновым переведены на киргизский язык и такие произведе­
ния классической литературы, как «Гамлет», «Отелло» и «Двенадцатая 
ночь» Шекспира, а также «Тысяча и одна ночь». 
Издавна 
развитое у киргизов декоративное при-
Изобразитепьное 
кладное искусство отмечено изяществом и богат-
пскусство 
- х 
л 
ством форм, четкостью рисунка, высокой культурой 
цвета. В силу особенностей кочевого уклада ЖИЗНИ применение его было 
ограничено в прошлом художественным оформлением жилища, одежды, 
предметов утвари, сбруи. Тем не менее в этой стороне народного творче­
ства также проявлялась высокая художественная одаренность народа. 
Киргизское изобразительное искусство всегда имело подлинно народт 
вый характер. Его лучшие образцы, украшавшие чаще всего юрты, пред­
меты внутреннего убранства, костюм, седла, сбрую киргизской феодаль­
ной знати и крупных скотовладельцев были изготовлены руками мастеров 
и мастериц — выходцев из парода. В художественном замысле этих про­
изведений искусства сохранялись лучшие народные традиции, переда­
вавшиеся из поколения в поколение. Малохудожественные, но поражав­
шие пышностью декоративной отделки предметы убранства юрт, отдель­
ные украшения, выполненные по заказу феодалов, были сравнительно 
редки и не характеризовали в целом демократического, по своему содер­
жанию, изобразительного искусства киргизов. 
Прикладное искусство у киргизов представлено ковроделием, изгот 
товлением разных типов узорных войлоков, орнаментированных циновок, 
узорным ткачеством, тиснением по коже, резьбой по дереву и художествен­
ной обработкой металла. 
Выделкой шерстяных ворсовых изделий уже давно занимаются памиро-
алайские и ферганские киргизы, а также киргизы, живущие в юго-запад­
ной части Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР. 
Ковроделпе было развито раньше преимущественно у племен группы 
ичкилпк, но оно было хорошо знакомо и другим южным киргизам. Теперь 
ковры изготовляют главным образом в юго-западных районах Ошской 
области. 
В прошлом ковровые изделия были очень широко распространены в бы­
ту. Кроме ворсового ковра {килем), до сих пор можно встретить мешки 
разного назначения, имеющие ковровую лицевую сторону (чабадан, кош 
жабык), ковровые дорожки для украшения юрты (тегирич), переметные 
сумы (кт/ржул), коврики для седла (эгер кепчук). Раньше было принято из­
готовлять ковры небольших размеров, но с конца XIX в., когда они стали 
поступать в продажу на местные рынки, начали делать ковры крупных 
размеров. Теперь преобладают ковры размеров 3—3,2 х 1,4—1,5 м. 
Киргизские ковры изготовляются на таком же примитнвпом горизон­
тальном станке (дукви), как туркменские и узбекские. Он состоит из двух 
жердей, длина которых несколько превышает ширину основы, и трех па­
лок, 
служащих 
для создания зева, ого раскрытия и перемены шгток ос­
новы. Уток и ворсовые узлы прибивают деровяппон колотушкой с зубья­
ми, ворсовую пить отрезают ножом, а ворс подравнивают ножницами. 
20 Заказ Л1 924 
305 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Селение Кальджат. Уйгурский райоп, Алма-Атинская область (фото Цен­
трального 
Государственного музея 
азахской ССР № 6307) 
. . . . 
503 
Строительство дома в сел. Чон-Аксу. Уйгурский район, Алма-Атинская об­
ласть (фото Централытого Государственного 
музея Казахской ССР) 
504 
Настенный рельефный орнамент «гуль», встречающийся в старинных уйгур­
ских домах в сел. Кчльджат. Уйгурский район, Алма-Атинская область 
(архив ИЭ, Казахская комплексная экспедиция, 1947 г.) 
506 ц 507 
План старого уйгурского дома в сел. Чон-Аксу. Уйгурский райоп, Алма-
Атинская область (архив ИЭ, Казахская комплексная экспедиция, 
1947 г.) 
508 
Новый дом колхозника в сел. Чон-Аксу. Уйгурский район, Алма-Атинская 
область (фото Центрального Государственного музея Казахской ССР, 
пл. XI, к. 9) 
509 
Мужская одежда уйгуров конца XIX — начала XX в. (коллекция МАЭ 
№ 3964-18; 20; 19; 15а, б; 16а, б; 17; 14) 
511 
•Одежда пожилых уйгурок конца XIX — начала XX в. (коллекция МАЭ 
№ 3964-18, 20, 19, 15а, б, 16а, б, 17, 14) 
513 
Уйгурка в старинном костюме. Город Джаркент (ныне Панфилов) (фото 
нз фондов Уйгурского музыкально-драматического театра, пл. XXII, 
к. 18, 1928 г.) 
514 
Молодая уйгурка в старинном девичьем костюме. Город Джаркент (ныне 
Панфилов) (фото нз фондов Уйгурского 
музыкально-драматического 
театра, пл. XXII, к. 13, 1928 г.) 
515 
Занятия по машиноведению в средней школе сел. Чон-Аксу. Уйгурский 
район, Алма-Атинская область (фото нз фондов Уйгурского музыкально-
драматического театра, пл. XIV, к. 1) 
521 
Танец с пналамн в исполнении артистов Уйгурского музыкально-драмати­
ческого театра (архив Института истории, археологии и этнографии АН 
Каз. ССР) 
524 
Выступление участников Народного театра колхоза «Эмгек». Селение Чон-
Аксу, Уйгурский район, Алма-Атинская область (фото нз фондов Уйгур­
ского музыкально-драматического театра, пл. X, к. 22) 
525 
Прибытие в Россию дунган-переселенцев 
в 1877 г. Картина художника 
И. А. Белевнча (Художественный фонд Союза художников Киргиз­
ской ССР) 
530 
Закрия Юсуров, организатор первой дунганской красногвардейской груп­
пы в г. Джарконте (фото Г. Г. Стратановпча, 1958 г.) 
537 
Пожилая дунганка и девочка у летней печц. Селение Каракунуз, Казахстан 
(фото Г. Г. Стратановпча, 1958 г.) 
545 
Женская одежда дунган из г. Пржевальска (по материалам Г. Г. Стратано-
вича) 
548 
Дунганкп в праздничном наряде. Город Пржевальск, Киргизская ССР 
(фото МАЭ Л': 4259-3, 1931 г.) 
549 
•Средняя школа в центральном поселке колхоза «Кызыл-Шарк». Кара-Суй-
ский район, Ошская область, Киргизская ССР (фото Г. Г. Стратано­
впча, 1958 г.) 
558 
Детский сад колхоза «Октябрь». Джамбулскпй район, Казахская СССР 
(фото Института языка и литературы АН Кирг. ССР) 
559 
Ясыр Шиваза, дунганский поэт (фото Института языка и литературы АН 
Кирг. ССР) 
560 
Прополка рисового поля. Ташкентская область (фототека ВДНХ № 30544) 
567 
Домашняя 
ножная 
рисорушка. 
Кунградскнй 
район, 
Кара-Калпакская 
АССР (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1959 г.) 
569 
Любовь Ли, Герой Социалистического Труда, 
бригадир 
кукурузоводче-
ской бригады. Колхоз «Политотдел», Ташкентская область (фототека 
ВДНХ № 156387) 
570 
Общий вид селения колхоза «Полярная звезда». Ташкентская область, Уз­
бекская ССР (фото МАЭ № И-1779-89) 
571 
Корейские девушки (архив ИЭ, Хорезмская экспедиция, 1959 г.) 
572 
Кореянка в национальной одежде. Кара-Калпакская АССР (архив ИЭ, Хо­
резмская экспедиция, 1959 г.) 
573 
В колхозном детском саду. Колхоз «Полярная звезда». Ташкентская область, 
Узбекская ССР (фототека ВДНХ № 30530) 
576 
В книжном магазине. Колхоз «Полярная звезда». Ташкентская 
область, 
Узбекская ССР (фототека ВДНХ № 37753) 
578 
Выступление кружка художественной самодеятельности. Колхоз «Поляр­
ная звезда», Ташкентская область, Узбекская ССР (фототека ВДНХ 
№ 30495) 
579 
Корейский танец «Радуга» в исполнении артистов Корейского националь­
ного театра в г. Кзыл-Орде (фото МАЭ № И-1859-29) 
579 
743 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
орденом Ленина н 251 — 
другими орденами и меда­
лями Советского Союза. 
Указом Президиума Вер­
ховного Совета Туркмен­
ской ССР 19 работникам 
искусства были присвоены 
почетные 
звания заслу­
женных деятелей искусств, 
заслуженных и народных 
артистов республики, 240 
человек были награждены 
почетными грамотами. 
Декада подвела итоги 
огромного 
культурного 
строительства в Туркмен­
ской ССР, осуществленно­
го за 
годы 
Советской 
власти под руководством 
Коммунистической партии 
Советского Союза. 
Туркменистане раз­
вивается 
национальная 
кинематография. В фев­
рале 1926 г. в Ашхабаде 
была организована студия 
«Туркменфильм», а в де­
кабре 1927 г. был показав 
первый 
короткометраж­
ный 
документальный 
фильм «Празднование де­
сятой годовщины Октяб­
рьской революции в Аш­
хабаде». В последующие годы студия создала несколько короткометраж­
ных фильмов, показывающих борьбу трудящихся за индустриализацию-
республики и коллективизацию сельского хозяйства. 
От фильма к фильму повышалось мастерство туркменских кинемато­
графистов. В 1935 г. студия «Туркменфильм» по поэме туркменского писа­
теля О. Ташназарова «Батрак» выпустила первый полнометражный ху­
дожественный фильм «Я вернусь», рассказывающий об освобождении 
туркменского аула от феодально-байской верхушки, о героике граждан­
ской войны в Туркмении.Этот фильм вывел туркменскую кинематографию-
на всесоюзную арену. В 30—40-х годах были созданы фильмы «Семь сер­
дец», «Люди долины Сумбар», «Советские патриоты», 
«Дурсун» и др. 
Кинокартина «Умбар» (1936 г.), рассказывающая о выращивании зна­
менитых туркменских 
копей ахалтекинской породы, была закуплена 
Монголией, Китаем и Турцией. 
Богатством тем, разнообразием жанров, повышением художественного-
мастерства характеризуются туркменские фильмы послевоенного перио­
да. Крупнейшей вехой в истории туркменского киноискусства явился 
выпуск в 1948 г. веселой жизнерадостной кинокомедии «Далекая невеста», 
посвященной дружбе пародов СССР. Тема морального облика советского-
человека, вопросы коммунистической морали и этики нашли воплоще­
ние в фильмах «Сын пастуха» (1954 г.), 
«Хитрость 
старого Ангара» 
(1955 г.), «Честь семьи» (1956 г.). Картина «Особое поручение» (1957 г.) 
раскрывает героику гражданской войны в Туркмении. Фильм «Первый 
экзамен» (1958 г.) поднимает вопросы эстетического воспитания молоде-
Алты Карлиев, народный артист СССР. Театр 
оперы н балета в г. Ашхабаде 
140 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
казахов, киргизов и т. п., тогда как случаи выхода замуж за «иноплемен­
ного» у дупган были исключительно редки. До 1930-х годов соблюдалась 
эндогамность землячеств. Первой женой по обычаю брали дунганку, 
второй женой двоеженца могла быть и «иноплеменная» мусульманка. 
Утверждение, что дунганская девушка «предпочтет смерть позорной роли 
второй жены» (приравнивавшейся к наложнице), постоянно встречается в 
фольклоре дунган. В моногамной семье после развода с дунганкой новая 
жена также могла быть взята из «иноплеменных» мусульман. Брак между 
родственниками допускался не ближе чем в третьей степени родства; 
в настоящее время у дунган Ошской группы строгое соблюдение прин­
ципа эндогамности приводит иногда к кузенным бракам, но брач­
ный круг фактически все более расширяется за счет межнациональных 
браков. 
Брачные обряды освещены в литературе относительно полно, так. 
как они бытовали в 1900-х годах. В 1945—1948 гг., одновременно с неко­
торым оживлением религиозных настроений в послевоенный период, 
наблюдалось стремление в максимальной мере возродить старую обряд­
ность, однако совершенно естественно, что за внешними формами уже 
не скрывалось прежнего содержания. Нельзя не отметить также вли­
яния на свадебную обрядность дунган связей с соседними народами 
Средней Азии. В настоящее время нередки браки и без соблюдения об­
рядов. 
В прошлом профессиональные (реже добровольные) сваты помогали 
собрать необходимые предварительные сведения о личных качествах не­
весты и имущественном положении ее семьи. Было не принято выражать 
свое согласие или отказывать в первый приход свата. Не более чем че­
рез 10 дней сват в сопровождении двух почтенных стариков являлся 
вторично. Обычно родители невесты просили дать им еще 10—17 дней 
для совета с родственниками. В семье невесты собирали семейный совет, 
где большую роль играли женщины. Решающее слово принадлежало 
бабке (со стороны матери невесты). Если она жила в ином селении, ее 
доставляли на семейный совет. Символом согласия служило поднесение 
сватам прибора для омовения лица и рук перед угощением. Сговор за­
вершался обрядовым рукопожатием (зуан гиу): слегка пожимая правую 
руку друг другу, сват и отец невесты накладывали свою левую руку на 
правую руку другого и трижды потряхивали сложенными таким обра­
зом руками в знак верности своему слову. Затем отдавался одновременный 
поясной поклон. В это время приносили угощение. 
Через восемь дней после сговора жених отправлял в дом невесты малые 
подарки (щё лир), символизирующие официальное объявление о помолвке. 
В их состав входили поднос с украшениями для невесты, поднос с плат­
ком, которым в день свадьбы закрывают лицо невесты, поднос с тканями 
и нитками для туфель невесты, два подноса с хлебцами югуэзы (поже­
лание многочисленного потомства), поднос с хлебами (пожелание зажи­
точной жизни), более 10 подносов с орехами и урюком (также пожелание 
потомства). Все это торжественной процессией несли ахун (духовное 
лицо), сваты и родственники жениха. Подарки выставлялись на виду для 
всеобщего обозрения. После получения подарков отец невесты совещался 
с родственниками по поводу размера калыма. По мнению большинства 
дунган, калым служил прежде всего для обеспечения молодых в начале 
их совместной жизни, а также для покрытия расходов на свадебный обед. 
Оформлялся он в виде больших подарков (да лир). Они состояли примерно 
из следующего (по Пояркову, т. е. на 1900 г.): 1) деньгами от 150 до 
300 руб. Небогатые семьи платили 100 руб; 2) овец от 6 до 12 голов (обя­
зательно четное число); 3) серебряные вещи: серьги (грхуанзы)— две пары, 
браслеты (щуэш) — четыре, кольца —[четыре; 4) серебряные головные 
украшения; 5) одежда большая: зимняя или осенняя, стеганная на вате 
552 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Р 5 " ы 9 давшиеделами общины. В Самар-

” 3 " кандском еврейском квартале

ь аы такой комитет был организован

а в 1920 г. В круг деятельности

РО ооанно комитета входило проведение

т ло всех мероприятий — Советской

@° В ` власти, направленных на под-

: ‘ъ ь* , % нятие политического, культур-

а ЁЖ 39,'* ` ного и материального — уровня

а У ) населения: открытие школ, теа-

‚ ° ° тров, аптек, больниц. Еврей-

' ы м‚ : ` — ский комитет в Бухаре с отде-

` лениями в Керках, Чарджоу,

' ` Шахрисябзе, Кермине и Хатыр-

Й : )) чи, в отличие от Самаркандско-

й В й, 3 ‹\ го, имел в своем составе равви-

3 ы | на, и деятельность его носила

й " характер компромисса — между

` старым и новым. У евреев го-

' родов Бухарского ханства реак-

| \ ч ционные силы и пережитки бы-

1 \\„\ й ли более живучи, чем у евреев,

Й е находившихся в русских владе-

: й ниях. В Самарканде, где чис-

[ ы ленность евреев была — выше,

В чем в других городах Средней

Азни, и где они жили компакт-

Ф Ма на Пинхасова, заслуженная НО массой, сразу, © уствновле-

Р"дпуч\";‘;"!‘;?'"‘…'" Т'М;&,:Ё:‘…;Й СШ›' нием Советской власти комму-

нисты-евреи в числе нескольких

сот человек образовали низо-

вую  организацию Российской коммунистической партии (большевиков),
территориально размещавшуюся в еврейском квартале.

В еврейских кварталах организовывались курсы ло подготовке учи-
телей и открывались школы, которые постепенно вытесняли религиозные
школы. В 1922/23 г. преподавание стало вестись на родном языке средне-
азиатских евреев. В 1928 г. в основу письменности взамен древнееврей-
ского был положен латинизированный алфавит, отражавший состав фо-
нем_разговорного языка среднеазиатских евреев.

Однако в дальнейшем среднеазиатские евреи приняли общетаджик-
скую письменность, поскольку, как отмечалось, их язык является по
существу диалектом таджикского языка. Это мероприятие способствова-
ло массовому вовлечению молодежи в школы и другие учебные заве-
дения.

В настоящее время еврейская молодежь вместе с молодежью братских
народов Советского Союза получает общее и специальное образование
в многочисленных школах, техникумах и вузах республик Средней Азии.
Как правило, молодежь обучается в русских школах, но значительная
часть детей учится и в таджикских.

Число среднеазиатских евреев, получивших высшее образование,
довольно велико. Среди среднеазиатских евреев имеется много кандида-
тов и несколько докторов наук—М. Софиев, Ю. Исхаков, С. М. Юсупова.

Среди старейших работников в области просвещения есть и заслужен-
ные учителя как Таджикской, так и Узбекской ССР, например Ари Аве-
зов, Ачил Аронов (Бухара), Фрида Пинхасова (Душанбе) и др.

Первые лечебные учреждения — больницы, амбулатории, аптеки —
появились в еврейских кварталах после Октябрьской революции, в 1920 г.

628



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Мухтаров Г., им. 132, 136, 137 
Мушкетов И. В., им. 290, 451, 691 
Мушкокн, нас. п. 584 
Муюнкум, пуст. 326, 448, 449 
Муялды, нас. п. 443 
Мырзабаев А., им, 317 
Мягков И. А., им. 152 
Мятаджн, им. 131 
Наджпмов К., им. 586 
Надир-шах, им. 14, 650 
Назаров Ганп, им. 29 
Назаров, им. 115 
Назаров, им. 526 
Назаров Хол Халпковнч, им. 608 
Найманы (пайман), эти. 175, 176, 236, 
324, 325, 421, 424 
Найманское водохранилище 207 
Найматан, гор. см. Наманган 
Налнвкнн В. П., им. 190, 691 
Налнвкнн Д. В., им. 693 
Наманган, гор. 157, 246 
Нам Хын Дюн, им. 567 
Наримановский р-н 601 
Народная медицина 113, 279, 280, 284, 
360, 436, 442, 556, 557, 600, 623,624 
Народное образование 8, 33, 41, 105, 
109, 118—125, 200, 202, 212, 217, 233, 
241-244, 269, 277, 281, 283-291, 346, 
347, 373, 374, 377, 383, 392, 438-440, 
446—451, 457, 473, 480, 481, 520—522, 
534, 555, 557—559, 560, 565, 566, 570, 
596, 601, 608, 609, 614, 616, 624, 628, 
648, 661, 692 
Народные праздники 115, 116, 187, 199, 
256, 266, 268-270, 318-320, 431, 435, 
446, 466, 476, 478, 523, 576, 577, 580, 
622, 660 см. также Игры и состязания 
Народный календарь 160, 192, 283, 284, 
359, 577 
Нарын, гор. 244, 316 
Нарын, р. 175,177,215,221,222,244,300 
Нарынбетова 
Ырыс, им. 311 
Нарынкольскнй р-н 500 
Нарынкумы, геогр. обл. 334 
Нарынскнй р-н 156 
Насредднн (Эпендн), им. эп. 127 
Насырлн Я., им. 131 
Наука 12, 41, 53, 57, 121, 124, 125, 241, 
244, 282, 290, 291, 443, 451—453, 522, 
561, 562, 628, 691—693 
Наукатский р-н 206, 211, 261, 307 
Наумов С. И., им. 692 
Наурызбаев X., им. 466 
Национально-государственное размеже­
вание 30, 184, 351 
Небпт-Даг, гор. 8, 31, 41, 42, 44, 45, 79, 
101, 115, 122, 125, 134 
Некрасов Н. А., им. 124, 481, 523 
Немцы, эти. 155, 321, 546, 635 
Неразымлн, эти. 20 
Неуструев С. С , им. 451 
Нигматулпн В., им. 139 
Ннжне-Амударышскин оаз. 37, 38 
Нижние Белуджи, нас. п. 636 
Низами, им. 130, 305, 482, 629 
Нил, р. 130 
Ипнся-ланьчжоускпй днал. см. Дунган­
ский яз., днал. 
Нинсн-Хузйский а. р.-и. 527 
Ннса, ист. 12, 91, 95 
Ниязов О., им. 139 
Ннязова Марьям, им. 386 
Новая Бухара, гор. 662 
Новосибирск, гор. 219, 399 
Новосибирская обл. 321 
Новоузенск, нас. п. 345 
Ногайбасв И., им. 476 
Ногайский яз. 322 
Ногайское хан. 324, 325 
Ногайцы, эти. 9 
Нойгут, эти. 163, 175, 176, 236 
Нотанн, эти. 631 
Нохурлн, эти. 12, 18, 46, 48, 66, 91, 93, 
НО, 112 
Нура, р. 326, 351, 361, 362 
Нуралн, им. 334, 345 
Нуралн Бяшнм, им. 146, 151 
Нуралнев Каратай, ни. 334 
Нуралнева Амансолтан, им. 146 
Нурата, нас. п. 10, 583, 591 
Нуратинскнй р-н 587, 588 
Нуриев Д., им. 134 
Нурмаханов А., им. 445 
Нурмухаммедов Н., им. 466 
Нуриухаммедова Набад, им. 133 
Иурпеисова Дина, им. 470 
Ныо-Порк, гор. 311 
Область Войска Донского, ист. 663 
Обработка дерева, камня, кости, шерсти 
см. Ремесла и домашние промыслы; 
Изобразительное искусство 
Обручев В. А., им. 452 
Обряды 93, 107, 109—113, 175, 179—182, 
258, 259, 290, 293, 345, 346, 433, 434, 
443, 476, 518—520, 550—556, 563, 575 
—578, 595, 596,599, 605-607,622-627, 
640, 645, 646, 660, 684, 685, 689, 690, 
— земледельческие 192; 
— охотничьи 193; 
— погребальные 93, 118, 179—181, 230, 
259, 271, 278, 279, 293, 299, 345, 433, 
436, 437, 440, 468, 476, 534, 556, 577, 
596, 599, 627, 660; 
— свадебные 109—113, 179, 
181, 258, 
259, 274, 275, 290, 293, 299, 422, 434, 
435, 438, 466, 476, 477, 518—520, 533, 
551—555, 575, 596, 606. 607, 625—627, 
640, 645, 646, 684, 685, 689, 690; 
— связанные с рождением и воспита­
нием детей 92, 94, 107, 181, 277, 290, 
433, 436, 439, 551, 576, 577, 599, 606, 
623-625, 660; 
— скотоводческие 181, 188, 230, 345, 346, 
358 
Обряды, связанные с рождением и воспи­
танием детей, см. Обряды 
Обувь, см. Одежда 
Обулова Бувихан, им. 519 
Общественная жизнь 21, 106, 200, 263— 
271, 331, 429—432, 434—436, 482, 534, 
555, 559, 578—580, 601, 614, 648 
Община 18, 20-25, 50, 67, 172, 174, 187, 
224, 271, 285, 327—329, 331, 341 — 
343, 365, 491, 496, 533—535, 557, 587, 
599, 611—614, 627, 652, 659, 671 
Обычное право 25, 26, 104, 173, 276, 
329—331, 335, 348, 432, 433, 595 
Объединенная Арабская Республика 268 
Овгап, эти. 18 
49 :1аипз Л". 024 
765 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ним из первых талантливых советских поэтов и прозаиков был Омер 
Мухаммедыев (1906—1931 гг.), оставивший после себя много стихов и 
рассказов; он и теперь является любимым уйгурским писателем. Его 
лучшие произведения «Гэмилэрдин», «Батур Жпллар», «Танг нури», авто­
биографические рассказы — «Егыр кунлэрдэ» — посвящены описанию тя­
желого прошлого уйгурского народа. 
Среди уйгурских писателей старшего поколения следует отметить 
Исмаила Саттарова — поэта и драматурга, переводчика классических 
произведений на уйгурский язык, безвременно погибшего в годы Отечест­
венной войны (1944 г.). Наиболее выдающиеся его произведения — поэмы 
«Хур баг кызы» (1941 г.) — о девушке-комсомолке и «Корган»— о радо­
стном колхозном труде. В соавторстве с Ж. Аснмовым он написал первые 
льесы для уйгурского театра — «Лейлихан-Апархан» и «Герип-Сенем» 
{1940 г.). 
В последние десятилетия в уйгурской литературе ощущается замет­
ный подъем. Новой жизни уйгурского народа посвящает свои стихи Изим 
Искандеров (род. в 1906 г.). Он обращается к героической истории своего 
народа, воспевает советскую Родину, великого Ленина и его партию, 
•братскую дружбу всех национальностей, населяющих Страну Советов. 
В стихотворениях последних лет он откликается на современные события 
общественной и политической жизни. 
Одним из ведущих уйгурских писателей является Кадыр Хасанов. Его 
творческая работа имеет разносторонний характер. Он пишет стихи и 
лоэмы лирического и публицистического содержания, пьесы для уйгур­
ского театра, составляет учебники и хрестоматии по уйгурской литера­
туре, он же является автором научных статей, освещающих историю 
уйгурской национальной культуры и литературы. Кадыр Хасанов при­
ложил немало труда и для приобщения уйгурских читателей к передовой 
литературе русского и других народов. Он перевел на уйгурский язык 
ряд произведений Пушкина, Шевченко, Лермонтова, Горького, Джамбу­
ла, а также несколько пьес классической и советской драматургии для 
уйгурского театра. 
Другими авторами на уйгурский язык переведены произведения Не­
красова, Льва Толстого, Чехова, Маяковского и ряд произведений совет­
ских писателей. 
В Казахстане и Узбекистане немало молодых талантливых уйгурских 
писателей и поэтов, среди них Хизмет Абдуллпн и Илья Молутов. 
л. 
Большое место в быту уйгуров занимают музыка и 
Музыка н танцы 
.._, ,-, 
' -1 
•'г 
* 
танцы. Праздники, народные торжества, вечерин­
ки, свадебные и другие семейные торжества редко обходятся без музыки 
и танцев. Некоторая свобода девушек и женщин у семиреченскпх уйгуров 
допускала н раньше их участие в танцах и играх наравне с мужчинами. 
Уйгурские народные песни отличаются большой мелодической само­
бытностью. Их можно слышать как в сольном, так и в хоровом исполне­
нии (в унисон). Раньше их пели только на слух. Пение сопровождается 
музыкой, которая выводит мелодию песни с вариациями и подчеркивает 
песенный такт. Во время пения покачиваются в лад песне, иногда такт 
•отбивают ладонями. 
Уйгурские музыкальные инструменты довольно разнообразны. Самым 
распространенным музыкальным инструментом является 
двухструнный 
щипковый инструмент дутар типа домбры, с кузовом овальной формы 
и длинным грифом, имеющим от 8 до 15 передвижных ладов из струн. 
Струны на нем из воловьих кишок или жил. Наряду с дутаром в состав 
струнных инструментов входят щипковый инструмент с тремя металли­
ческими струнами (тэмбир), лютня (сетар) с тремя металлическими стру­
нами, девятиструпный 
смычковый инструмент, трехструнная 
бандура 
(гиэцвэ) китайского происхождения, 
бандура (равап), по мшу напоми­
нающая шенгза, но имеющая пять струн; цимбалы (йэнщин) китайского 
523 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
чем отличающихся от жи-
лищокружающего населения. 
Для недавно осевших цыган 
характерно жилище переход­
ного типа. Это уже глинобит­
ный дом, однако в нем много 
своеобразия. Дома 
цыгане 
располагают без соблюдения 
строгой планировки, очень-
тесно один к другому; между 
участками 
нет 
обычных 
стен —девор, в лучшем слу­
чае имеются низкие (до 1 м в 
высоту) стенки, небрежновоз-
веденные из глины. Такие 
дома ниже домов окружаю­
щего населения. Преоблада­
ют однокамерные постройки 
с небольшим коридором. Ха­
рактерные для домов узбеков: 
и таджиков ниши, где обыч­
но складывают мягкие вещи, 
заменяет боргундор — невы­
сокое (до 50 см) глинобит­
ное возвышение, 
располо­
женное у стены рядом с 
входом. Часто боргундор де­
лают более сложным — с не­
большими нишами, в кото­
рые ставят посуду. В комна­
те такого дома отсутствует об­
становка; как п в кочевом жи­
лище, утварь однообразна п ее крайне мало. Все мягкие вещи, как правило, 
связаны в один большой узел бугуома, лежащий в углу на примитив­
ной подставке чортоц на четырех вбитых в землю колышках пли на боргун-
доре. Отапливаются подобные дома железными времянками, которые вош­
ли в цыганский быт в последнее десятилетие. 
В сельских местностях у цыган повсеместно имеются теперь печи мест­
ного типа для выпечки хлеба — тандир, чего совершенно не было прежде. 
В городах таких печей у цыган обычно нет; они покупают хлеб в магазинах. 
Дома цыган промышленных рабочих и многих колхозников ничем не 
отличаются от жилища окружающего населения. 
У цыган, недавно порвавших с бродячим образом жизни и обосновав­
шихся в колхозах, наблюдается стремление в первую очередь обзавестись 
металлическими кроватями, паласами и коврами. Везде в цыганском быту 
очень распространены керогаз и керосинка; цыгане предпочитают пользо­
ваться ими, а пе очагом, даже для приготовления чая. У многих цыган 
появились велосипеды, радиоприемники, патефоны, стенные часы. В быту 
тех групп цыган, которые еще не полностью перешли на оседлость, 
также заметны черты нового. От костров они перешли к печкам-вре­
мянкам, которые возят с собой; широко пользуются покупной металли­
ческой посудой: кастрюлями, тазами, ведрами, бидонами и пр. Нередко 
можно видеть возвышающуюся над шатром антенну радиоприемника. 
0 
. 
Многовековое 
влияние 
культуры 
окружающего 
населения больше всего сказалось в одежде и пи­
ще цыган. Старая мужская и женская одежда цыган ничем не отличается 
от узбекской пли таджикской. И теперь еще пожилые мужчины носят 
Старик-цыган в национальной одежде. 
Колхоз им. Фрунзе, Самаркандская область 
604 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
выхода пз кризиса. К середине XIX п. поиска царского правительства, 
осуществляя завоевательную политику царизма в Сроднен Азии, вплот­
ную подошли с севера к территории Кокаидского ханства. Стремле­
ние киргизских народных масс к освобождению от власти коканд-
екпх ханов, от их непосильных поборов и грабежей, а также к прекра­
щению разорительных междоусобных феодальных войн нашло выход в 
добровольном присоединении всех основных северокиргизских племеп 
к России. Переход под покровительство и защиту России был единствен­
ным реальным выходом из назревшего кризиса. Интересы 
некоторых 
крупных киргизских феодалов — манапов, рассчитывавших при под­
держке царской администрации упрочить свое положение в междоусоб-
пой борьбе, временно совпали со стремлением народных масс. 
Присоединение северной Киргизии к России происходило одновре­
менно с военным разгромом кокандских отрядов русскими войсками. 
В борьбе России с Кокандским ханством основные массы киргизского 
населения встали на сторону России. 
Дипломатические сношения северокиргизских племен с Россией на­
чались значительно раньше, еще в конце XVIII в. В 1786 г. киргизский 
бий Атеке отправил посольство ко двору Екатерины II. В 1814 г. племя 
бугу|послало своих представителей к русским властям в Западной Сибири. 
Следующая делегация была направлена этим племенем в 1824 г. в Семи­
палатинск и Омск. Она возвратилась в 1825 г. на Иссык-Куль в сопровож­
дении русского отряда. Участник этого похода лекарь Зибберштейн 
в своих «Путевых замечаниях»— одном из самых обстоятельных описаний 
киргизов первой половины XIX в.— рассказал о дружелюбном приеме, 
оказанном русским на Иссык-Куле. В дальнейшем ( 844, 1847, 1852 гг.) 
также предпринимались попытки вождей племен бугу и сары багыш всту­
пить в подданство России, в сношения с русской администрацией. Но 
практических результатов эти попытки установления связи с Русским 
государством не имели. Причины заключались в большой удаленности 
Киргизии от России и в сложности внутреннего и международного по­
ложения России. Лишь в 1855 г. племя бугу, возглавлявшееся дально­
видным вождем Бороомбаем, вновь пославшее своих представителей 
в Россию, было принято в подданство Россини включено в состав Алатав-
ского округа. 
В 1862 г., с завоеванием кокаидской крепости Пишпек, была присоеди­
нена к царской России вся Чуйская долина. В течение последующих лет 
присоединились к России другие киргизские племена северной Киргизии. 
Включение южнокиргизскйх племен в состав Русского государства 
произошло позднее, после упоминавшегося народного восстания 1873— 
1874 гг. и присоединения почти всего Кокандского ханства к России. 
Однако многие из южнокиргизских племен также рассматривали приня­
тие подданства России как единственный путь облегчения своего тяже­
лого положения. 
Присоединение Киргизии к России, совершившееся в 60—70-х годах 
XIX в., сыграло огромную прогрессивную роль в истории киргизского 
народа. Самым решающим последствием включения Киргизии в состав 
России было то, что киргизский народ вошел в состав страны, которая 
быстрыми шагами шла навстречу революции, становилась центром ми­
рового революционного движения. Оказавшись в составе Русского госу­
дарства, киргизский народ избавился от гнета кокаидской деспотии и от 
опасности быть порабощенным одним из соседних отсталых восточпых го­
сударств. Тем самым он уже не мог стать и колониальной добычей британ­
ского империализма, алчные интересы которого все более приближали 
его к границам Киргизии. 
Важнейшим положительным результатом присоединения Киргизии 
к России было сближение киргизского народа с великим русским народом, 
168 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Дом культуры колхоза пм. Ленина. Талды-Курганский район, 
Алма-Атинская область 
Выступление брпгады артистов ранонпого театра на отгонном пастбище. 
Актюбинская область 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Жилой квартал в поселке строителей Карагандинского 
В первое время пришедшие из аула на промышленные предприятия 
казахи нередко жили в юртах или землянках. Своеобразен был вид ново­
строек, рядом с которыми целые улицы состояли из юрт. Казахи не сразу 
привыкли к русской пище, поэтому в столовых готовили блюда с учетом 
национальных вкусов рабочих п их семей. В открывшемся в 1934 г. на 
строительстве Балхашского комбината детском саду дети-казахи отказы­
вались от овощных блюд, ели только мясную или молочную пищу, по­
этому вначале для казахских детей готовили отдельные блюда. 
Однако очень скоро казахи привыкли к новым формам быта, юрты и 
землянки исчезли, их место заняли современные дома. В быт быстро вхо­
дили предметы городского обихода — мебель, электрические приборы. 
Городское население Казахстана за годы Советской власти возросло 
в несколько раз. Если в 1913 г. городских жителей насчитывалось 541 тыс. 
человек и они составляли 9,7% всего населения, то на 15 января 1959 г. 
число горожан возросло до 4 млн. человек с лишним (44% населения). 
Город Алма-Ата — вначале заилийское укрепление Верный, создан­
ное в 1854 г., затем небольшой городок — за 40 лет стал центром индуст­
риально-аграрной республики. По пыльным улицам Верного скрипели 
только арбы, двигались пешеходы, всадники на лошадях и ослах, прохо­
дили караваны верблюдов. Теперь в Алма-Ате трамвайное и троллейбус­
ное движение, по асфальту широких проспектов движутся сотни автомо­
билей. Двух-, трехэтажные жилые дома, здания общественных, государ­
ственных и научных учреждений, клубов, кинотеатров, школ украшают 
город. Алма-атинцы гордятся зданием оперного театра имени Абая, пост­
роенным в 1940 г. В центре города возведены крупные архитектурные ан­
самбли — Дом правительства, здание Академии наук. Алма-Ату заслужен­
но называют городом-садом. Проспекты его обсажены высокими пирами­
дальными тополями, деревья почти закрывают здания, в городе несколько 
великолепных тенистых парков. Алма-Ата — центр культурной и науч­
ной жизни республики. Здесь имеются научные учреждения, высшие учеб-
376 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
домов национальной архитектуры, порой очень интересных в историко-
культурном отношении, но не удовлетворявших уже возросшим требова­
ниям колхозников. Дома «открыли глаза» на улицу. Земляные полы почти 
совершенно вытеснены дощатыми, лучше сохраняющими 
тепло и избав­
ляющими от сырости. Мазанные глиной крыши заменены в новых домах 
стропильной конструкцией и железным или черепичным покрытием. Все 
чаще вместо открытой галереи строят веранды. Легкие беседки для лет­
него отдыха теперь застилают коврами, обставляют 
мягкой мебелью, 
вообще делают более комфортабельными и относят в глубину сада. Лет­
ние кухни стали обычными в каждой усадьбе; зимние кухни в новых до­
мах выносят из среднего помещения дома в пристройки пли присоединяют 
к хозяйственным помещениям. Меняется система отопления. 
В новых 
домах все чаще отказываются от кана и все комнаты используются более 
рационально, получая определенное назначение (спальни, общая столо­
вая и т. д.). Дома обставляются привозной, фабричного изготовления 
мебелью. Дунганская национальная мебель становится музейной редко­
стью; некоторые ее сберегают, другие, наоборот, выбрасывают как несо­
ответствующую общему стилю. 
С 1958 г. у дунган Казахстана (г. Панфилов, сел. Каракунуз и др.) 
широкое распространение получил шанхайского стиля лубок-олеография, 
который совершенно вытесняет традиционный лубок собственного про­
изводства. 
Уже с начала 1940-х годов дунганские колхозы превратились в много­
национальные. Упомянутый выше колхоз «Дружба» Московского района 
Киргизской ССР объединяет 15 национальностей — дунган, киргизов, 
уйгуров, русских, украинцев, белорусов, немцев, татар, узбеков и др. 
В убранстве домов колхозников отражено взаимовлияние традиционных 
национальных элементов. Так, у дунган в доме можно увидеть северо-кав­
казские или киргизские кошмы, полотенца с украинской плп белорус­
ской вышивкой. В то же время в домах украинцев и русских можно 
встретить 
дунганские вышивки и кухонную 
утварь (даже палочки 
для еды). 
Значительная часть дунганской интеллигенции живет 
в 
городах. 
Неуклонно растет число рабочих-дунган, многие из них так или иначе 
связаны с колхозами, где живут их родственники, которых они часто по­
сещают. Быт дунган-горожан специально не изучался, но предваритель­
ное знакомство с дунганами-рабочими и с их домашним бытом позволяет 
заключить, что он сравнительно мало отличается от быта русских ра­
бочих, 
давних 
жителей Алма-Аты и других 
городов. Национальная 
специфика 
внешне 
выражается 
в наличии многих 
предметов 
быта 
китайского происхождения. 
_. 
До Октябрьской революции одежда дунган, 
в осо­
бенности женщин, по покрою п материалу была 
близка к одежде населения северных и северо-восточных районовКнтая. 
Мужчины носили платье смешанного типа, в котором сочетались элемен­
ты, близкие к китайским и заимствованные из русской одежды, а также 
одежды окружающего 
коренного 
населения; однако 
северокитайский 
элемент в одежде преобладал. 
Верхняя одежда мужчин состояла из распашной 
куртки-полукафтана 
(гт/азы), иногда с широкими рукавами, преимущественно черного 
или 
синего цвета, и длинного халата. Под курткой мужчины носили широкие 
рубахи (санзы или да санзы). В последнее время они не были распашны­
ми, их надевали через голову. Узкие штаны (кузы) у щиколотки перетя­
гивали неширокими обмотками из той же ткани. На ногах носили матер­
чатые носки и глубокие,-длинные туфли, с темным строченым верхом из 
ткани и картопной (во много рядов) обтянутой материей и прошитой по­
дошвой, почти без каблука. Дунганская обувь очень удобна, гигиенична, 
5>!6 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Гырмызы кетени (турк., курд, гырмызы 
кетенп) — шелк красного цвета, 
ку­
старного производства 
Да ли (дунг. да лир) — выкуп за невесту 
(букв, «большие подарки») 
Да саньзы — см. Саньзы 
Да 
чузы 
(дунг. 
да 
чузы) — поэма 
Дабинннк 
(рус.) — косоклннный 
сара­
фан без переднего шва — старинная 
жепская одежда (бухтармннцы) 
Дагдан (турк. дагдан) — амулет, выре­
занный 
из дерева каркас (СеШз саи-
са$1са \\'НШ.), 
считавшегося священ­
ным 
Дагн — см. Куурдак 
Дан — см. Тага 
Далан (упг., уйг. ф., турк. далап) — 
внутренний крытый двор (семнречен-
скпе уйгуры); средняя комната в трех-
камерном доме (ферганские уйгуры); 
узкий сквозной коридор, разделяющий 
жилые 
и 
хозяйственные 
помещения 
внутри дома (туркмены) 
Далбай — см. Жалбагай 
Далнз (каз. ауыз уй, кнрг. дализ, уйг. 
ф. доплиз, тадж. 
ев/>.да.ушз) — при­
хожая; сенн 
Далычп (кпрг. далычы) — гадальщик на 
бараньей лопатке 
Дамбал 
(каз. дамбал, уйг. тамбал) — 
нижние штаны 
Данбаш ээр (кнрг. данбаш ээр) — седло 
с широкой дугообразной передней лу­
кой 
Дандана (турк. дандана) — борона в ви­
де доски с деревянными зубьями 
Дап (уйг. дап, шалдап) — бубен 
Дарадан (турк. дарадан) — сеть для лов-
лп птпц 
Дарваза 
(уйг. давуз) — ворота 
Дарвазахаиа 
(уйг. 
ф. 
дорвазохано) — 
крытое 
помещение, 
непосредственно 
примыкающее к воротам, ведущим с 
улпцы во двор 
Дарга (узб. ар. дарго) — чиновник, ве­
давший сбором налогов с урожая в 
Бухарском ханстве 
Даре — см. Есик 
Дарнгер — см. Табиб 
Дармык (турк. дармык) — узорные тка­
ные полосы, украшающие снаружи и 
внутри купол юрты 
Дарпа — см. 
Чалбар 
Дарча (кпрг. дарча) — дощатая 
ставня 
Дары (рус.)— подарки новобрачным в на­
чале свадебного нира и сам ритуал их 
поднесения 
Дарымчы (кнрг. дарымчы, эмчн) — зна­
харь 
Дастархан (каз. дастаркан, уйг. достн-
хан, 
турк. дестерхан, 
сачак, 
тадж. 
евр. дастархон) — скатерть; угощение 
на ней 
Дастнона — см. Бнлезик 
Дато (дунг. дато, дадуй, дахуэ) — формы 
совместной обработки земли 
Даус — см. Джоктау 
Дауылпаз (каз. дауылпаз, 
кнрг. доол-
баш) — маленький 
барабан, 
употреб­
ляемый при охоте с ловчей птицей, а 
и прошлом и в походах 
Двулична (рус.) — вид ткапн, основа ко­
торой одного, а уток другого цвета 
Дег — см. Казан 
Дегее (кнрг. дегээ) — острога 
Демнрчн — см. Темнрчн 
Дестап (турк. дестан) — эпическая поэма 
Деу — см. Алып 
Даулеттн шаруа (каз. доулетт! шаруа) — 
скотовод среднего достатка 
Дехканин (уйг. дехан, деханчи) — кре­
стьянин, земледелец 
Джабыкбаш (кнрг. жабыкбаш) — широ­
кая узорная полоса из цветного вой­
лока, которая закрывает место соеди­
нения верхних и нижних войлочных 
покрытий юрты 
Джаван 
(кнрг. 
жаван) — деревянный 
шкафчик с раздвижными дверцами 
Джай (турк. ж.аи) — помещение, жилая 
комната 
Джайляу (каз. жанлау, кнрг. жайлоо) — 
летнее пастбище 
Джайчн 
(кнрг. 
жайчн) — заклнпатель, 
якобы способный вызывать изменение 
погоды 
Джака (кнрг. Жака) — вышитый нагруд­
ник, надевавшийся на женскую рубаху 
Джалбар — см. Чалбар 
Джалган куран (кнрг. жалгап куран) — 
название одного из месяцев народного 
календаря (букв, «ложный самец косу­
ли»; ср. Чын куран) 
Джалчы (кнрг. жалчы, турк. гуллукчы, 
хызматкэр) — батрак; поденщик 
Джанг (уйг. жац) — ударный музыкаль­
ный инструмент в виде медных таре­
лок 
Джандархол 
(тадж.еер. 
чандар.хол) — 
ожерелье с подвесками 
Джапкак (кнрг. жапкак) — квадратные 
ИЛИ круглые «ступающие» 
лыжи 
Джаргак шым (кнрг. жаргак шым) — 
мужские верхние штаны из кожи или 
замши домашпей выделки 
Джаргылчак (кнрг. жаргылчак, 
турк. 
дегнрмен, кор, мэтторн) — ручная мель­
ница 
Джардам 
(кирг. жардам) — материаль­
ная помощь сородичу 
Джаркоп 
(кпрг. жаркон) — картофель, 
жаренный с мясом 
Джарма (кнрг. жарма) — напиток, при­
готовленный нз отвара ячменной или 
пшеничной крупы 
Джатак (каз. жатак, кпрг. жатакчы) — 
бедняк, из-за отсутствия скота не выез­
жающий па джайляу (см.) и занимаю­
щийся земледелием 
Дя;ашыпбак 
(кнрг. 
жашыибак) — игра 
в прятки 
Джегде (каз. жейде, желде, кнрг. жегде, 
уйг. койнок) — старинная мужская ру­
баха 
Джезн — см. Жасау 
Джезтырпак 
(каз. жезтырнац, 
кпрг. 
жезтырмак) — демоническое 
существо 
в образе женщины 
с медными 
ког­
тями 
Джеле (каз. жел1, кнрг. желе) — прнвязь 
для жеребят и телят в виде натянутой 
по земле па кольях веровкн 
713 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Усадьба туркмена. Слева «тамкепбе», ныне служащее хозяйственным помещением. 
Чарджоуская область 
нами и обмазанных глиной изнутри и снаружи. Постепенно из простейше­
го типа однокамерных помещений эти постройки превращались в много­
комнатные — тамкепбе, по типу и планировке приближавшиеся к гли­
нобитным домам— там. Крышу тамкепбе делали из тонких жердей, при­
крытых сверху камышовой циновкой, поверх которой накладывали слой 
земли; сверху крышу обмазывали глиной. Марыйские текинцы строили 
тамкепбе с плоско-двускатной крышей. У них же, а южнее у сарыкрв, 
на средней Аму-Дарье и у гокленов Сумбара и Чандыря довольно 
широко было распространено круглое кепбе со сферической крышей, по­
вторяющее форму юрты. Для сооружения тамкепбе не требовалось боль­
шого количества рабочих рук и особого мастерства. Поэтому такой тип 
жилища получал все большее распространение у средних слоев населе­
ния, занимавшихся земледелием. Таким способом сооружались и различ­
ного рода хозяйственные постройки. 
Уже в колониальный период по мере вытеснения юрты стал меняться 
и облик жилых домов. В глинобитных и кирпичных постройках окна, 
хотя и небольших размеров, устраивали не под крышей, как раньше, а в 
середине стены, в них вставляли иногда уже не бычий пузырь, а стекло, 
благодаря чему свет проникал в помещение и в зимнее время. Коптя­
щий светильник — чыра в семьях состоятельных туркмен был заменен 
лампой, хотя в домах бедняков он сохранялся еще долгое время. 
В доколониальный период почти все жилые помещения отапливались 
по-черному: посредине жилища устраивался очаг, дым выходил в отвер­
стие в крыше. С появлением в Туркмении русских распространились же­
лезные печи, которые ставили обычно в центре помещения; трубу выво­
дили в дымовое отверстие в потолке, сделанном из досок или щепы, по­
ложенных на поперечные балки на расстоянии 40—60 см одна от другой. 
Современное жилище туркмен, унаследовавшее традиции старого, до­
революционного жилища, имеет вместе с тем много нового, появившегося 
в результате влияния более высокой русской культуры, а также вслед­
ствие роста общей социалистической культуры и благосостояния колхоз­
ного крестьянства и городского населения. В Советском Туркменистане 
выросли колхозные' поселки, поселки городского типа и новые города. 
70 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
сплошь закрытое фотографиями членов семьи и родственников. Стол-алтарь 
(бщуэзы) используется теперь для своеобразной выставки семейных «со­
кровищ» —старинной фарфоровой посуды. 
Старея и готовясь к смерти, дунганин должен был не только сам строго 
соблюдать посты и дневные омовения, но и следить за благочестием членов 
семьи. 
О кончине сородича семья извещает односельчан, родных и друзей черея 
мальчиков-посыльных. Хоронят обычно в тот же день, до захода солнца. 
Предание тела эемле откладывается в исключительно редких случаях, но 
не больше чем на три дня. 
Тело усопшего сразу кладут на землю (в крестьянских домах пол кухни 
земляной). Для рытья могилы приглашаются могильщики-профессионалы 
(два-три человека) или друзья покойного. Могилу, как и у большинства 
мусульман, роют с нишей, ориентированной с севера на юг. Лицо покойно­
го (после того, как тело положат в нишу) стараются обратить к западу. 
Для переноса тела к могиле служат носилки (табугцязы), прежде имевшие 
вид китайского резного саркофага. Комнату, где лежит тело, отделяют от 
прочих комнат белой траурной занавесью. Женщины громко оплакивают 
покойного. Выносу тела предшествует прощание с покойным. У дунган-
шэньсийцев приходящие проститься прежде делали свой взнос в общую 
сумму на устройство похорон и поминок. Женщины имели право проводить 
тело только до ворот. В проводах до могилы участвуют все мужчины селе­
ния. 
Носилки остаются в доме умершего до следующих похорон в селении. 
Обмывалыцикам обычно дарят одежду покойного; с могильщиками и чте­
цами корана расплачиваются деньгами. Раньше в доме, где был покой­
ник, огня не зажигали; пищу готовили у соседей и родных.Поминки устра­
ивали на 4, 7, 14, 21,40 и 100-й день п далее ежегодно. Во время поминок 
готовили поминальные лепешки (югцён). 
Траур носят от нескольких дней до трех месяцев и трех лет, в зависимо­
сти от уважения к усопшему и родственных отношений к нему. У дунган 
шэньсийцев близкие (родичи и друзья) носят белый траур (белые канты 
одежды, пояса, туфли и повязки на шляпах). Дальние родственники (а 
в прошлом и ученики по учителю) носили голубой траур. 
_ 
- 
Дунгане отличаются большой чистоплотностью .Содер-
Лечебная помощь 
жание жилища в чистоте создавало и раньше извест­
ные предпосылки для сравнительно меньшего.чем у других народов.распро-
странения болезней.Основными заболеваниями среди дунганского населе­
ния были малярия, глазные болезни (конъюнктивиты от арычной воды и 
ПЫЛИ), простуда. Дунгане уже давно охотно прибегали к медицинской по­
мощи. Прежде особенно ценились врачи, лечившие методами китайской 
медицины. Среди дунган имелись семьи, в которых врачевание было ве­
дущей профессией в трех и более поколениях. Прекрасно зная свойства 
трав, народные врачи оказывали посильную помощь населению. Однако 
безоговорочное почтение ко всякому заезжему с Востока врачу открывало 
возможности для шарлатанства. 
Тяжким бичом было прежде опиумокурение, запрещенное, конечно. 
в СССР и в КНР. 
В советское время рост зажиточности и культурного уровня, улучшение 
жилищно-бытовых условий наряду с осуществлением широких санитар-
но-оздоровительных мероприятий (снабжение водой из глубоких слоев 
почвы и др.) способствовали резкому снижению заболеваемости среди дун­
ганского народа. До Октябрьской революции дунгане, в особенности жен­
щины, за редким исключением избегали пользоваться помощью русских 
врачей. Иная картина наблюдается теперь, когда в Киргизии и Казах­
стане не только в городах, но и во многих селениях хорошо поставлено 
медицинское обслуживание населения. 
556 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
пз отдаленных районов вместе со СВОИМИ семьями и даже скотом и отко­
чевывая па родину как только кончалась работа. Однако часть их оста­
валась на постоянную работу, превращаясь в кадровых рабочих. 
Положепно рабочих было очень тяжелым. Заработная плата была 
низкой п к тому же выдавалась зачастую пе деньгами, а товарами из за­
водских лавок. Многие предприятия находились за сотни верст от насе­
ленных пунктов, поэтому рабочие вынуждены были покупать в завод­
ских лавках продукты низкого качества и по дорогой цене. Рабочий день 
продолжался по 12—14,а иногда и 16 часов. Условия труда были значитель­
но хуже, чем на подобных же предприятиях в Европейской части России. 
О чрезвычайно тяжелых условиях работы на соляных промыслах Ба­
скунчака газета «Астраханский вестник» в 1894 г. писала: «Труд его 
(казаха-рабочего.— Ред.) каторжный. Целый день он в озере под паля­
щими лучами солнца, погруженный по грудь в разъедающую рапу, а ве­
чером выходит на отдых весь в кровоточащих язвах»1. 
Техника безопасности почти отсутствовала, в результате часто про­
исходили несчастные случаи, за которые капиталисты не несли ника­
кой ответственности. В лучшем случае искалеченному рабочему выдава­
лись какие-нибудь гроши. 
Особенно тяжелым было положение рабочпх-казахов, так как они 
имели меньше возможностей для защиты своих интересов, чем русские. 
В 1912 г. за одну и ту же работу на Эмбенскпх нефтепромыслах чернора­
бочий-казах получал 70 коп. в день, русский чернорабочий — от 85 до 
95 коп. Казахи, как правило, на квалифицированные работы не допуска­
лись, их использовали псключительно на наиболее тяжелых работах. 
Казахи-рабочие жили в своих юртах, однако многие настолько уже 
обнищали, что пм приходилось ютиться в шалашах пли землянках с на-
рамп в одпн-два ряда, с маленькими, едва пропускающими свет окнами. 
Здесь вповалку спали на тряпье, брошенном на нары, вместе с мужчи­
нами женщины и подростки. Летом там было душно, зимой п осенью — 
холодно и сыро. Жплпща казахов-рабочих на соляных промыслах состоя­
ли из четырехугольных ям, покрытых досками. В них помещалось по 30— 
40 человек, которые спали на соломе в два ряда. 
Хозяева некоторых предприятий строплн для своих рабочих казар­
мы. Они мало отличались от описанных выше жилищ и были, по сло­
вам очевидцев, 
более 
похожи на звериное логовище, нежели на ме­
стожительство человека, тем более, что в таких обиталищах часто можно 
было только сидеть в согнутом положении, как в шахтах. 
Тяжелые жилищные условия, скудная, часто недоброкачественная 
пища, изнурительный труд пагубпо влияли па здоровье рабочего п чле­
нов его семьи, сокращали продолжительность их жизни. Среди рабочих 
не прекращались массовые заболевания — простудные, желудочные, рев­
матизм, цинга, тиф. О медицинском обслуживании рабочих почти не за­
ботились. На редких предприятиях были фельдшера, аптеки, приемные 
покои. 
В 5' с л о в пях господства патриархально-феодальных отношений экс­
плуатация рабочпх-казахов на предприятиях сочеталась с различными 
формами полуфеодальной эксплуатации их в ауле ростовщиком и баем-
сородичем. Связи рабочих с аулом в большинстве случаев были очень проч­
ными, что вызывалось отчасти и сезонным характером труда на многих 
предприятиях. Нередко рабочий, верн5'вшись в родной аул, весь остаток 
своего заработка отдавал в уплату налога или долга баю пли ростовщику. 
При всем том совместная работа бок о бок с русскими способствовала 
зарождению и укреплению дружбы между рабочими разных 
нацпональ-
1 См. П. М. А л а м п и е в. Ликвидация экономического неравенства пародов 
Советского Востока и социалистическое размещение промышленности.М., 1958,стр. 117 
340 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
За сдаваемую ими пушнину деньги поступают в колхоз, а охотникам на­
числяются трудодни. Объектами охоты служат преимущественно лисы, 
сурки и суслики, но и теперь охотятся на хищников — волков, медве­
дей, барсов. Фитильные ружья почти повсеместно вышли из употребле­
ния — их заменили современные охотничьи ружья. Для охоты на хищ­
ников и сурков и теперь применяют капканы. Продолжает бытовать п 
охота с беркутами, особенно на лис. Охотой занимаются и колхозники, не 
состоящие в охотничьем звене. Это преимущественно животноводы. Они 
быот главным образом хищников, представляющих опасность для отар и 
табунов. В Киргизии в широких размерах производится отлов диких жи­
вотных и птиц для зоопарков страны. Киргизы-охотники активно участ­
вуют в снаряжаемых для этой цели экспедициях и с большим мастерством 
ловят снежных барсов, рысей, горных козлов, горных баранов (архаров) и 
других зверей. 
Охота с ловчими птицами и в настоящее время принадлежит к числу 
излюбленных спортивных развлечений киргизов. 
Значительное место в киргизском хозяйстве зани-
Домашнне промыслы 
м а л п различные домашние промыслы, большинство 
и ремесла 
г 
* 
- К. 
„ 
г 
которых было связано с обработкон продуктов ско­
товодства. Из шерсти овец, которых мужчины стригли весной и осенью, 
женщины изготовляли пряжу при помощи ручного деревянного 
вере­
тена (ийик) с пряслицем из дерева, свинца или камня. На примитивном 
ткацком стане (ермвк) из этой пряжи изготовляли ткань для пошивки 
халатов, штанов, мешков, переметных сум, а также тесьму для обвязы­
вания остова юрты. По своему устройству киргизский ткацкий стан в об­
щих чертах совпадает с такими же станами у соседних,^в прошлом ко­
чевых, народов Средней АЗИИ. 
Овечья шерсть шла также на выделку тканых ворсовых ковров (у,"юж-
пых групп киргизов) и войлоков, которыми покрывали юрты. Из нее из­
готовляли войлочные ковры для подстилки, халаты, головные уборы, 
обувь, различные принадлежности к седлам. Верблюжью шерсть ис­
пользовали для выделки тканей на пошив одежды, из шерсти коз и яков 
вили веревки (аркан). Из овечьих шкур шили тулупы, головные уборы, 
подстилки для юрты. Шкуры обрабатывали кислым молоком с солью, а 
затем очищали мездру. Из козьих шкур изготовляли мешки для хранения 
и перевозки жидкостей. Кожи круппого рогатого скота, лошадей п верб­
людов шли па выделку обуви и различных типов посуды. В числе домаш­
них промыслов, обслуживавших потребности каждой отдельной семьи и 
ложившихся почти целиком на плечп женщин, необходимо еще упомянуть 
изготовление циновок из стеблей степного растения чия, переплетаемых 
шерстяными и хлопчатобумажными нитками. 
В бедняцких и середняцких хозяйствах в домашних промыслах были 
заняты члены собственной семьи; богатые хозяйства привлекали для 
домашних работ зависимых от них бедных сородичей. 
Деревообделочные работы заключались главным образом в изготовле­
нии остовов юрт, ленчиков для седел, колыбелей н частично посуды. 
Для изготовления точеной деревянной посуды деревообделочники (жыгач 
уста) применяли примитивный токарный станок (кырма, дуквн). 
Неко­
торые мастера работали на заказ, на непосредственного потребителя, 
часто из его материала. Оплата за работу производилась преимущественно 
натурой. Ремесло у киргизов не было развито. 
Мастера продолжали 
заниматься скотоводством и земледелием. 
Обработка металлов известна киргизам уже давно. Из добывавшегося 
на оз. Иссык-Куль шлихового железного песка, путем плавки его в при­
митивных горнах, получали железо. Кузпецы (темир уста) изготовляли 
подковы, ножи, серпы, топоры, сошники, а более искусные из них — ору­
жие. Серебряных дел мастера (кумуш уста, зергер) делали из серебра жен-
194 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В условиях советской действительности происходит быстрое сближе­
ние курдов и тюрков с туркменами,стпрапие этнической обособленности. 
„ 
Основными занятиями курдов до установления в 
Основные занятия 
Гп 
п 
•• 
? 
Туркмении Советской власти были земледелие и ско­
товодство. Выращивали пшеницу, ячмень, горох. В горах земледелие бы­
ло богарное, в долинах— поливное. Землю обрабатывали примитивной 
сохой (рахт) с железным наконечником, мотыгой (катмап), лопатой 
(бел), 
боронили доской (мола) с деревянными зубьями. 
В условиях Средней Азии первостепенное значение имела вода для 
орошения обрабатываемых земель. До проведения земельно-водной ре­
формы (1926 г.) земля и вода принадлежали зажиточным туркменам-
баям, которых называли бояр (господа), и духовепству. Большая часть 
курдских крестьян батрачила у туркменских баев или арендовала у них 
участки земли. Бедняки-туркмены также влачили жалкое существование, 
они вынуждены были продавать баям свои клочки земли и обрабатывать 
эти же земли уже на основе аренды. При разделе урожая обычно прини­
мались во внимание пять элементов, определявших характер участия каж­
дого и его право на определенную долю. Этими элементами считались 
земля — вода, семена, рабочий скот, орудия производства и затрачен­
ный труд производителя. Бедняк, вкладывавший лишь свои труд, полу­
чал пятую часть урожая. 
В отличие от курдского крестьянина бедняк-туркмен мог пользоваться 
у своего работодателя кредитом, получая от бая за обработку земли муку, 
деньги, чай и т. п. При разделе урожая бай вычитал по списку стоимость 
всего того, что взял у него батрак в кредит. 
В селениях, где курды жили в соседстве с русскими (молоканами), 
в роли работодателей выступали богатые русские крестьяне. 
Селение Фпрюза было издавна курортным и дачным местом для зажи­
точной части населения Ашхабада. Для выполнения черной работы на 
дачных участках и в домах, а также в качестве сторожей местная знать 
нанимала курдов, которые занимались наряду с этим ц земледелием для 
удовлетворения хозяйственных нужд своей семьи. Большим подспорьем 
в бюджете здешних курдов служили заготовка в горах дров и обжиг угля, 
которые затем продавались в Фпрюзе и Ашхабаде. 
В меньшей мере курдское крестьянство занималось животноводством. 
Скотоводство являлось ведущей отраслью хозяйства лишь у незначи­
тельной части зажиточных курдов (чодирчи), живших в хорасанских селени­
ях. В качестве пастухов они нанимали только курдов. Пригоняя зи­
мой скот на склоны Копет-Дага, к долинам Гермаба и Фнрюзы, курды Хора­
сана платили определенные налоги царскому правительству за аренду 
земли. 
Местные жители, имевшие небольшое число голов скота, в летний 
сезон объединяли скот нескольких семей в одно стадо и наннмалп сообща 
одного пастуха. Сезонные объединения по вьшасу скота не обязательно 
создавались в пределах одной сельской общины, как это наблюдалось 
у закавказских курдов: в одно стадо могли собирать скот курды разных 
туркменских селений, это определялось материальными возможностями 
оплаты пастуха. В зависимости от вида скота пастухи назывались по-
разному: пасший мелкий рогатый скот назывался шэвоне пез, пасший 
крупный рогатый скот — шэвоне девир. 
Наряду с земледелием и скотоводством некоторое значение в хозяй­
стве курдов Туркмении имели домашние промыслы, нов гораздо меньшей 
степени, чем у закавказских курдов. Женщины пряли шерсть, ткали па­
ласы (холи), изготовляли кошмы (кулов), ткали шерстяные хозяйственные 
мешки (торве пштэ), переметные сумы (хурджин), сумки для ложек 
(торве каепион), сумки для соли (торве хо), веревки (варис) и т. п. Из 
предметов одежды ткалн мужские пояса (пышт), мужские портянки 
652 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
КОЛХОЗ до недавнего времени возглавлял дважды Герой Социалистиче­
ского Труда дунганин X. Таширов. 
В деятельности всех государственных, партийных и других общест­
венных организаций всегда учитывается многонациональный состав на­
селения Киргизии. 
В органах власти нсо национальности представлены депутатами. В со­
ставе Верховного Совета Киргизской ССР IV созыва были представители 
13 национальностей. Среди 329 депутатов киргизы составляли 52,8%, рус­
ские 25,2%, украинцы 9,4%, узбеки 5,4%. В местных Советах Киргизии 
имеются депутаты 31) национальностей, в том числе киргизов — 55,5%. 
Делается все необходимое для того, чтобы не допустить ущемления 
интересов какой-либо национальности, представленной в республике. 
Партийные организации воспитывают трудящихся в духе социалистиче­
ского интернационализма, сближения наций. 
Большим событием в общественной жизни являются устраиваемые по 
нескольку раз в году на ипподромах городов Фрунзе и Пржевальска, 
а также в других пунктах конно-спортивпые праздники, программы ко­
торых обязательно включают наиболее любимые народом национальные 
игры и состязания. В них обычно входят состязания народных силачей 
(курвш), 
борьба на конях (оодарыш), скачки юношей и девушек — «по­
гоня за девушкой» (кыз куумай). Интересно отметить, что на новогоднем 
празднике в Пржевальске в 1959 г. победу в этой скачке одержала рус­
ская наездница — студентка Валя Гребенщикова. Устраивается также 
состязание по перетягиванию аркана (аркан тартыга). После скачек 
и заездов племенных скакунов организуются так называемые гладкие 
скачки с участием колхозных лошадей — ат чабыш или аламан 
байга 
на дистанцию до 8—10 км, в которых наездниками бывают обычно юные 
джигиты, в возрасте 10—12 лет. Иногда устраивают гладкие скачки с жо­
кеями-девушками. Демонстрируют свою ловкость джигиты и в состяза­
нии тыйын эц_мей, во время которого нужно на всем скаку поднять с зем­
ли монету. Наконец, в заключение обычно устраиваются проходящие 
с большим спортивным азартом конские скачки с козлом (улак 
тартыш). 
На этих праздниках всегда присутствуют многие тысячи зрителей, остро 
реагирующих на все перипетии состязаний и игр. 
В г. Фрунзе иногда организуются выставки национальных предметов 
быта, выпускаемых предприятиями местной промышленности. Это нацио­
нальные женские платья разных расцветок, мужская одежда (чапан, 
чепкеы, бешмапт). Кроме того, швейные предприятия выпускают женскую 
•одежду из вельвета и плюша. Фабрика головных уборов освоила выпуск 
мужских национальных головных уборов (калпак, тюбетейки). Произво­
дятся и национальные виды обуви. Для продаяш таких товаров в г. Фрун­
зе открыт магазин национальных изделий. В нем продают вышитые ков­
ры-панно— туш кнйиз, ткани соответствующих местным вкусам расцветок, 
косынки с национальным орнаментом и др. Джалал-Абадский литейно-ме-
ханический завод начал производить из алюминия кувшины местной фор­
мы — кумганы. Налаживается в городах продажа таких 
отвечающих 
национальным вкусам продуктов, как конина и кумыс. 
В Киргизии издаются газеты и литература, ведутся радиопередачи 
на русском, дунганском и узбекском языках, лекции читаются также на 
разных языках; в г. Оше работает старейший узбекский музыкально-дра­
матический театр с ведущей актрисой Таджихон Хасановой, он ставит 
пьесы и киргизских драматургов; в быт киргизской молодежи широко 
вошли узбекские танцы. Пользуются популярностью самодеятельные уй­
гурские ансамбль и хор, дунганские ансамбли народных инструментов. 
В Киргизии, как и в других республиках, происходит закономерный про­
цесс сближения наций. Культура киргизского народа впитывает в себя 
элементы культур братских народов, развивается по пути сближения с 
266 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Беседа зоотехника с табунщнкамп па летнем пастбище. Кеминский район 
На пути к пастбищам, после каждого небольшого перехода, останав­
ливаются для отдыха. Обычно перегон занимает несколько дней. 
Во время пребывания на летних, а тем более на зимних пастбищах 
ведется напряженная и сложная работа. Чабанам приходится преодоле­
вать большие трудности и работать нередко с исключительной самоот­
верженностью. Десятки тысяч животноводов круглый год трудятся на 
пастбищах, вдали от родных селений. Аилы чабанов и табунщиков обычно 
расположены неподалеку один от другого. Иногда животноводы наве­
щают друг друга, между ними строго соблюдается закон взаимопомощи. 
Они радушно встречают приезжающих в аилы зоотехников и ветработ-
нпков, библиотекарей, агитаторов. Иногда животноводы той или иной 
округи объединяются для поочередных групповых угощений (шерне). 
Животноводы выезжают на пастбища обычно с семьями и часто це­
лыми семьями там и работают. Но иногда они живут вдали от семьи. 
Большинство их имеет в поселках дома с приусадебными участками, в ко­
торых живут (преимущественно зимой) члены их семей или близкие 
родственники. В дальнейшем намечается во всех хозяйственно-культур­
ных центрах, на межколхозных и межрайонных пастбищах создать школы-
интернаты и круглосуточные детские сады с тем, чтобы животноводы не 
возили своих детей с места на место, а могли оставлять их под надлежа­
щим присмотром. 
Летом семьи животноводов занимаются заготовкой молочных продук­
тов на зиму, осенью — некоторыми видами домашних работ, связанных 
с обработкой животноводческого сырья, шитьем одежды. В сентябре про­
исходит стрижка части овец, отбивка ягнят весеннего приплода, формиро­
вание отар. Часть животноводов начинает осенью передвигаться вниз, 
к зимним стоянкам, остальные готовятся к выпасу скота на зимних паст­
бищах. На период расплода и весенней стрижки овец в феврале-марте 
200 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Строительство крупнопанельного сборпого дома]па проспекте им. Лепнпа 
в г. Усть-Каменогорске 
кооперативными организациями построено около 12 млн. кв. м жплой 
площади, или в 1,6 раза больше, чем за предыдущие 15 лет. 
Современный быт казахских рабочих мало отличается от быта горо­
жан других национальностей. Около предприятий для рабочих возведены 
высокие многоквартирные дома с паровым отоплением, электричеством, 
водопроводом. Наряду с этим на окраинах городов нередко целые кварталы 
застраиваются индивидуальными домиками рабочих типа коттеджей. Чи­
стые светлые квартиры обставлены хорошей удобной мебелью. Городская 
меблировка сочетается с красочным убранством комнат в национальном 
стиле. Во многих семьях сохраняется пользование традиционным низень­
ким столом для еды, кровать завешивается 
белым пологом (шымыл-
дыЦ), в убранство входят тканые ковры, паласы, орнаментированные вой­
лочные ковры. 
Городские рабочие большей частью носят одежду фабричного про­
изводства, приобретаемую в магазинах. Пища обогатилась множеством 
новых блюд, ранее не известных казахам. Однако немалое место в пита­
нии продолжают сохранять и традиционные казахские кушанья; вошли 
в обиход блюда из узбекской и уйгурской кухни — плов, манты. 
Показателем культурного роста казахских рабочих является любовь 
к книге, тяга к искусству. Нет, пожалуй, ни одной рабочей семьи, которая 
не имела бы домашней библиотечки. Многие рабочие получают газеты и 
журналы, берут книги в городских или клубных библиотеках. 
Советское государство оказывает большое внимание обслуживанию 
культурных запросов рабочих. Одним из первых общественных зданий 
в каждом новом рабочем поселке строят клуб. В промышленных центрах 
воздвигаются дворцы культуры. Великолепный Дворец культуры горня­
ков сооружен, например, в Караганде. 
Казахский рабочий класс занимает передовые позиции в развитии быта 
и культуры. Именно он является проводником нового, социалистического 
быта в аул. Но казахские рабочие пе утрачивают национальных особен­
ностей быта и культуры. Все лучшее, прогрессивное, что имелось в тради­
ционной национальной культуре казахского народа, сохраняется и полу-
379 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Охотники с ловчими птицами. Прппссыккулье 
Охотились с ловчими птицами и с ружьями, ставили тарелочные 
кап­
каны (железные) и силки. Значительное распространение дооктябрьской 
революции имели фитильные ружья с деревянными сошками, но уже 
появлялись шомпольные ружья и берданки. Объектами охоты были гор­
ные бараны, козлы, косули, медведи, волки, лисицы; в первой половине 
XIX в. была распространена охота на маралов, рога которых, добытые 
в определенное время года, высоко ценились в Китае; их скупали у кирги­
зов китайские купцы. Киргизы славились как искусные, исключительно 
меткие стрелки и неутомимые охотники. 
В старину на горных баранов и козлов устраивались иногда коллек­
тивные облавы (уу), напоминающие такие же способы охоты у таджиков. 
Охотники, как и пастухи, для ходьбы в горах пользовались особыми 
приспособлениями из конских копыт (тай туяк), которые пристегивались 
к подошвам сапог. У них были «ступающие»,круглой или четырехугольной 
формы, лыжи (жапкак) и железные приспособления типа «кошек» (темир 
чокой) для ходьбы по скалам. 
С давних времен у киргизов была распространена охота с ловчими 
птицами. В качестве ловчих птиц, дрессировка которых была доведена до 
большого совершенства, служили орлы, соколы, ястребы. Промысловое 
зпачение имела главным образом охота с орлами-беркутами 
(буркут), 
с помощью которых добывали лисиц, иногда волков, косуль. Охота же с 
соколами и ястребами на пернатую дичь была скорее любительской — 
спортивным занятием. Чаще всего она служила развлечением феодальной 
зпати. Искусно проводилась охота с борзыми собаками. Киргизы издавна 
разводят особый, горный тип борзой собаки (тайгап), которая хорошо 
идет па лисицу. Собаки использовались также во время облавы на зверей. 
У киргизов существовал обряд посвящепия в охотники. Применялись 
заговоры на дичь. 
После Октябрьской революции охота не утратила значения подсобного 
промысла, но характер ее претерпел большие изменения. Охотники-
промысловики объединены в особые звенья, входящие в состав колхозов. 
13 Заказ № 324 
193 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ КАРТА КИРГИЗСКОЙ ССР 
(по данным ясссоюшой гнрспнск населения 1059 г.) 
УСЛОВНЫЕ 
ОБОЗНАЧЕНИЯ 
1ЭЫКАХ СЛЕДУЮЩИХ ЛИНГВИСТИЧЕСКИ 
(Я ОвМЬЯ 
1 + 
1 '* 
|'| 
1 \ 
1*' 
V 
+ + 
1 1 
V 
"""» 
• 
ТадмиИИ 
К,»» 
Кавказе 
Ч . , . . ц » 
К . , . . , » 
Корейцы 
Арабы 
и араб'сн 
сно-Тибет 
Дунган* 
Н.яем 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Усиленное изучение туркменскими писателями произведении русской 
ц советской литературы, лучшие образцы которой стали переводиться па 
туркменский язык, привело к расширению тематики и появлению новых 
жапров и форм современной туркменской литературы, к увеличению чи­
сла произведений художественной прозы, драматургии, почти совсем не 
известных дореволюционным туркменским классикам. 
В последнее время туркменская советская литература достигла боль­
ших успехов. Особенно заметны эти успехи в области художественной 
прозы. В многочисленных рассказах Й. Сарыханова, А. Дурдыева, по­
священных колхозной жпзнн, ярко показаны те коренные изменения, ко­
торые произошли в туркменской деревне в годы Советской власти. Для 
этих писателей характерно умение верно раскрывать жизненные конфлик­
ты, борьбу нового со старым. 
Число поэтов и писателей непрерывно растет. В республике выходят 
четыре общественно-литературных журнала и один альманах, в которых 
публикуются произведения советских писателей. 
Крупными представителями реалистической прозы являются Б. Кер-
бабаев и А. Каушутов. Б. Кербабаев родился в 1894 г. в ауле Кавкы-Зе-
рен Тедженского района. Впервые в печати Б. Кербабаев выступил как 
поэт (цикл стихов, поэмы «Девичий мир», «Закрепощенная», «Аму-Дарья», 
«Айлар» и ряд драматических произведений). В дальнейшем он обратился 
к прозе. Крупным произведением Б. Кербабаева 
является «Решаю­
щий шаг» — первый 
реалистический 
роман 
в туркменской 
лите­
ратуре. Роман охватывает события начала нашего века. В нем автор 
правдиво показывает жизнь, быт и обычаи народа, бесправие бедняков 
в условиях тяжелой эксплуатации. Последняя часть романа посвящена эпо­
хе Октябрьской революции в Туркмении, борьбе за установление Совет­
ской власти. 
Последняя книга Б. Кербабаева — роман «Небпт-Даг», в котором 
рассказывается о рабочем классе, о жизни нефтяников Туркмении. Перу 
Б. Кербабаева принадлежит ряд переводов на туркменский язык произ­
ведений русских классических и советских писателей, а также классиков 
Востока. 
Ата Каушутов (род. в 1903 г.) выступает как поэт, драматург и писа­
тель-прозаик. Наиболее значительными произведенпями А. Каутутова 
являются романы «Мехрц и Вепа» и «У подножья Копет-Дага». В романе 
«Мехрп и Вепа» автор показывает героические подвиги советских воинов 
в борьбе против фашизма, а также самоотверженный труд народа в тылу. 
А. Каушутов — замечательый знаток туркменского фольклора и клас­
сической литературы — в своем творчестве умело использует прогрессив­
ные традиции прошлого. 
Успешпо развивается туркменская драматургия, а также детская ли­
тература. За последнее время появилось несколько новых пьес на со­
временные темы— Г. Мухтарова «Семья Аллана», «На берегу Мургаба», 
К. Сейтлпева «Джахан» п в соавторстве с Г. Мухтаровым — «Сын чопана», 
А. Карлпева «Башлык». 
Богата п разнообразна по своим формам и жанрам 
Музыка, театр, 
музыкальная культура туркменского народа, име­
ющая многовековую! историю. 
Развитие 
музы­
кальной культуры туркменского народа в прошлом неразрывно связано с 
замечательным искусством бахши, которые несли из века в век суровую 
повесть былого и дум народных. Бахши были не только певцами, но и 
почти единственными летописцами истории страны, хранителями вели­
колепных памятников народного музыкального и поэтического твор­
чества. 
В советское время созданы все условия для раскрытия дарований и 
искусства бахши. Новым содержанием наполняют свои песни известные 
132 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
кЕ ПНЕ сс°
Р 1 ; на |
В ч н {
ал ` ч р Р ГЕ ;‚:‚.‚-_:.‹‘‚й‚._ о
К А @Е Еаа об СЭ с> Ь

С 3 В ‚ В ч

ооа КЕ пар ‘—’3 ‘
М оВАС : : _3 УЛ |
уч 2 `ч @ „Р Ч !л в |
- ДАУ В М ” ю Е
ак „т 28 ! : К
% н ъ Г, Р, ‹
/
ГФЫЕ Э— с
. ` р * Ъ 4я
л й
ба $ @. КК ”
''ЯЭ ае аВ Й
с ГА ао Ч о1 © 14
—р ы
с оян оо ЫО
К В оЕЬ
Современная свадьба. Город Самарканд. 1957 г.

Свадебные торжества (т#й) влекли за собой большие расходы, но
отступление от правил порицалось и духовенством и членами всей ев-
рейской общины, поэтому весь свадебный церемониал выполнялся неукос-
нительно. Менее торжественно обставлялась женитьба на вдове.

Разведенная женщина могла выйти замуж только спустя 90 дней после
развода. Если она оставалась с грудным младенцем, то вступление в брак
разрешалось лишь после того, как ребенку исполнялось 24 месяца. Жен-
щина после смерти мужа, если у нее не было детей, обязана была выйти
замуж за брата покойного мужа. Освободиться от необходимости выхода
замуж за деверя вдова могла только за большой откуп и пройдя учнизи-
тельный обычай разувания деверя.

В настоящее время многочисленные обременительные свадебные
обряды постепенно уходят в прошлое; свадьбы устраиваются с ре-
тистрацией брака в ЗАГСе и отмечаются большим семейным торжеством
в доме жениха или невесты, на которое приглашаются родные, знакомые,
товарищи по работе.

В погребальных обрядах среднеазиатских евреев сохранились пере-
житки древних верований и поверии, отражіпощив установления как иуда-
изма, так и мусульманства, а в известной мере анимистические пред-
ставления. Так, например, существовала погребальная песнь шозхисейн
(шах Хусейн), связанная с оплакиванием имама Хусейна, сына Алия,
почитаемого последователями шиитского толка; это указывает на связь
среднеазиатских евреев с Ираном. Если умирал молодой человек — юно-
ша или девушка,— то вокруг носилок с умершим кружились под звуки
бубна. Подобные пляски около покойника совершались у таджиков в от-
даленных горных районах.

После Октябрьской революции, когда началась

КужЕхуря интенсивная работа по коренному преобразованию
эковомического уклада, особенно активизировалась и культурно-прос-
ветительная деятельность, ПерПО)ШЧаЛЬПО вместо дореволюционного са-
моуправления общины возникли еврейские общественные комитеты, ве-
627 40%



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Обувь у женщин исключительно покупная, фабричного производства. 
Ее надевают либо на босу ногу, либо на трикотажные чулки. Зимой но­
сят среднеазиатские 
галоши, надетые на вязаные носки — белые или 
с разноцветными узорами. 
Обязательным дополнением к национальной одежде женщин служат 
покуппые украшения: бусы, серьги, кольца. 
За последние годы большие изменения происходят в пище курдов. 
В пищевом рационе населения повседневными становятся туркменские и 
русские блюда. Современная пища колхозников становится все более 
разнообразной: появились различные мучные, кондитерские изделия. 
Большое место занимают фрукты и овощи. В районных и особенно город­
ских центрах увеличивается сеть общественного питания. Заметно меня­
ются обычаи, связанпые с приемом пищи, а также посуда. Из традицион­
ной пищи сохраняется хлеб домашней выпечки, пшеничные слоеные ле­
пешки с маслом и медом (фатир маска), плов (палое) из риса, мяса и 
жареной лапши (эришта) 
и некоторые виды молочных национальных 
блюд. Курды, так же как и туркмены, потребляют зеленый чай. 
Большим спросом у населения пользуется фабричная посуда: пиалы, 
чайники, подносы, чайные сервизы. Старинная утварь кое-где еще со­
храняется в быту сельского населения. Это медный котел (сител) с двумя 
ручками для приготовления пищи по праздникам; беруш — котел такой 
же формы, что и сител, но меньших размеров. Чай в пиалах подают на 
медном подносе (сини). Для приготовления свадебного хлеба в большом 
количестве пользуются чугунным круглым листом (сил), который кладут 
на очаг. 
Глиняная посуда почти не сохранилась у туркменских курдов. В про­
шлом она была представлена кувшинами с одной или двумя ручками для 
хранения масла и воды. 
Из деревянной утвари очень редко, но еще встречается маслобой­
ка 
(яик), представляющая 
собой 
узкий, 
довольно 
высокий 
сосуд. 
„ 
, 
Бытовавшая в XIX 
в. 
патриархальная семейная 
Семья в обычаи 
- 
^гхг 
оощпна сменилась к началу XX в. малой моногам­
ной семьей, поддерживающей тесные связи с большим кругом родствен­
ников. Среди малых моногамных семей встречаются неразделенные семьи, 
а также семьи, в которых женатые братья живут в разных домах, но 
питаются совместно. Если родители нетрудоспособны, то обычно живут 
с одним из сыновей. 
Главой семьи является отец, если отца нет — старший брат. Большой 
властью и авторитетом пользуется дядя по материнской ЛИНИИ (дай). 
Мать в современной курдской семье также пользуется 
большими пра­
вами. Опа воспитывает детей, приучает к хозяйству дочерей, оказы­
вает на детей большое моральное влияние и является помощницей мужу 
в хозяйственной жизни семьи. Она же хранительница семейных доходов, 
распоряжается которыми отец. 
Основной формой заключения брака до установления Советской власти 
являлась купля-продажа 
невесты за калым. Господствовал кузенныц 
брак, широко был распространен левират. Предпочитались браки между 
членами одного тупара. 
В настоящее время наблюдается увеличение не только числа браков-
между курдами, предки которых принадлежали к разным тупарам, но 
и числа смешанных браков с азербайджанскими, туркменскими и рус­
скими женщинами. Курдские жепщипы реже выходят замуж за мужчин, 
другой национальности. 
В прошлом браки с туркменами считались не только недопустимым 
явлением, но и большим позором для всего тупара. Исключением были, 
браки между курдами и туркменками племени анаули, поэтому т.уркмен-
апаулинцев называют дан (родственники по материнской линии).. Перед. 
059 
42*-


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Правильных севооборотов туркмены не применяли. Было широко рас­
пространено переложное земледелие. В то же время довольно широко 
применялись местные удобрения — навоз, зола, земля с древних городищ 
пли из старых каналов. Орошаемую землю тщательно обрабатывали. Поле 
делили на небольшие, идеально выровненные участки — пел, пелче, окру­
женные невысокими валиками — чил. Затем проводили предпосевной по­
лив, вспахивали землю два-три раза азалом, сеяли вручпую зерно, вновь 
Схема кяриза (по Л. И. Цимбаленко, 1898) 
А — выход кяриза; Б — водоносный слой; 1 — б"—колодцы 
проходили азалом, а после него малой. Полив после посева проводили 
три-четыре раза. Для посадки дынь разбивали грядки. Жаркпй климат поз­
волял снимать по два урожая: после уборки ячменя и озпмой пшеницы на 
этих полях сажали дыни пли сеяли джугару, которую осенью скашивали 
на корм скоту. 
Некоторое значение имелп посевы на неполивных землях: богарные 
посевы зерновых в горах, посевы зерновых и посадка дынь-сорокадневок 
на землях в складках гор илн в котловинах — ойтпак, обильно увлажняе­
мых дождевыми водами плп сплевымп потоками1, наконец, на влажных 
пойменных землях. В двух последних случаях земледелие носило самый 
примитивный характер — сеяли и сажалп без вспашки. 
Современное сельское хозяйство является одной из важнейших отрас­
лей социалистической экономики Туркменистана. В нем занято около 300 
тыс. колхозников, работников совхозов и ремонтно-технических стан­
ций. Сельское хозяйство имеет земледельческо-скотоводческое направле­
ние с преобладанием в земледелии поливных культур и среди них в качест­
ве главнейшей культуры — хлопчатника; в животноводстве преобладает 
разведение овец каракульской породы; кроме того, развито шелководство. 
Общая посевная площадь увеличилась в 1960 г. по сравнению с 1925 г. 
более чем в полтора раза. 
Созданные в свое время при МТС политотделы провели большую рабо­
ту по укреплению колхозов и окончательному очищению их от кулацких 
элементов. Велика была роль МТС и в подготовке кадров. Первоначаль­
ный их персонал состоял из трактористов и механиков, прибывших из 
Российской Федерации. Каждый тракторист с Кубани пли из Воронежа, 
каждый механик из Ленинграда или Калинина имел десятки учеников 
туркмен. А некоторое время спустя тракторист или механик туркмен сам 
выступал в роли инструктора. Усадьбы МТС с новыми опрятными жилыми 
домами, тенистыми деревьями, с клубом и библиотекой становились куль­
турными центрами. Работа по подготовке кадров облегчила освоение 
передовой техники колхозами после реорганизации МТС. 
1 В этом случае для задержания снлевых вод устраивались запруды. 
51 
4» 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Образец современной вышивки на настенном ковре «туш кнйпз». Ат-Бапшнский район, 
Тянь-Шаньская область 
шения. Самым распространенным.видом техцикн, применяемой ювелира­
ми, является аппликация серебром' (с применением серебряной проволо­
ки) по металлу. Кроме того, мастера применяют штамповку, зернь, встав­
ку цветных камней. 
".. ..".'Д.. 
Резным орнаментом покрывают.;йн6гда' двери и дверные рамы в юрте, 
сундуки и шкафчики, музыкальные' и'нйтрументы. Применяют две техники 
резьбы: плоскую и глубокорельефную, при этом плоская резьба часто 
окрашивается красной, синей, белой, желтой красками. Мотивы резьбы — 
растительные и геометрические'. За последнее время появилась и роспись 
по дереву. 
' 
-' 
.' 
; 
Резьба по дереву, как и художественная обработка металла; произво­
дится, как правило, мужчинами, остальные виды прикладного искусства 
составляют область художественного творчества женщин. В киргизском 
орнаменте встречаются реалистические изображения животных, птиц 
и других элементов окружающей природы, а также предметов быта. На­
ряду с ними, особенно в вышивках и аппликациях, применяются фанта­
стические узоры, называемые кыял._ 
. .„-"" 
Проведенные в последнее время исследования киргизского орнамента 
показали, что он формировался постепенно, в его состав входят и древ­
ние, и более поздние элементы, в ряде случаев на нем отразилось влияние' 
тех народов, с которыми киргизы и их предки входили в.разное. время 
в тот или иной контакт. Наиболее древние элементы киргизского орнамент 
та —простейшие геометрические мотивы, встречающиеся главным обра-' 
зом на предметах из дерева, отчасти в вышивке и на войлоке. Однако более 
распространены и определяют общий характер киргизского прикладного1 
искусства рогообразпые мотивы, волна с завитками, крестообразные фи­
гуры, пальметты и другие, которыми киргизы украшают изделия из кожи,, 
дерева, металла, войлока. Этот комплекс орнаментальных мотивов вос­
ходит, по-видимому, к искусству поздних кочевников 
(IX—XII 
вв.), 
И киргизском орнаменте, несомненно, отразились и связи С искусством 
оседлого населения Средней Азии. 
Кроме орнамента, киргизам был известен и тематический 
рисунок, 
применявшийся начиная с XVIII в. в росписи надгробных сооружений.' 
309 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
«Интергельпо» готовились квалифицированные кадры из местных нацио­
нальностей. Чувства дружбы киргизских трудящихся к народам, выдви­
нувшим крупных революционных и демократических деятелей, нашли вы­
ражение в присвоении вновь открытым альпинистами вершинам и пикам 
в хребтах Тянь-Шаня имен Георгия Димитрова, Эрнста Тельмана, Юлиу­
са Фучика, Манолнса Глезоса. Именем 10. Фучика, не раз приезжавшего 
в Киргизию, названы улица и большой парк в г. Фрунзе. 
В последние годы Киргизию посетили делегации многих стран, в осо­
бенности социалистических стран Азии. Происходит постоянный обмен 
делегациями общественных деятелей, деятелей науки, литературы и ис­
кусства. В Индии побывали писатели Т. Сыдыкбеков, Т. Уметалиев, 
А. Токтомушев, известная артистка Бакен Кыдыкеева, участвовавшая 
в фестивале советских кинофильмов, где демонстрировался и фильм 
«Салтанат», в котором эта артистка исполняет главную роль. Фильм «Сал-
танат», рассказывающий о новой жизни киргизского народа, демонстриро­
вался и во время фестивалей в Англии и Франции. Народный поэт Кирги­
зии Аалы Токомбаев, художник А. Усубалиев посетили Китай. В Кирги­
зию приезжала делегация деятелей искусства и культуры соседнего 
Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР, а перед этим в Спньц-
зяне гостили работники искусств Киргизии. Они ездили также в Монго­
лию, Индию, Индонезию, Германскую Демократическую 
Республику, 
Объединенную Арабскую Республику. Деятели искусств 
зарубежных 
стран встречают в Киргизии горячий прием. 
Многие произведения писателей социалистических страп, а также Ин­
дии, Ирака, Алжира, Афганистана, Японии, Камбоджи и других стран 
Востока изданы на киргизском языке. В то же время произведения кир­
гизских писателей, журналистов, ученых опубликованы в КНР, Чехо­
словакии и других странах народной демократии. 
Углублению дружбы с народами зарубежных стран способствовало-
участие киргизской молодежи во всемирных встречах молодежи. На 
VI Всемирном фестивале молодежи и студентов в Москве в составе делега­
ции Киргизии было 350 человек. Киргизская делегация пмела встречи 
с посланцами молодежи Индии, Камбоджи, Лаоса, Монголии, Чехосло­
вакии, Финляндии. ЗОЛОТОЙ медалью лауреата был награжден исполни­
тель народных песен Джапар Чабалдаев, серебряной медалью — студен­
ческий ансамбль комузпстов нз восьми человек, бронзовой — исполни­
тельница на комузе Мееркан Козубекова, племянница и ученица знамени­
того мелодиста 
и виртуоза Атая Огонбаева. Лауреатами других фес­
тивалей являются известная балерина Бюбюсара Вейшеналпева, певица 
Салима Бекмуратова, разносторонне одаренный артист Асек Джумабаев. 
В Киргизии созданы Общество дружбы и культурных связей с зару­
бежными странами и Отделение Общества советско-китайской дружбы. 
Интернациональные связи и дружба с народами зарубежных стран укреп­
ляют дело мира между пародами. Движение сторонников мира, борьба, 
за мир встречают в Киргизии горячую поддержку трудящихся масс. 
Широкий общественный отклик получают такие события, как област­
ные н республиканские фестивали молодежи, спартакиады. Обычно мо­
лодежь готовит трудовые подарки к фестивалю, сооружает спортивные 
площадки, ремонтирует клубы, сажает деревья. На этих фестивалях об­
щается молодежь различных областей и районов республики, разных на­
циональностей, в них участвуют и гости нз других союзных республик. 
Многие художественные ансамбли состоят из представителей нескольких 
национальностей. Русские юноши и девушки, а также многонациональные 
хоры исполняют киргизские песни, киргизы поют украинские песни, 
киргизские девушки исполняют узбекские танцы. Концерты, состязания, 
игры, музыка фестивалей привлекают к себе сотни тысяч жителей се­
лений и городов. Такое же значение имеют спартакиады, в особенности— 
268 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Казачек 
(рус.) — женское 
праздничное 
полупальто 
Казба уй — см. Жертоле 
Казни (турк. казы) — судья, судивший 
по шарпату (см.) 
Казмойын — см. Кеукерин 
Казнак (уйг. казнак, тадж.еер. 
казнок, 
капок) — кладовая; чулан 
Казы (каз. казы) — копченая колбаса из 
конины 
Каймак (каз. каймак, кирг. каймак, турк. 
гаймак) — слпвкп 
Кайнатма — см. Шорна 
Кайрак (тадж.еер. кайрок) — булыжник 
Кайтарма (турк. гайтарма, чувалгыз) — 
обычай возвращения новобрачной после 
свадьбы в дом своих родителей на опре­
деленный 
срок 
Как (турк. как)— водосборная яма; есте­
ственное углубление в глинистой поч­
ве, 
где собираются дождевые воды; 
вяленая дыня 
Какма 
(турк. 
какма) — техника, 
при­
меняемая при тканье безворсовых па­
ласов, мешков и пр. 
Кала (турк. гала) — небольшая глино­
битная крепость с башнями по углам 
п у ворот 
Калачики (рус.) — изделия из теста, жа­
ренные в масле 
Калгай 
(тадж.ев/). 
калган) — тонкая 
шелковая ткань, вырабатывавшаяся из 
неотваренной грежп и подвергавшаяся 
отварке в сотканном виде 
Калнголкн — см. Чуньки 
Калндор (кнрг. калндор) — терраса 
Калкан (кнрг. калкан) — украшение на 
жепском тюрбане (букв, «щит») 
Каллахурп — см. Рошхашоно 
Калляпуш — см. Туппи 
Калмола (тадж.еер. 
калмола) — нагруд­
ное украшение в виде бус, папизанпых 
на ннтку вперемежку с золотыми п се­
ребряными бляшками 
Калонтар 
(тадж.еер. 
калонтар) — стар­
шина еврейской общины 
Калпак (кирг. калпак) — войлочная шап­
ка 
Калта (каз. калта) — сумка 
Калун (уйг. калун) — струнпо-ударный 
музыкальный инструмент типа цимбал 
Кальтача 
(тадж.евр. 
калтача) — тип 
праздничной женской верхней одежды 
Калым (каз. 
калин, 
тадж.евр. 
калин, 
бел. 
лаб) — выкуп 
за 
невесту; 
см. 
также Кладка 
Калып (каз. калып) — деревянный штамп 
для тиснения кожи 
Каляндар (узб. каландар) — нищенствую­
щий 
дервиш 
Камарча (тадж.евр. 
камарча) — завязка 
рубахи 
Камзол (каз. камзол, кирг. камзур, кям-
зир, 
кемсел, 
уйг. 
кгмзэл, 
уйг. 
ф. 
кпмзур, турк. кемзор, тадж.еор. кам-
зул) — женская одежда типа камзола; 
жеиская безрукавка; см. также Джн-
литке, 
Кастгом 
Камшы (каз. камшы) — плетенная из ко­
жи нагайка 
Кан (уйг, кац, дунг. кои, кор. кудырн, 
ондол) — система отопления, при ко­
торой дымоход от кухонного 
очага 
прокладывается под приподнятым гли­
няным полом, образуя теплую лежанку 
Капат (каз. канат, турк. ганат) — звенья 
решетки деревянного остова юрты (букв, 
«крыло») 
Кандагай 
(кирг. 
кандагай) — мужские 
штаны 
из 
козлиной 
кожи 
Канджа 
(кирг. 
канжа) — курительная 
трубка 
Кандым (турк. гандым) — растение СоШ-
допит 
Ь. 
Канчань (кор.)—жидкая подливка из сои 
Кап 
(каз. 
кап, 
турк. 
кап) — мешок; 
ковровая торба у туркмен 
Капак (уйг. капак) — тыква-горлянка 
Каппа (узб. ар. каппа) — шалаш из ка­
мышовых плетенок или из камыша и 
травы 
Каптал шапан (каз. каптал шапан) — 
женский стеганый халат на вате 
Кара бурч (турк. гара бурч) — черный 
перец 
Кара голан (турк. гара голац) — черная 
тканая полоса, употреблявшаяся в зим­
нее время для удерживания камышовых 
циновок на войлочном покрытии юрты 
Кара казан (кирг. кара казап) — одна из 
игр молодежи 
Кара салык (каз. кара салык) — черный 
платок, который носила вдова в знак 
траура в течение года 
Кара уй — см. Уй 
Кара чай (турк. гара чай) — черный чай 
Кара чаршенбе (турк. гара чаршепбе) — 
«черная 
среда», день, 
отмечавшийся 
ежегодно в последнюю среду мусуль­
манского лунного или старого иран­
ского солнечного года 
Кара шурпа (турк. гара чорба) — бульон, 
сваренный 
из 
заготовленного 
впрок 
мяса 
Каравай (рус. каравай, дпвепь) — свадеб-
пый хлеб 
Карагач — вяз (ЧЛтиз Йенза 1Л1\у.) 
Караж — см. Харадж 
Каргы бау (каз. каргы бау) — первый по­
дарок со стороны родных жениха ро­
дителям невесты, означавший оконча­
тельное 
закрепление сговора 
(букв, 
«ошейник») 
Кармак 
(каз. кдрмак) — пазванне ор­
намента (букв, «крючок») 
Карпай 
(уйг. канай) — духовой музы­
кальный инструмент в виде длинной 
медной трубы 
Карсы уй (каз. карсы уй, коржын уй) — 
дом из трех помещений, среднее из ко­
торых — прихожая 
Каршы куда (турк. гарша, гаршылык, 
тадж. цыг. каршн кудо, дунг. хуап-
мын чин) — обычай перекрестных бра­
ков 
Кары (кнрг. кары) — часть руки от локтя 
до плеча 
Карын (кнрг. карып, турк. гарып) — 
высушенный желудок животного, упо­
требляемый как сосуд для хранения 
некоторых видов молочных и других 
продуктов 
717 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Поселок шахты «Северная» в г. Таш-Кумыре 
тые панно. Но и при отсутствии такой комнаты во внутреннем убранстве 
и обстановке жилого дома киргизского рабочего сохраняются националь­
ные особенности. В южной Киргизии в домах рабочих нередко встречают­
ся сделанные в стенах традиционные ниши, в которых размещают сун­
дуки, швейную машину, постельные принадлежности, расставляют по­
суду. Пол устилают войлоками и паласами, стены украшают вышивками. 
Среди обстановки наряду со столом, стульями, металлическими кроватя­
ми можно увидеть круглый низенький столик, деревянную кровать ста­
рого типа, национальный музыкальный пнструмент (комуз). Хотя главное 
место в убранстве принадлежит новым предметам домашнего обихода, ис­
пользование отдельных традиционных элементов придает, вполне .совре­
менному интерьеру жилищ рабочих своеобразный колорит. 
Положительное влияние на убранство и меблировку жилищ рабочих-
киргизов, а также на их быт, оказывал и оказывает близкий, контакт с рус­
скими рабочими. Совместный труд и братская дружба русских.п.киргиз­
ских рабочих сопровождаются их тесным общением в быту. 
В г. Кызыл-Кия имеются Дворец культуры, библиотека, больница 
и поликлиника, несколько специальных учебных заведений (горный тех­
никум, горнопромышленное училище), издаются две газеты —. па кир­
гизском и русском языках. Здесь живет 30,2 тыс. человек (1959 г.). Ве­
дутся подготовительные работы по газификации городов юга Киргизии. 
В северной Киргизии большую роль в развитии экономики и куль­
туры играют прииссыккульские города Пржевальск и Рыбачье. Если 
первый возник в 1869 г. (тогда он назывался Каракол), то второй — один 
из самых молодых и быстро растущих городов республики. . 
. 
Имя Н. М. Пржевальского было присвоено Караколу после смерти пу­
тешественника в 1888 г. В 12 км от города, на высоком берегу Иссык-Куля, 
покоится прах отважного исследователя, завещавшего похоронить его 
именно здесь. Рядом с могилой — памятник Пржевальскому и дом-музеи 
его имени. Пржевальск в течение многих десятилетий до Октябрьской ре­
волюции был проводником передовой русской культуры. Здесь еще В 1902 г. 
была основана публичная библиотека. Местная русская демократически 
243 
16' 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
мей, возглавляемые старшинами-аксакалами, на летние месяцы уходили 
кочевать по сельским местностям. 
Несмотря на наличие очагов оседлости, основная масса цыган до Ок­
тябрьской революции вела бродячий образ жизни. Различные группы 
цыган передвигались в пределах 
определенных территорий. Так, бу­
харские группы придерживались границ Бухарского ханства, самарканд­
ские не нарушали границ кочевания цыган ташкентских. Исключение 
составляли южные, каршпнские цыгане, достигавшие низовьев Аму-Дарьи. 
Структура бродячей группы — туп, или тупар (от тадж. туб, туп— 
толпа, масса, группа) отражает, видимо, уже далеко зашедший процесс 
разложения патриархальной семейной общины. В ней еще прослеживается 
кровнородственная основа, однако она уже не является единственным прин­
ципом объединения отдельных семей, входящих в тупар. Кроме родствен­
ников и свойственников, к подобным группам присоединялись и семьи, 
не связанные кровным родством. Каждая семья вела свое индивидуальное 
хозяйство. Руководил тупаром старшина оцсоцол, избиравшийся собра­
нием взрослых мужчин группы из числа опытных, авторитетных людей, 
не обязательно старейших по возрасту. По имени аксакала называлась н 
вся группа. В ханствах аксакал утверждался особым ярлыком и нес адми­
нистративные функции. 
Сохранились предания,что в Ташкентеп Фергане выборы аксакалов боль­
ших групп сопровождались торжественным поднятием избранного на вой­
локе. 
Аксакал тупара, видимо, воспринял ряд функций главы семейной об­
щины. Он был главным распорядителем, его приказания беспрекословно 
выполнялись, он творпл суд над провинившимися. Аксакалы возглавляли 
п старые оседлые группы в городах. 
Остатки первобытнообщинных отношений прослеживаются в обычае 
взаимопомощи, которым были связаны все члены тупара. Новые шатры 
(чодир) шили сообща все женщины тупара. В случае несчастья (например, 
падежа скота) потерпевшему оказывали материальную помощь. Особенно 
четко взаимопомощь проявлялась прп подготовке и проведении семейных 
торжеств (свадьбы, обрезания), а также во время похорон. У некоторых 
групп оседлых цыган (например, в Самарканде) до сих пор бытует обычай 
совместных утренних трапез мужчин, собирающихся в условленном месте 
ц приносящих каждый еду из своего дома. 
По религиозной принадлежности среднеазиатские цыгане — мусуль­
мане. Они по-мусульмански хоронят умерших, совершают 
молитвы, 
постятся, соблюдают обряд обрезания. Однако в прошлом и у них, как 
и у многих других народов Средней Азии, ортодоксальный ислам сочетал­
ся с элементами различных доисламских верований, которые в семейном 
быту имели преобладающее значение. У цыган была распространена вера 
в различного рода духов — рик, пари, 
алвастй, в порчу — зиён, в силу 
всевозможных оберегов п амулетов — тумор, бозбанд. Лук, перец, хлеб, 
острые предметы, рога барана считались оберегами от действия злых ду­
хов и сглаза. Особой сакральной силой наделялся волк: клыки и высу­
шенный нос волка нашивали на одежду в качестве оберегов. Такой же си­
лой обладал, по цыганским верованиям, дикобраз, колючки которого 
также употреблялись в качестве оберега. Каршинские цыгане ели мясо 
дикобраза; у самаркандских цыган, напротив, существовало строгое табу 
на мясо этого животного и была распространена легенда о том, что некогда 
дикобраз был человеком. Возможно, это пережитки каких-то древнпх 
тотемистических представлений. 
В наше время верующих среди цыган стаповптся все меньше. Росту 
атеизма способствует то, что мусульманская релпгпя и раньше была для 
цыган наносным явлением: цыгане придерживались большо обрядовой 
стороны религии, вероучение ислама зпали смутно. 
599 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
/ ^ ч 
каблуках — эдик. В настоящее 
время сапожки надевают в тор­
жественных случаях 
пожилые 
женщины; раньше 
их носили 
только богатые, бедные женщи­
ны в прошлом совсем но имели 
обуви и большую часть года хо­
дили босиком; зимой при выхо­
де из дома они надевали обувь 
мужа. 
Женщины эрсарн, сарыкн и 
йомуты носили кожапыо туфли с 
острым носком на низком каблу­
ке, подобные современным сред­
неазиатским галошам — ковуш, 
имеющим 
распространение 
и 
среди других народов. Надевают 
ковуш и другую обувь на шер­
стяные узорчатые носки, вязать 
которые туркменских 
женщин 
научили курдянки. Носяти фаб­
ричные 
бумажные носки. 
Девичий костюм отличается 
от женского головным убором и 
меньшим количеством серебря­
ных украшений, столь харак­
терных для костюма туркмен­
ских женщин. 
Одежда детей с 4—6-летне­
го 
возраста 
подобна 
одежде 
взрослых, но сохраняет больше 
национальных черт в покрое и 
формах, чем одежда взрослых. 
В комплексе одежды детей младшего возраста, в том числе и грудных, 
наряду с рубашкой, одинаковой для всех, и халатиков прямого покроя, 
обычно теплых, стеганных на вате, имеется еще вид одежды, надевающей­
ся через голову, с маленькими треугольниками вместо рукавов пли без 
них, не сшитой в боках, а завязывающейся тесемками. В разных районах 
такая одежда называется по-разному (ала-елек, 
курте, 
елек, 
евселик, 
карлик п др.), хотя и имеет общее назначение: предохранять рубашку ре­
бенка от загрязнения, его самого от холода 
и от «дурного 
глаза». 
В прошлом особенно боялись «дурного глаза», который, по поверпям, мог 
принести младенцу всяческие беды. В качестве оберега на платье ребенка 
вешали множество различных амулетов в виде голубых бусин, ракушек, 
больших пуговиц, деревянные амулеты — дагдан. 
Всю одежду маленьких детей шили швами наружу и не подшивали, 
чтобы, по поверью, не лпшпть мать возможности иметь еще детей. 
Девочкам с четырех лет начинали отращивать косички, а до этого, так 
же как и мальчиков, их остригали, оставляя с боков у висков волосы — 
гулпак, кекул. 
Волосы на висках у мальчиков также называли 
гулпак. 
Наиболее любимый или единственный сын иногда носил гулпак до самой 
женитьбы, а у йомутов даже до рождения ребенка. 
Маленьким детям на третий-четвертый день после рождения надевали 
тюбетейку, которую меняли по мере роста ребенка на большую; поверх 
тюбетейки туго завязывали вокруг головы платок. В холодное время года 
маленьким ребятам надевали гулакчын, сопбаш — стеганные на вате ша­
почки с наушниками, иногда отороченные мехом. 
Туркменка с детьми в современной одежде. 
Куня-Ургенчскнй райоп 
94 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Прпготовлеппе лепешек. Наукатский район, Ошская область 
быштак или пышлак (изготовляется преимущественно у южных кирги­
зов и употребляется в пищу в ближайшие дни после приготовления); 
особый сорт сладковатого твороговпдного сыра из подвергающегося дли­
тельному кипячению овечьего молока (эжигей); топленое масло (сары. 
май); кипяченые сливкп (каймак). В разных районах Киргизии способы 
приготовления масла отличались. На юге была широко распространена 
деревянная маслобойка (куп ИЛИ гуу), 
имеющая форму узкого цилиндри­
ческого сосуда. 
Молочная ппща летом составляет основное питание колхозных живот­
новодов. Еще в больших размерах, чем другие колхозники, они заготов­
ляют на зиму курут, топленое масло и подсоленный творог. По случаю 
возвращения животноводов с летних пастбищ до сих пор принято устраи­
вать угощение (вруулук). 
Прежде его приносили вновь прикочевавшему 
скотоводу те, кто уже раньше прибыл на место стоянки. Теперь живущие 
в селениях родственники приносят вернувшимся бузу (род пива), боорсок 
(кусочки теста, жаренные в котле в бараньем сале), лепешки, фрукты. 
Животноводы в свою очередь угощают их копченым мясом, сыром. Вооб­
ще одной из своеобразных черт киргизского сельского быта является 
постоянный обмен продуктами между животноводами, 
находящимися 
на пастбищах, и членами их семей или родственниками, живущими в се­
лениях. 
Обилие зерновых продуктов позволяет колхозникам употреблять в 
пищу разнообразные мучные изделия. Из муки приготовляют излюбленное 
лакомство — боорсок, печеные в золе хлебцы — квмвч, 
печенье типа 
хвороста — чоймо токоч, слоеные лепешки — жупка, 
которые кладут 
в горячее молоко и сдабривают маслом и творогом; слоеные лепешки 
на масле, иногда со сливками — каттама, жареные в масле лепешки — 
май токоч, оладьи — куймак. На юге, а также в долине р. Таласа сохра­
няется блюдо из проса или зерен кукурузы: зерна поджаривают, толкут 
в ступе или размалывают па ручных жерновах, затем заливают горячим 
молоком и едят с маслом и сахаром или подают к чаю. Приготовляют 
лапшу (кесме), которую обычпо варят с мясом, иногда с молоком; на юге 
261 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
перемешаны с 
белуджскими. 
В СССР на территории Туркме­
нии брагун были впервые заре­
гистрированы И. И. Зарубиным 
и 1927 г. 
Большинство белуджей Тур­
кмении — это выходцы из Аф­
ганистана, большей частью из 
местности Чехансур в Афган­
ском Сенстаие; есть и выходцы 
из Иранского Сеистана. В па-
стоящее время 
редко можно 
встретить белуджей, родивших­
ся в Афганистане, даже некото­
рые старики родились в Туркме­
нии, но знают,чтоихотцыпересе-
лились когда-то из Афганистана. 
Можно предполагать, что 
белуджи Афганского Сеистана, 
а следовательно, и белуджи 
Туркмении являются потомка­
ми тех белуджей, которые, по 
свидетельству арабских геогра­
фов, проникли в Сеистанс запа­
да еще в IX в., а может быть, 
и ранее. 
Некоторые родовые группы 
(рахшани, родени, реки, чакар-
зя и др.) сохранили, однако, 
предания 
о переселении их 
предков примерно четыре-пять 
поколений назад из Белуджис­
тана на Гельменд и в Чехансур. Имеются среди белуджей также ро­
довые подразделения афганского происхождения (иесези, калбалп). 
Причиной переселения части белуджей Чехансура в Иран и затем 
в Туркмению, а частично непосредственно из Афганистана в Туркме­
нию являлись жестокие притеснения со стороны афганских чиновников, 
а иногда и белуджей-землевладельцев, воспоминания о которых сохра­
нились у старшего поколения. 
У белуджей, переселившихся на территорию Туркмении, основу со­
циального строя составляли патриархально-феодальные отношения. Не­
смотря на наличие родовых подразделений, в группировке хозяйств ро­
довой принцип не всегда играл существенную роль. Родовой состав 
в хозяйственной группировке был чрезвычайно пестрым; большинство 
белуджей обычно указывало на свою принадлежность не к определенно­
му роду, а к тому или другому хану. 
Хан стоял во главе поселка или нескольких поселков, его власть 
передавалась по наследству. Кроме своего рода, хан объединял под своей 
властью целые группы различных родов, являлся их неограниченным 
властелином и мог брать себе известную часть доходов своих подчиненных. 
Наиболее крупный из ханов, Керим-хан, объединявший под своей вла­
стью большую группу белуджей Иолотанского района, стремился создать 
вокруг себя пышную «княжескую» обстановку: имел личную охрану, 
секретаря (мирза), духовное лицо, конюхов и т. п. Содержание этого 
штата ложилось тяжелым бременем на население. Другие ханы стреми­
лись во всем подражать Керим-хану. 
Белудж в национальной одежде. Колхозам. 
Жданова, Иолотанский район, Туркмен­
ская ССР 
632 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Девочка в нарядном халате. 
Женщина в праздпнчпон одежде. 
Куня-Ургенчскнй район 
Западная Туркмения 
номическпм связям между отдельными районами и республиками. Зна­
чительное влияние на пищу туркмен оказали русские. В пищевом ра­
ционе туркмен появилось много новых, ранее не известных им блюд, раз­
нообразие которых особенно увеличивается в городах. Вместе с тем пища 
туркмен сохраняет много традиционных особенностей. Они прослежива­
ются как в ассортименте блюд и способах их приготовления, так и в ри­
туале подачи пищи. У населения разных районов Туркмении также наб­
людается некоторое своеобразие в пище, связанное или с этническими 
традициями, или с особенностями в хозяйстве, или, наконец, с влиянием 
соседних народов. 
Основное место в пищевом рационе занимают молочные и мучные 
блюда. В дореволюционной этнографической литературе, содержащей 
крайне скудные сведения о пище туркмен, высказывалось неправильное 
мнение, что у туркмен в питании первое место занимают мясные блюда. 
Действительно, они играли довольно большую роль в пищевом ассорти­
менте зажиточных кочевников, имевших большие стада овец; для основ­
ной же массы населения мясные блюда были доступны лишь в дни празд­
ников или семейных событий. 
Насколько большое место в питании туркмен занимали зерновые 
продукты, видпо из того, что наиболее сильное наказание непокорных 
туркмен со стороны хивинских ханов в XVIII—XIX вв. заключалось в 
запрещении пользоваться базарами, где они могли купить зерно для 
собственного потребления. Хлеб — чврек, нан — употребляется в ви­
де довольно больших пшеничных и меньших размеров джугаровых 
Заказ Л". 921 
97 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ные заросли, в ущелья гор или между песчаными барханами. Лишь изред­
ка сооружали для него небольшие затиши и загоны из камыша, чия или 
камня. Зимняя пастьба скота отличалась значительными трудностями. 
При этом особенно важны были опыт, хорошее знание пастбищ, погоды, 
правильная организация выпаса стад. 
Прп благоприятной зиме и достаточном количестве подножного корма 
неприхотливый и привычный к суровым условиям скот перезимовывал 
благополучно. В холодные зимы, с глубокими снегами или во время рез­
ких переходов от тепла к морозам, когда земля покрывалась толстой и 
прочной ледяной коркой, скот сильно страдал от бескормицы. В таких 
случаях все население аулов, вооруженное лопатами, кетменями, топора­
ми, выходило в степь и старалось взломать корку льда и разгрести снег, 
чтобы дать возможность скоту добыть корм. Наиболее богатые скотоводы 
перегоняли тогда свой скот на дальние урочища или в камыши, если они 
имелись поблизости. Однако гололедица и связанная с ней бескормица 
часто приводили к массовому падежу скота — джуту (жут). 
Так, в ре­
зультате тяжелой зимы 1827 г. во Внутренней орде, па территории между 
Уралом и Волгой, погибло около 1200 тыс. голов скота. Для спасения стад 
казахи решались даже на дальние зимние перекочевки, чтобы уйти от го­
лоледицы. Но истощенный скот не выдерживал больших переходов и по­
гибал десятками тысяч. 
Джуты, наносившие казахскому скотоводству огромный урон, повто­
рялись очень часто, в среднем через каждые 10—12 лет, охватывая какую-
то часть или даже весь Казахстан. С этим связано поверье о «тяжелых 
годах», входивших в 12-летний животный цикл летоисчисления у кочев­
ников; неблагоприятными для скотоводов считались годы мыши (тыт-
Цак), зайца (цоян) и курицы (тауыц). Самым опасным, однако, казахи счи­
тали год зайца, особенно улкеп, Цо.чн, якобы повторявшийся через 35 лет 
и всегда сопровождавшийся жестоким джутом. 
Огромный урон скотоводству наносили также периодически вспыхи­
вавшие в степи массовые заболевания скота (эпизоотии), нападения хищ­
ных зверей, особенно волков. От этих бед страдала больше всего бедней­
шая и середняцкая часть кочевников, нередко лишавшаяся всего скота 
н тем самым — средств к существованию. 
Во второй половине XIX — начале XX в. в скотоводстве произошли 
значительные изменения, вызванные развитием производительных сил 
Казахстана в связи с включением его в орбиту общероссийской экономики. 
Начался переход к более интенсивным формам хозяйства — земледелию, 
полустойловому содержанию скота, сенокошению, усилилось оседание 
кочевников. Сокращение пастбищных территорий, вызванное переселен­
ческой политикой царизма, развитие сенокошения и земледелия привели 
к значительному сокращению длины кочевых путей. Казахи стали раньше 
возвращаться к зимним стоянкам, чтобы собрать урожай и накоспть сена. 
В некоторых частях Казахстана значительные группы казахов проводили 
на зимних стойбищах до полугода, а на лето откочевывали на небольшие 
расстояния (10—20 км). 
На изменении форм скотоводства сказалось и непосредственное влия­
ние русских и украинских крестьян. Так, развитию сенокошения спо­
собствовало 
знакомство с русскими косами, 
горбушей п литовкой, 
намного облегчавшими и ускорявшими эту работу. В 1900 г. в трех уез­
дах Семипалатинской 
области 
заготовкой сена занималось уже 75% 
хозяйств. 
Со второй половины XIX в. казахи перешли к массовому строитель­
ству зимних помещений для скота. К концу XIX в. в Северном и Восточ­
ном Казахстане каждое самостоятельное хозяйство имело какое-то коли­
чество построек для скота на зиму. Хотя и в меньших размерах, но тоже 
наблюдалось и в других частях 
Казахстана. 
359 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
сельских жителей. 20 автоюшонередвижек обслуживают и животноводов, 
находящихся со скотом иа отдаленных отгонных пастбищах. Там дей­
ствует более 120 культурно-просветительных учреждений. К отгонщикам 
приезжают на гастроли артисты театров, передвижные выставки, их 
обслуживает свыше 50 культбригад. 
Среди киргизов, и в прошлом не отличавшихся религиозным фанатиз­
мом, получили широкое распространение атеистические взгляды. Созна­
ние молодого поколения в подавляющем большинстве случаев свободно 
от религиозных предрассудков. Однако среди некоторых слоев киргиз­
ского населения еще сохраняется религиозное мировоззрение, а во мно­
гих семьях старики соблюдают религиозные обряды. Еще выполняются 
такие требования мусульманской религии, как обрезание мальчиков — 
супнвт, обряд бракосочетания — нике, религиозные праздники. Некото­
рые обряды связаны с пережитками доисламских верований. Хотя боль­
шая часть обрядов выполняется по привычке, под влиянием стариков или 
из желания не обидеть их, нельзя недооценивать отрицательного влияния 
религиозных пережитков (которое более ощутимо среди южных киргизов). 
Пережитки религиозной идеологии мешают повышению идейного и куль­
турного уровня трудящихся. В этих условиях особое значение приобре­
тают различные формы научно-атеистической пропаганды, которую ведут 
партийные организации и культурно-просветительные учреждения и бла­
годаря которой постепенно усиливается 
отход населения от религии. 
Все большее развитие получает за последние годы лекционная про­
паганда. В ряде районов республики работают отделения Общества по 
распространению политических и научных знаний. В наиболее крупных 
пунктах созданы лектории. Многие передовые колхозы являются кол­
лективными членами общества. Только за 1900 г. членами общества про­
читано 54 тыс. лекций. 
Массовой формой культурного досуга повсеместно стало радио. Ра­
диопередачи ведутся не только на киргизском, но и на языках других 
национальностей. В республике насчитывается более 200 тыс. радиотран­
сляционных точек. Кроме того, население пользуется 82 тыс. радиоприем­
ников. Они имеются и во многих чабанских бригадах. В последние годы 
получает развитие телевидение. Помимо передачи собственных программ, 
Фрунзенская студия телевидения ретранслирует передачи из Алма-Аты. 
Передачи студии смотрят жители Чуйской долины, части Иссык-Кульской 
котловины, долинных районов Ошской области. В Киргизии каждый ве­
чер включаются экраны 15 тыс. телевизоров. 
Научные н политические знания несут в массы музеи. В республике 
работают Музей природы и Исторический музей Академии наук, Дом-
музей М. В. Фрунзе, Музей изобразительных искусств в г. Фрунзе, крае­
ведческие музеи в городах Оше, Джалал-Абаде и Пржевальске (здесь 
имеется также мемориальный музей Н. М. Пржевальского). 
В Киргизии начала развиваться такая форма повышения культурного 
уровня населения, как университеты культуры. В 1961 г. 27 университе­
тов культуры посещали тысячи слушателей. 
Большое место в эстетическом воспитании населения занимает худо­
жественная самодеятельность. 
В Киргизии уже создано 12 народных самодеятельных театров. 
. 
,. 
Начало изучению Киргизии и населяющих ее на­
родов ПОЛОЖИЛИ выдающиеся русские исследовате­
ли и путешественники П. П. Семенов-Тян-Шанский, 
А. П. Федченко, 
Н. А. Северцов, И. В. Мушкетов; с территории Киргизии начинал свои 
знаменитые путешествия Н. М. Пржевальский, на берегу Иссык-Куля 
и оборвалась жизнь этого отважного исследователя. 
Язык и культура киргизского народа были впервые исследованы рус­
ским акад. В. В. Радловым. Основы киргизской историографии заложил 
290 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Казахская семья. Семиречье. 1898 г. 
пая иг) продукции своего хозял 
ства, занимала видное место, 
особенно там, где сильнее сохра 
лился кочевой быт. Ткали поку­
пали главным образом хлопча­
тобумажные, легкие для ниж­
ней одежды и плотные 
для 
верхней; шерстяные и шелко­
вые ткани могли приобретать 
только зажиточные. 
В советское время 
ткани 
фабричного производства заняли 
основноеместосреди материалов, 
идущих на пошив одежды. При 
этом значительно расширились 
возможности покупки дорогих 
тканей: сукна, шелка, плюша, 
из которых шьют праздничную 
одежду в большинстве колхоз­
ных семей. 
Наиболее ранние описания 
казахской одежды содержатся 
в трудах русских ученых и пу­
тешественников второй полови­
ны XVIII в. (Георги, Далласа, 
капитана Андреева, Гладышева 
и Муравина и др.). По доступ­
ным нам источникам значитель­
ное изменениеодеждыпрослежи-
вается в XIX в., особенно начиная с середины его. Одежда второй половины 
XVIII в. и начала XIX в. была довольно близка по формам, в конце же 
XIX в. она выглядела уже иначе. Ряд старых форм исчез, несколько из­
менился покрой одежды. Это было связано с изменением всего строя жиз­
ни, обусловленным развитием производительных сил Казахстана, ростом 
товарности хозяйства, начавшимся процессом оседания, а также влиянием 
одежды других народов, поселившихся в XIX в. в Казахстане (татар, 
русских, украинцев). Особенно значительны были заимствования из та­
тарского костюма. 
Мужская нательная одежда состояла из рубахи и штанов, служивших 
бельем, а отчасти и летней рабочей одеждой; их шили из легкой светлой 
ткани, преимущественно хлопчатобумажной, а в семьях 
бедняков 
в 
XIX в.— нередко еще из армячины. В старину распространена была рас­
пашная рубаха (жейде, желде). С середины XIX в. ее стали заменять про­
сторной рубахой (квйлек) с широким отложным воротником и разрезом 
спереди. Обычно завязывали ее тесемками или шнурками, пришитыми 
к вороту. В XX в. рубахи стали шить уже со стоячим воротником, а раз­
рез обшивали тесьмой и застегивали на пуговицы. Для рубах предпочи­
тали белые ткани, но нередко шили их из полосатых или светлых цвет­
ных. 
Нижние штаны (дамбал) были с широким шагом, для чего прямые шта­
нины соединяли в шагу большой ромбовидной вставкой. Верхнюю часть 
штанов подшивали широким рубцом, в который продергивали шерстяной 
шнурок или тесьму для завязывания. 
Поверх рубахи надевали бешметы (бешпент, мешпент), узкие, расши­
ряющиеся к подолу, длиной до колен, застегиваемые от горла до пояса, 
с узким стоячим воротником и длинными узкими рукавами. Носили так­
же длинные безрукавки с открытым воротом. 
416 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
А б р а м з о н С. М. Киргизское население Синьцзян-Уйгурской автономной обла­
сти Китайской Народной Республики. «Труды Киргизской археолого-этногра­
фической экспедиции», т. II, М., 1959. 
А б р а м з о н С. М. Очерк культуры киргизского народа. Фрунзе, 1946. 
А б р а м з о н С. М. Прошлое и настоящее киргизских шахтеров Кызыл-Кия. «Со­
ветская этнография», 1954, № 4. 
А б р а м з о н С. М. Этнический состав киргизского населения Северной Киргизии. 
«Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции», т. IV, М., 1960. 
А б р а м з о н С. М. Этнографический альбом художника П. М. Кошарова (1857). 
«Сборник Музея антропологии и этнографии АН СССР», т. XIV, 1953. 
А б р а м з о н С М . Этнографические сюжеты о киргизском эпосе «Манас». «Совет­
ская этнография», 1947, № 2. 
А й т б а е в М. Т. Историко-культурные связи киргизского и русского народов (по 
материалам Иссык-Кульской области Киргизской ССР), Фрунзе, 1957. 
А й т б а е в М . Очерк охоты киргизов XIX в начала XX вв. «Труды Ин-та истории 
АН Киргизской ССР», вып. 5, Фрунзе, 1959. 
Формирование и развитие киргизской социалистической нации. Под ред. С. К. Керим-
баева и В. П. Шерстобнтова. Фрупзе, 1957. 
А н т и п и н а К. И. Особенности материальной культуры и прикладного искусства 
южных киргизов. Фрунзе, 1962. 
Антология киргизской поэзии. М., 1957. 
Б а р т о л ь д В. В. Киргизы. (Исторический очерк). Фрунзе, 1943. 
Б а т м а п о в И. А. Некоторые лингвистические данные к этногенезу киргизского 
народа. «Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции», т. III, 
Фрунзе, 1959. 
6 е р н ш т а м А. Н. Архитектурные памятники Киргизии. М.— Л., 1950. 
Б о г д а и о в а М. И. К вопросу о происхождении жанров киргизского фольклора. 
«Труды Ин-та языка, литературы и истории Кнрг. филиала АН СССР», вып. I, 
1944, Фрунзе, 1945. 
Б р у д н ы й Д. Л. Искусство Советской Киргизии. Фрунзе, 1958. 
Б у р к о в с к и й А. Ф. Из истории техники деревообделочного производства у кир­
гизов. «Уч. зап. исторического факультета Кирг. гос. ун-та», вып. 3, Фрунзе, 
1954. 
Б у р к о в с к и и А. Ф. Из истории техники металлического производства у кирги­
зов. «Ученые записки исторического факультета Киргизского гос. ун-та», вып.У, 
Фрунзе, 1958. 
Б у р к о в с к и й А. Ф. К вопросу обработки животноводческого сырья у киргизов. 
«Ученые записки Киргизского женского педагогического ин-та», вып. II, Фрупзе, 
1957. 
В а л и х а н о в Ч. Ч. 
Собрание сочинений в пяти томах, т. I. Алма-Ата, 1961. 
В и н и 
к о в Я. Р. Родо-племепной состав и расселение киргизов на территории 
южной Киргизии. «Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции», 
т. I, М., 1956. 
В и н о г р а д о в В. С. Киргизская народная музыка. Фрунзе, 1958. 
В и н о г р а д о в В. С. Токтогул Сатылганов и киргизские акыны. М.— Л., 1952. 
Г р о д е к о в Н. И. Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьннской области. I. Юриди­
ческий быт. Ташкент, 1889. 
Г р у м - Г р ж и м а й л о Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край, т. II, 
Л., 1926. 
Д е б е ц Г. Ф. Некоторые проблемы происхождения киргизов в свете работ Кир­
гизской археолого-этнографической экспедиции. «Краткие сообщения Ин-та эт­
нографии», вып. XXVI, 1957. 
Д ж а м г е р ч и н о в Б. Присоединение Киргизии к России. М., 1959. 
Д ж у м а г у л о в А. Некоторые обычаи п обряды дореволюционной киргизской се­
мьи. «Изв. АН Кнрг. ССР», серия общественных наук, т. I, вып. I. (История), 
Фрупзе, 1959. 
Д ы р е н к о в а Н. П. Брак, термины родства -и «психические запреты» у кыргызов. 
«Сборник этнографических материалов», вып. 2, Л., 1927. 
З а г р я ж с к и й Г. Кара-киргизы. (Этнографический очерк). Газ. «Туркестанские 
ведомости», Ташкент, 1874, № 41, 42, 44, 45. 
3 а т а е в и ч А. В. 250 киргизских пьес и напевов. М., 1934. 
И в а н о в С. В. Киргизский орнамент как этногепетнческий источник. «Труды Кир­
гизской археолого-этнографической экспедиции», т. III, Фрунзе, 1959. 
И л ь я с о в С. Пережитки патриархально-родовых и феодально-буржуазных отно­
шений у киргизов до проведения сплошной коллективизации. «Труды Инсти­
тута языка, литературы и истории Киргизского филиала АН СССР», вып. I, 
Фрунзе, 1944. 
История Киргизии, т. I, II. Фрунзе, 1956. 
К а р м ы ш е в а Б. X. Поездка к киргизам Джнргаталя в 1954 г. «Изв. Отд. обще­
ственных наук АН Таджикской ССР», вып. 10-11, Сталннабад, 1956. 
Киргизский героический эпос «Манас» (Сборник статен). М., 1961. 
701 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Головной регулятор распределителя Ат-Башннской оросительной системы. 
Чу некая долина 
Чумышская железобетонная плотина на р. Чу 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Новые дома в пос. Равнина. Байрам-Алийский район 
Наиболее распространен при строительстве домов в сельских местно­
стях традиционный способ пахсовой кладки (из битой глины). Он приме­
няется в Чарджоуской, Ташаузской областях и отчасти в селениях вок­
руг Ашхабада. В Южной Туркмении и Марыйской области дома строят 
из сырцового кирпича, а в горных селениях Копет-Дага также и из камня. 
Камень применяется в настоящее время для фундамента и для строитель­
ства хозяйственных помещений. На берегах Каспийского моря, на о-ве 
Огурчинском и п-ве Челекен для строительства используется привозной 
лес, так как глина здесь пропитана солью и непригодна для кладки. 
В связи с постройкой в новых поселках домов городского типа возник­
ла необходимость в подготовке квалифицированных строительных рабо­
чих. В Ашхабаде созданы курсы для обучения колхозников строитель­
ным специальностям. Так появились местные каменщики, плотники, кро­
вельщики. 
Дома в туркменских селениях, в общем типичные для Средней Азии, 
как правило, небольших размеров, с плоской крышей, часто с крытой ве­
рандой — эйван, выходящей на теневую сторону. В городах, прикаспий­
ских селениях и в некоторых типах домов Марыйской области крыши де­
лают двускатными. 
В новых поселках большинство домов в т'ойили иной мере приближает­
ся к типу; городских, отличаясь от них степенью сохранения националь­
ных форм. Это выражается и во внешнем виде и во внутренней планировке, 
которые обычно характерны для каждой отдельной группы районов. 
Наиболее значительные изменения во внешнем облике селений про­
изошли в северных и восточных районах республики, где до начала 
1940-х годов сохранялся хуторской тип расселения, а также в западной 
Туркмении, где на смену кочевому аулу пришло поселение оседлого типа, 
с домами вместо юрт. 
"• 
В долинах Копет-Дага и в Ахальском оазисе сохраняются старые по­
селения; из них некоторые возникли еще в XIX в. Однако большая часть 
домов селения перестроена заново; они имеют большие застекленные 
окна; стены изнутри и снаружи побелены известкой. Как и прежде, дома 
сохраняют плоские крыши и чаще всего юго-восточную ориентацию, что 
72 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
преподносят самому почетному гостю. Обычай этот раньше был распростра­
нен повсеместно. Запивают мясо бульоном (сорпа), в котором оно вари­
лось. Из легких, печепи, сердца зарезанных животных 
приготовляют 
жаркое (куырдац) на бараньем сале. 
На юге Казахстана распространены большие пирожки с мясом (ман­
ты) п плов (палау), заимствованные у соседних народов — уйгуров и 
узбеков. 
Кроме молочных напитков, с середины XIX в. в богатых семьях стал 
распространяться чай. Пьют его со сливками или с молоком (сут) из фа­
янсовых чашек. К чаю раньше подавали сахар и другие сладости только 
у богатых, а бедняки в лучшем случае пили чай со сладким сухим сы­
ром — ирпмшик. 
В тех местностях, где казахи занимались земледелием, издавна гото­
вили из пшеницы, проса или риса напиток, напоминающий брагу (боза)-
Наиболее бедная часть казахских трудящихся (кедей, джатак), неред­
ко не имевшая даже муки, особенно в голодные годы, молола семена дико­
растущего злака — кумарчнка (А@г1ору11ит агепагтт) 
п пз этой муки, 
готовила похлебку. Употребление в пищу муки пз кумарчпка нередко-
вело к тяжелым кшпечно-желудочным заболеваниям, часто встречавшимся 
среди бедноты. 
Рыбу и дичь употребляли в пищу немногие. Рыба служила важным 
видом питания у бедняков. Из дичи в ппщу шло мясо сайги, джейранов, 
горных козлов, а также птиц (гусей, уток, дроф, уларов). 
Овощи и фрукты были редким явлением в пище казахов п употребля­
лись главным образом на юге, где некоторые земледельцы издавна зани­
мались огородничеством и садоводством. Трудящейся массе кочевого п. 
полукочевого 
населения эта пища была недоступна. 
Таким образом, в прошлом ппща казахского населения была однооб­
разной и отличалась преобладанпем в ней продуктов животного проис­
хождения. Следствием минерального голода было позднее физическое-
развитие детей у казахов. 
Ели прежде на полу. Поверх войлока или ковра расстилали скатерть. 
(дастар^ан), на которую ставили посуду. В некоторых районах Казахста­
на (раньше всего на юго-востоке) вошли в употребление низенькие круг­
лые СТОЛИКИ. 
Кочевой и полукочевой образ жизни обусловил характер употребляв­
шейся в быту посуды. У казахов преобладали различные виды кожаной 
и деревянной утвари. Для перевозки н хранения молочных продуктов 
шили различные мешки (саба, торсык) из выделанных кож домашних живот­
ных. Из хорошо выделанной, нередко украшенной тиснением кожп изго­
товляли флягп (кеукергт, Цазмойын). Из кожп делали также подойники 
для кобыльего молока (кепек), ведра для воды (кауга). Деревянная посуда 
состояла пз всевозможных больших блюд для мяса (табак) и кумыса (те-
гепе), корытец для мяса (астау), небольших чашек для еды ц питья (аяк), 
поварешек для кумыса (ожау), маслобоек (куб1). Легкая, небьющаяся, 
она была удобна для перевозки при перекочевках. Для фаянсовой посу­
ды (кесе, пияла) изготовляли пз войлока специальные красиво орнаменти­
рованные футляры. 
Металлической посуды было немного — котел для варки пищи (1$азан)г 
самовар, чайники, медный или чугунный кувшин 
(куман). 
Национальные блюда в значительной степени н теперь являются ос­
новой питания казахов-колхозников. Сохранились также способы заго­
товки и хранения мясных и молочных продуктов. В ряде животноводче­
ских районов Казахстана, где занятие земледелием и огородничеством в. 
силу климатических условий затруднено (Гурьевская область, юг Куста-
найской области), свежие овощи по-прежнему почти отсутствуют в пита­
нии местного населения. В таких местах сохранилась п сезонность в пита-
428 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
В первой половине XIX в. в северной Киргизии получил распростра­
нение новый социальный термин «манап», который постепенно вытеснил 
понятие бия как феодального владетеля (в южной Киргизии феодалов по-
прежнему продолжали называть биями). Появление этого ового термина 
до недавнего времени было принято связывать с образованием манапства 
как нового, отличного от прежних биев социального института. В дей­
ствительности, как это позволяют теперь установить этнографические 
данные, манапами называли вначале всех лиц, принадлежавших к одному 
из подразделений в составе племени сары багыш, носившему наимено­
вание манап по имени своего родоначальника, жившего в XVII в. Фео­
далы из подразделения манап не только заняли привилегированное по­
ложение внутри племени сары багыш, но и распространили свое влияние 
на другие киргизские племена. В силу этого термин «манап» стал нарица­
тельным для феодалов и из других подразделений этого племени, а впос­
ледствии начал применяться и по отношению к биям из других племен. 
Таким образом, с термином «манап» нельзя связывать появление нового 
социального института. Никакой принципиальной разницы между биями 
и манапами не было. 
Власть манапа, как правило, передавалась по наследству. Наиболее 
крупные из манапов и биев распространяли свою власть на обширные тер­
ритории с разноплеменным населением. 
В зависимости от крупных феодалов (ага манап или чоц_ манап) 
находились средние манапы (орто манап) и мелкие манапы (чала манап). 
Каждый из них имел то или иное количество зависимого от него населе­
ния. Вся эта феодальная верхушка не только распоряжалась пастби­
щами в своих узкокорыстных интересах, прикрываясь общинными по­
рядками. Крупные манапы и бии сами являлись владельцами многочис­
ленных табунов лошадей, отар овец, стад коров, верблюдов и яков. В их 
руках была сосредоточена большая часть скота. Остальной скот состав­
лял частную собственность мелких скотоводов, хотя и среди них он был 
распределен весьма неравномерно. 
В первой половине XIX в. в числе крупных феодалов северной Кирги­
зии, державших в зависимости средних п мелких феодалов и значительное 
количество подвластных им кочевников, а отчасти и земледельцев, были 
старший манап племени сары багыш Джантай, у которого насчитывалось 
до 700 юрт букары, главный манап племени 1 бугу Бороомбай — до 
1000 юрт, манап Уметаалы (сын известного феодала Ориона) из племени 
сары багыш — 1500 юрт и его брат Чаргын — до 1000 юрт букары. Не­
которые крупные манапы передавали в наследство сыновьям целые родо­
вые подразделения. Так, сыновья манапа Тюлёёберди (из подразделения 
талкан племени солто) после его смерти разделили принадлежавшую им 
букару как наследство. Каждый из них получил свою долю (энчи). Чыны 
взял себе роды беш кёрюк и мааке, Канаю отдали род тёлёк, Эшкоджо— 
роды жоо чалыш, шалта и кара сакал, Карбозу — род асыл баш. Это 
очень походило на своеобразную удельную систему. Весьма многочислен­
ным был слой манапов, имевших в подчинении менее 100 хозяйств. 
Феодально-родовой знати противостояла букара. Это была преимуще­
ственно феодально-зависимая масса трудящихся кочевников и земледель­
цев. Однако букара не представляла собой однородной массы. Внутри 
букары была отчетливо выражена имущественная дифференциация. По 
1 Следует подчеркнуть условность употребляемых в тексте термипов «племя» 
в «р од». По своему содержанию племенные в родовые деления уже давпо не соответ-
ствовали родоплеменнон организации, свойственной первобытнообщинному строю. 
Это уже не были кровнородственные союзы, о которых писал Ф. Эпгельс. Возглав­
ляв шиеся манапами и биями большего пли мепынего размера группировки сохра­
нял и старую форму племеп и родов, которые были объединены друг с другом реальным 
или легендарным гепеалогнческнм родством, как звенья строго регламентированной 
родоплеменнон структуры. 
171 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Коршошпн В. Д., им. 670 
Коровин А. А., ИМ. 693 
Корчмарей К., им. 138 
Котон (хотон), эти. 489 
Котур-Тспе, нас. п. 45 
Коушут-Хан-Кала, ист. 21, 24—25 
Кочевничество 
12—14, 
49, 
63, 69, 
158-160, 164-166, 169, 171, 172, 174, 
175, 177, 178, 180—182, 184—192, 196— 
198, 222—228, 231, 232, 237, 239, 246, 
292, 323, 326, 327, 329, 330, 331, 336, 
341, 344, 352—355, 381, 382, 403, 415, 
428, 446, 585—587, 598, 599, 633 
Кочевое скотоводство см. Животновод­
ство 
Кочкор-Ата, нас. п. 244, 245 
Кочкорка, нас. п. 166 
Кочкорская дол. 175, 206 
Кочкорскпй р-н 269, 281 
Кошаева И., им. 134 
Кош-Агачский р-н 322 
Копиров П. М., им. 223, 249 
Копшоваляние см. Ремесла и домашние 
промыслы 
Кош тамга, этн. 175, 176 
Копии, союзы дехкан 30, 197, 429 
Красильное дело см. Ремесла п домашние 
промыслы 
Красная Армия 28, 29, 184, 185, 350, 
474, 486, 495, 538, 565, 671 
Красноводск, гор. 8, 16, 17, 27, 29, 35, 
41-43, 45, 46, 62, 134, 147, 150, 339, 
662 
Красноводская обл. 41 
Красноводскне г. 34 
Красноводскпй зал. 34 
Красноводскпй п-ов 35 
Красноводский р-н 95 
Красноводское плато 42 
Кролиководство см. Животноводство 
Крупская Н. К., им. 317 
Крутнльников Н. И., им. 464, 465 
Крылов И. А., им. 481, 482 
Крым, геогр. обл. 62, 114 
Ктай, этн. см. Кара-китаи 
Куанышпаев Калпбек, пм. 474, 475 
Кубань, геогр. ',обл. 51 
Кубапская обл. 663 
Кувап-Дарья, р. 323 
Кудай, рел. 179 
Кужамьяров Куддус, им. 472, 525 
Кузнечество 
см. Ремесла и 
домашние 
промыслы 
Куйбышев В. В., пм. 184, 350, 454, 671 
Куйбышевская обл. 665 
Кулиев, им. 117 
Кулиев А., им. 139 
Кулиев Ашир, им. 133, 134, 138 
Кулиев К., им. 134 
Кулиев Овезберды, им. 28 
Кулиева Майя, им. 106, 134, 138, 139 
Куллар (гуллар), эти. 18 
Куломзино, нас. п. 398 
Кулсары, пм. 437 
Кулханова Э., им. 134 
Кульарыкский кп. 52 
Кульджа, гор. 195, 396, 493, 494, 495 
Кульджапскнй край 349 
Кульмамедов Аман, им. 137 
Культурно-просветительная 
работа 
31, 
39, 41, 51, 58, 59, 63, 73, 105, 118, 119— 
125, 
135, 
139-141, 
200-202, 
212 
217, 221, 230, 233, 234, 240—245, 266— 
270, 284, 285, 289, 290, 318-320, 347 
374-380, 383, 386, 392, 393, 431, 432, 
445, 447, 453—458, 508, 558—560, 565 
566, 569, 570, 578-580, 596, 601, 609, 
627—629, 647—648, 661, 678, 694 
Куляб, г. 582 
Кума, р. 9 
Кум-Даг, пас. п. 8, 41, 45 
Кумыш-Тепе, нас. п. 46 
Купанбасв Абай, им. 347, 446, 454, 466. 
469, 481—483, 485, 692 
Кунгей Алатау, хр. 175 
Кунград, гор. 62, 398 
Кунградскпй р-н 567, 569 
Кундуз, ист. 166 
Куня-Ургенч, гор. 9, 26, 79 
Купя-Ургенчский р-н 53, 74, 86, 94, 97. 
98, 118, 119 
Куня-Фазлп, нас. п. 588 
Кураев Юнатан, им. 629 
Курама (гурама), этн. 18 
Курбан Дурды, им. 33 
Курбаннепесов К., им. 131 
Курбанниязов О., им. 134 
Курбанов А., им. 134 
Курбанов Алим, им. 495 
Курбанов Аллаяр, им. 29 
Кургальджин, оз. 361 
Курганская обл. 321 
Курд, этп. 18 
Курдайскнй р-н 411, 441, 527, 542 
Курдистан Иранский 650 
Курды, этн. 8, 22, 84, 94, 110,649—661 
— закавказские 649, 650, 654, 660; 
— хорасапскне 660 
Курдский яз. 649 
Курейш, этп. 583 
Курепкеев Мураталы, пм. 314, 317 
Куренкей, им. 314 
Куркурес, этн. 176 
Курмандж, этп. 649 
Курманджандатха, 
им. 170 
Курмапджи, дпал. см. Курдский яз. 
Курмапкулов Бейшеналы', им. 311 
Курама, этп. 18 
Курен, этн. 176 
Курская губ. 663 
Куртннское водохранилище 384 
Куртка, 
пас. п. 166, 300 
Кустапай, гор. 341, 393, 397, 458 
Кустапайская обл. 321, 388, 399—407. 
410, 423, 428, 676, 679 
Кустапайскпн у. 360, 664 
Куттубаев А., им. 317 
Куча, геогр. обл. 222 
Кучан, нас. п. 656 
Кучапское хан. 650 
Кучум, им. 325 
Кушка, нас. п. 28, 39, 50 
Кушчу (кутчу), этп. 175—177, 255 
Куэпь-Лупь, г. 222 
Кыдыкеева Бакен, им. 268, 317 
Кыдыр-ата (Хызыр), рел. 181 
Кыз-Жнбек, им. эп. 472 
Кызыл-Аскер, нас. п. см. Фрунзе, гор 
Кызыл-Кия, гор. 212, 213, 242—244 
Кызылкумы, пуст. 355, 678 
Кызыл-Курэ (Текес), у. 155 
Кызыл-Су, р. 215, 582, 588, 666 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
'Чжуиьюапьжыи (двуниуапжып), этп. 527 
^Чпгплп, эти. 323, 490 
Чилпк, пас. п. 488, 501, 526, 527, 531 
•Чилийский р-н 
393, 
488, 
492, 
501, 
526 
Чимкент, гор. 219, 335, 339, 371, 377, 
380, 464, 474, 476, 488, 522, 526 
Чимкентская обл. 321, 385—387, 438 
Чилийский р-н 488, 492, 497, 499—501, 
506, 519, 521, 526 
Чимкентский у. 342, 662, 663, 669 
Чннаран, геогр. обл. 650 
Чннгнс-хан 
(Тнмучпн), ИМ. 160, 
164, 
324, 328 
Чиной Д., им. 457 
Чпрчпк, гор. 675 
Чихала Фусеза, им. 542 
Чогорок, эти. 163 
Чокаев Анпалп, им. 150 
Чокни Ш. Ч., им. 452 
Чокоева Рейна, им. 316 
Чолокай, нас. п. 496 
Чолпоп-Ата, кур. 281 
Чон-Аксу, нас. п. см. Аксу 
Чонг багыш, эти. 176 
Чонг-Кемнн, р. 175 
Чонн-атабан, эти. 18 
Чонн-шереф, эти. 14, 18 
Чортеков Аиварбенк, им. 185 
Чоудоры (човдур), эти. 9, 10, 12, 14, 18, 
19, 47, 49, 64, 65, 88, 92, 144, 147, 150 
Чу р., 156, 
175, 183, 
190, 208, 215, 
241, 323, 342, 351, 354, 360, 361, 364, 
527, 531, 543, 662 
Чугучак, нас. п. 396 
Чу-Илнйскнс г. 351 
Чунлнйскпп р-н 389 
Чуйков С. А., им. 312 
Чуйская впадина 351 
'Чуйская дол., 154—156, 166, 168, 175, 
189, 
191, 197, 201, 206—208, 
210, 
214, 215, 222, 224, 232, 233, 236, 240, 
255, 258, 260, 263, 269, 285, 290, 291, 
307, 311, 541, 550, 
677 
Чупскнн кн. 217 
Чунскнн р-н 204, 282, 409, 412 
Чулак-Курган, гор. 398 
Чулак-Тау, гор. 378, 398 
Чулетов Мурад, им. 62 
Чулн, нас. п. 649, 655 
Чулийская дол. 8, 40, 114 
Чунджа, нас. п. 488, 502, 520 
Чунь Юань, им. 223 
Чыны, им. 171 
Шават, гор. 582 
Шават, кн. 35 
Шаднлу, эти. 650, 651 
Шадурдысва С , им. 134 
Шапбеков Ысак, им. 301 
Шайбонн, эти. 583, 585 
Шалта, эти. 171 
Шамалды-Сай, иас. п. 244, 245 
Шаманизм см. Религии и религиозные 
верования 
Шамиев Ахмет, им. 526 
Шамиева Айша, им. 521, 522 
Шамшиев Толан, им. 303 
Шамырканов Молдо Кылыч, им. 298 
Шандыкбаев К., им. 476 
Шаньсн, провинция 529 
Шапошников л., им. 138 
Шара, им. 472, 474, 476 
Шарипова А., им. 134 
Шарипова 3., им. 476 
Шарлоук, нас. п. 80 
Шарэ, этн. 651 
Шахбердыева М., им. 134 
Шах-Ыурад, им. 14 
Шахрнсябз, гор. 610, 611, 617, 628 
Шахрнсябзскнй у. 155 
Шахтннск, гор. 378 
Шах Фазнль, рел. 180 
Шах-Ходжа, нас. п. 588 
Шамхан, пас. п. 650 
Шаяхметов К., им. 466 
Швеция 677 
Швецов С. П., им. 451 
Шевченко Т. Г., им. 454, 464, 523, 692 
Шевченко, форт, нас. п. 454 
Шейман Л., им. 157 
Шекспир В., им. 125, 136, 305, 316, 475, 
526, 581 
Шелководство 37, 38, 44, 51, 57, 59, 
196, 497, 500, 517, 568, 588, 602, 635 
Шереф-джафарбай, этн. 18 
Шехусейнп, этн. 631 
Шибнрган, 
ист. 
586 
Шнваза Ясыр, им. 560—562 
Шнгаев Даулеткерей, им. 469, 470 
Шиллер Ф. им. 136, 316, 581 
Шнмеев С , им. 303 
Шннло Л. Т., им. 562 
Шнрабад, нас. п. 583, 589 
Ширабад-Дарья, р. 582 
Шнрабадскнн р-н 590 
Шираз, гор. 611, 629 
Шнрван, геогр. обл. 656 
Шнргазн хан, им. 667 
Шпх, этн. 18, 147 
Шишкин В. А., им. 693 
Шкапскпй О. А., им. 231 
Шмаков А., им. 561 
Шокен, рел. 413 
Шолохов М., им. 124, 304 
Шомскен, этн. 325 
Шор-Тюбе, нас. п. 527, 530, 531, 541, 
545, 551 
Шопоков Дуйшенкул, им. 185, 270 
Шопокова Кернмбюбю, им. 270 
Шохин, им. 629 
Штейн А., им. 475 
Штейн Я., им. 475 
Шубин П. Ф., им. 315, 695 
Шудрак, им. 136 
Шукурбеков Р., им. 304 
Шумилов Н. В., им. 670 
Шэнъси, провинция, 528, 529 
Шэньснпскнй днал. см. Дунганский яз. 
Щучннскпй р-н 679 
Ырдык 
(Марнннскос), 
нас. 
п. 528, 
531, 533, 541, 547, 551, 557, 558 
Ырсалиев Апдашбай, им. 311 
Эзбер-Баба, рел. 119 
Эзпзов К., им. 134 
Эймуры, этп. 12 
Экнбастуз, гор. 349, 371, 398 
Экзогамия см. Семья и семепно-брачиыс 
отношения 
777 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Цыгане-школьнпкп. Группа отличников пз разных классов средней школы 
в г. Самарканде 
Хол Халнковнч Назаров, преподаватель Медицинского института в г. Самарканде, 
с семьей (жена русская) 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
предрннялн в 1723 г.Весной этого года опп вторглись в Семиречье. Тесни­
мые джунгарскими войсками, казахи откочевывали, оставляя скот и иму­
щество. Джупгары истребляли населенно аулов, не успевших откочевать, 
а попадавших в плен превращали в рабов. Уцелевшие аулы Среднего 
и Старшего жузов откочевали в район Ходжента, к каракалпакам, в Хиву, 
а часть казахов нз восточных и северных районов —к границам России. 
Эти откочевки совпали с джутом, начался голод, многие аулы целиком 
погибли. Около 1725 г. джунгары дошли до Сайрама, Туркестана и Таш­
кента, угрожая покорением Младшему жузу. В этот период казахи, не­
сколько оправившись от первоначального разгрома, организовали отпор 
врагу. Были созданы ополчения, во главе которых стал хан Младшего 
жуза — султан Абулхайр. 
Казахское 
ополчение 
провело 
несколько 
сражений, благодаря 
которым движение 
джунгар было приостанов­
лено. 
Джунгары панесли большой ущерб хозяйству казахов: много скота 
было захвачено, земледельческие оазисы Семиречья разрушены. В связи 
с захватом джунгарамп Туркестана, Ташкента и других городов казахп 
оказались отрезанными от ремесленных и земледельческих центров Сред­
ней Азии. Начался упадок хозяйственной жизни, сопровождавшийся ослаб­
лением политической власти ханов. Власть Абулхайра распространялась 
только на часть Младшего жуза. В Среднем жузе было два хана и не­
сколько самостоятельных султанских владений. Несмотря на угрозу джун-
гарского завоевания, феодальная знать по-прежнему продолжала междо­
усобную борьбу за власть. Все это ставило в крайне тяжелое положенне 
трудовые массы казахского народа и обусловливало неустойчивость хан­
ской власти в Казахстане. В этой обстановке перед казахскими политиче­
скими верхами встала задача сохранить не только свою власть, но и народ 
от истребления джунгарами. Среди феодальных верхов выделилась груп­
па батыров и султанов во главе с Абулхайром,. которая решила искать 
у России поддержку в борьбе с джунгарами. К сближению с Россией их 
побуждали также и экономические причины. 
Казахи издавна тяготели к России как к более развитой в экономиче­
ском отношении стране, с которой они, начиная с XVI в., вели торговлю 
и имели дипломатические связи. К началу XVIII в. эти связи стали более 
тесными. Из всех соседних государств только Россия могла удовлетво­
рить запросы кочевого скотоводческого населения в товарах ремесленного 
и промышленного производства, а также потребность в хлебе, которого 
среднеазиатские ханства производили недостаточно. В то же время Рос­
сия являлась огромным потенциальным рынком для сбыта продуктов ка­
захского скотоводческого хозяйства. В годы нашествий джунгаров тяготе­
ние Казахстана к России усилилось. 
В начале XVIII в. границы России вплотную подошли к северной час­
ти Казахстана. В 1715 г. Петр I послал в Восточный Казахстан и на Алтай 
военную экспедицию подполковника Ивана Бухгольца. С 1715 по 1718 г. 
она заложила последовательпо крепости на Ямышевом озере, Омскую, 
Железинскую и Семипалатинскую. Так было положено основание Иртыш­
ской военной липни, сыгравшей положительную роль в борьбе казахов 
против джунгар. В 1720 г. экспедицией генерал-майора Лнхарева была 
заложена крепость Усть-Каменогорская. В последующие годы началось 
заселение Иртышской ЛИНИИ казаками. По Иртышу вблизи крепостей 
возникали казачьи форпосты п станицы. 
В 1730 г. собранные Абулхайром бпи Младшего жуза поручили ему 
обратиться к царскому правительству с предложением заключить воен­
ный союз протпв джунгар. Но Абулхайр отправил грамоту с просьбой о 
принятии казахов в русское поддапство. Царское правительство благо­
приятно отнеслось к просьбе Абулхайра, так как это соответствовало его 
политическим интересам на Востоке. 
332 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
местах, в русских поселках, и целыми обозами сбывали его чаще всего 
в пределах Туркестана. Особенно большое количество меда поступало 
пз Лепспнского уезда, получившего даже прозвище «медового». 
Помимо перечисленных занятий, русскне, жившие в сельских местно­
стях, занимались извозом, лесным промыслом, плотницким, столярным, 
сапожным, кузнечпым, ткацким, портняжным и гончарным ремеслами. 
* * * 
Наличие постоянного сельскохозяйственного и промыслового русского 
населения в крае оказало огромное положительное влияние на развитие 
хозяйства местных национальностей Туркестана. Начиная с конца про­
шлого века казахская и киргизская беднота, лишавшаяся скота и пастбищ, 
селилась вокруг русских сел, заимствуя у переселенцев навыки оседлого 
быта и оседлого земледельческого хозяйства. 
В сельском хозяйстве Средней Азии с приходом русских произошли 
значительные сдвиги: увеличилось количество посевов на богаре, улучши­
лись сорта местных сельскохозяйственных культур (хлопчатник, табак, 
виноград), появились некоторые не известные здесь ранее зерновые, 
огородные и технические культуры (овес, картофель, капуста, помидоры, 
сахарная свекла и др.). В связи с оживлением торговли и обмена некоторые 
отрасли хозяйства, как, например, плодоводство, виноделие, пчеловод­
ство, молочное хозяйство и рыболовство, начали приобретать товарный 
характер. Русские стали улучшать породы местного молочного скота и 
лошадей, внедрять новые навыки консервации пищевых продуктов: со­
ление рыбы и мяса, квашение овощей и др. 
Прогрессировала и сельскохозяйственная техника: под влиянием рус­
ских в крае появились косы, плуги, конные грабли, молотилки, сеялки 
и другие сельскохозяйственные машины и орудия. Существенную роль 
в их распространении сыграли правительственные склады сельскохозяй­
ственных машин, так же как и склады Переселенческого управления. 
Стоимость машин, доставляемых из далекой России, была, однако, очень 
велика, и поэтому они были доступны лишь байскпм и зажиточным хо­
зяйствам. Проводниками передовой техники в области рыболовства стали 
уральцы, под влиянием которых на Сыр-Дарье п Аму-Дарье появились 
усовершенствованные орудия лова, а господствующим типом лодки стала 
уральская будара. 
Рабочий класс в Средней Азии в конце XIX в. только еще нарождался 
и был разобщен, что объяснялось преобладанием мелких, изолированных 
одно от другого полукустарных промышленных предприятий. В Закаспий­
ской области имелись соляные разработки, в Ферганской и Сыр-Дарьин-
ской — нефтяные промыслы и каменноугольные копи, а также хлопко­
очистительные заводы. Более или менее компактная масса рабочих была 
только на железных дорогах. Здесь, так же как и на других промышлен­
ных предприятиях, русские составляли наиболее квалифицированную п 
сознательную часть рабочих. Вопреки стремлениям царизма расколоть 
рабочее движение и усилить национальную рознь русскне рабочие во­
влекали трудящихся местных национальностей в революционную борьбу, 
распространяли в их среде марксистско-ленинские идеи интернацио­
нальной солидарности и друя^бы народов. 
Значительный процент русского населения городов Средней АЗИИ П 
Казахстана составляло также чиновничество и интеллигенция. 
Великая Октябрьская социалистическая революция 
Социалистическое 
в н е с Ла коренные изменения в занятия, хозяйствен-
хозянство 
г 
„ , 
' 
нуго жизнь н производственный быт русского на­
селения Средней Азии и Казахстана. В единой дружной семье с местны­
ми национальностями русские, украинцы и белорусы участвовали в пре­
образовании .экономики республик Средней Азпп и Казахской ССР. 
674 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Колхозпая чптальпя. Игра в шахматы. Колхоз «Большевик». Куня-Ургсцчскцц район. 
общие моления — зикир, во время которых практиковалось и «изгнание» 
злых духов из больных. 
Наряду с официальной религией значительную роль играли также 
пережитки старых домусульманских веровании и обрядов. Остатки по-
клопения огню сохранялись в форме прыганий через костер н пускания 
бумажных змеев с зажженной паклей вечером в день гара-чаршамбе (черная 
среда); женщины после прыгапия через костер били посуду; считалось, 
что прыгающие через огонь очищались и избавлялись от всяких несча­
стий и болезней. В некоторых местах этот обряд приурочивался к пос­
ледней среде мусульманского лунного года, в других — к последней 
среде старого иранского солнечного года, перед новым годом — новруз(21 
марта). 
Культ предков, вера в духов-покровителей прослеживались у всех 
туркменских групп. Память предка была священной, а падругательство пад 
ней считалось величайшим оскорблением не только его непосредственных 
потомков, но и всего рода. В честь предков приносилось в жертву жи­
вотное, устраивались поминки по умершим—пата и худайё.чы. Принесение 
жалобы предку на одного из живущих потомков считалось величайшим 
наказанием для провинившегося. Обычно в честь умершего деда назы­
вали первого родившегося после его смерти ребепка, девочек называли 
и честь бабки. 
Суеверия были широко распространены среди всех туркмен. Верили 
в приметы, в «звезду», в «дурной глаз», в «счастливые» и «несчастливые» дни 
и т. д. Чтобы обезопасить себя от действия враждебных сил, применяли 
различные средства, о чем уже говорилось выше. 
Успехи советской науки и техники, развитие народного образования 
и ликвидация неграмотности, широкое распространение газет и книг, 
радио и усиление культурно-просветительной работы в сочетании с об­
щим ростом материального благосостояния трудящихся произвели корен­
ные изменения в сознании широких масс. Теперь значительная часть на­
селения отошла от религии, перестала верить в бога, признавать догмы 
118 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
предшествовали смотры в колхозах, совхозах, на промышленных пред­
приятиях, в учебных заведениях, затем районные, городские, областные. 
Лучшие самодеятельные артисты демонстрировали свое искусство на 
площадях, в парках, клубах, дворцах культуры, на сценах театров, на 
стадионе Алма-Аты. В смотре участвовало 83 коллектива (3 тыс. чело­
век), почти в 5 раз больше, чем на предыдущем, состоявшемся в 1955 г. 
Народная инициатива рождает новые формы самодеятельности, при­
общения к высотам культуры. Во всех областях республики уже дейст­
вуют 160 университетов культуры, в них более 30 тыс. слушателей. 
Многочисленные зарубежные гости, посещающие Казахстан, едино­
душно подчеркивают огромные культурные достижения трудящихся 
республики, заботу советского государства об удовлетворении куль­
турных нужд народа. Индийский профессор Д. Чиной, побывавший 
в колхозе «Луч Востока» 
(Алма-Атинская область), писал: «Срав­
нивая насыщенную культурную жизнь колхоза с тяжелой жизнью 
аапшх деревень, мы начали понимать, почему огромные усилия 
нашего правительства побудить крестьян больше производить не встре­
чали у них отклика. В период сева и сбора урожая (в Казахстане.— 
Ред.) лучшие представители интеллигенции, артисты, драматурги, тан­
цоры, певцы приезжают из городов в сельские районы, чтобы доставить 
развлечения и культурно обогатить детей земли, производящих продоволь­
ствие для! своей родины»1. Другой гость из Индии, доктор А. К. Укил, 
обратил внимание ва то, что в Казахстане из 7 млн. населения 1 млн. 
составляют школьники2. 
Большую роль в расширении кругозора и в идейном воспитании 
трудящихся играет Общество по распространению политических и науч­
ных знаний Казахской ССР. 
Прочно вошло в быт трудящихся республики радио. Начало местного 
радиовещания в Казахстане относится к 20-м годам, когда было построе­
но несколько первых еще маломощных радиостанций. В настоящее время 
уже радиофицированы все города, районные центры, крупные населен­
ные пункты, 92% совхозов и 93% колхозов. В республике в 1960 г. име­
лось 2687 радиоузлов (из них 1175 в колхозах), которые обслуживают 
около 1 млн. радиоточек. 535 тыс. семей трудящихся имеют своп радио­
приемники. Республиканские передачи ведутся на казахском, русском, 
уйгурском и других языках. Во всех областях каждый день проводится 
местное радиовещание на русском и казахском языках. В 1958—1960 гг. 
в Алма-Ате, Караганде, Усть-Каменогорске, Джезказгане и Петропавлов­
ске вступили в строй телевизионные центры, несколько ретрансляцион­
ных станций. 130 тыс. семей приобрели телевизоры. 
Обычным и необходимым в жизни трудящихся стало кино. В настоя­
щее время функционирует около 5 тыс. киноустановок. В послевоенные 
годы большое внимание уделяется сельским кинопередвижкам. Особенно 
расширилась государственная киносеть республики в 1954—1956 гг., в 
связи с освоением целинных и залежных земель. Имеется также 1600 
профсоюзных киноустановок. По числу киноустановок и размаху кино­
фикации Казахстан занимает третье место в СССР (после РСФСР и Украи­
ны). Только в 1957—1959 гг. построено 124 кинотеатра и кинопло­
щадки почти на 40 тыс. мест. Работает 20 широкоэкранных кинотеат­
ров, из них пять в селах. 
Печать 
^ а Г0ДЫ Советской власти периодическая печать и 
книгоиздательское дело получили в Казахстане не­
бывалое развитие. До революции трудящиеся аулов совсем не знали 
газет и журналов и почти пе видели книг. В 1913 г. на казахском языке 
1 Слопо зарубежных друзой о Советском Казахстане, Алма-Ата, 1057, стр. 111. 
'• Там же, стр. ИГ 
457 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Жозипствелные ТиЫ сРедНЕЙ АЭШИ И КАЗАХСТАНА ь)
Г пч Т че рови ‚‚ О аепаг боь 7Х
С ао ’////9‚"7/‚" у `
‚ с ля ЧЕ РОН ООО ЛОЛЛЬа 4 М
, о Ё; 7 ///‘*///?““/’,Ё" МЕ ощЬс,
СО ВЫЙ оо оВВ
ГАВОО ЛОО Е ВЕВ 1, о
‘нр ‹а '7///4‚*;9%0 ВО РР
ОО ВОЛ щ ОООА ож ё\/ у ое
ъ «;ф»;а‹/;/:›'« Ё%@//& и
РЕ ООО Лкар
— 72 * ОЛЕ повлереще ОЫ
е е _ЁЕ»”—’Ё/— ООО оааа
Мр ООЬО аат
-б й —
| ; ЕЕЕ овЯ 1
& - д щЕ ЕО ООО ВОН ›
аВЕ на об лд \ #
{ АетЕес нр \
ы \Ё ОО в е в;
РЕ РО ЕЕ
- : ЗЕВ ЕЕси наеаниНся



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
восьмилетка или десятилетка. Начальные, а иногда И восьмилетние школы 
имеются в некоторых поселках отдельных колхозных бригад. Учатся 
все мальчики н девочки школьного возраста, однако девочки посещают 
только младшие классы, что объясняется старым, отсталым отношением 
к образованию женщин. Дальше пятого класса девочки учатся редко. 
Мальчики часто после средней школы кончают еще какие-либо курсы 
в Мары, Байрам-Али или Ашхабаде по нужным для их колхоза специаль­
ностям: курсы трактористов, шоферов, механизаторов, 
сортировщиков 
шерсти ИЛИ каракуля, бухгалтеров. Некоторые поступают в сельскохо­
зяйственный и медицинский техникумы. Как правило, большая часть 
работников по названным специальностям в белуджских колхозах состоит 
из белуджей. Окончившие школу и курсы или техникумы хорошо гово­
рят п пишут по-туркменскн и несколько слабее по-русски. Среди учителей 
начальных и средних школ немало белуджей. Есть среди белуджей и 
получившие высшее образование. 
Среди колхозников-белуджей есть члены и кандидаты в члены КПСС 
и много комсомольцев. 
Несмотря на то, что у белуджей отчасти еще сохранились некоторые 
пережитки феодально-байского 
отношения к женщине 
(образованию 
девушек не придают достаточного значения, жениха им выбирают стар­
шие родственники и т. п.), все же в жизни белуджских женщин произошли 
резкие перемены. Женщины работают теперь в колхозах, получая зара­
ботную плату за свой труд наравне с мужчинами. Выходя на работу, 
например на сбор хлопка, колхозницы имеют возможность оставлять 
своих детей в яслях и на детских площадках, организуемых колхозами. 
Белуджские женщины могут пользоваться квалифицированной помощью 
врачей, постоянно 
получают 
от 
медицинских 
работников 
советы 
по уходу за детьми, гигиене и т. п. При колхозах имеются медицинские 
пункты, детские ясли. Во всех колхозах построены радиофицированные 
клубы, где устраиваются киносеансы, посещаемые как мужчинами, так 
и женщинами. 
Республиканские и местные партийные и общественные организации 
ведут активную борьбу за то, чтобы девочки получали среднее обра­
зование. 
Созданы 
специальные женские советы в каждом колхозе, 
в задачи которых входит как агитация за обучение девочек в школах, так 
и борьба за чистоту в поселках и жилищах, за правильное воспитание и 
кормление детей, за широкое участие женщин в общественной жизни. 
. В настоящее время белуджи, находившиеся раньше на положении 
угнетенного и бесправного национального меньшинства, наряду с дру­
гими народами Средней Азии активно участвуют в строительстве новой 
жизни. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Созидательный мирный труд народов Киргизии, как и всех советских 
народов, был нарушен вероломным нападением гитлеровских орд 22 июня 
1941 г. По призыву Коммунистической партии киргизский народ, кото­
рому царизм не доверял оружия, плечом к плечу с другими народами на­
шей страны встал на защиту свободы, чести и независимости своей совет­
ской Родины. 
Бойцы киргизы вписали в летопись Великой Отечественной войны не­
мало ярких страниц. Среди героев Отечественной войны немеркнущей 
славой овеяны имена верных сынов киргизского народа Героев Советского 
Союза Дюйшенкула Шопокова, Чолпонбая Тулебердыева, Дайра Аса-
нова, Ташмамата Джумабаева, Анварбека Чортекова, Розы Азимова, 
Самата Садыкова. 
Героические подвиги сынов Киргизии на фронтах Великой Отечест­
венной войны были подкреплены самоотверженным трудом киргизского 
народа в тылу. Усилиями рабочих, колхозников и интеллигенции Киргиз­
ская республика превратилась за годы войны в один из важных районов, 
беспрерывно 
снабжавших 
фронт 
различными видами 
вооружения, 
боеприпасов и продовольствпя. На территории Киргизии работали многие 
промышленные предприятия, эвакуированные из западных областей страны. 
Огромную роль в выполнении Киргизией своего 
патриотического 
долга сыграли женщины, молодежь и старики, заменившие 
ушедших 
на фронт мужей, отцов, братьев и сыновей. 
Трудящиеся Киргизии приняли активное участие в создании финансо­
вой и материальной базы для победы Красной Армии, охотно отдавая 
государству личные сбережения, ценности, продовольствие. 
Дружба и братство народов нашей страны нашли яркое воплощение в 
повсеместно развернувшейся в Киргизии помощи населению 
районов, 
освобожденных 
Красной Армией от немецко-фашистской 
оккупации. 
В тяжелые месяцы блокады Ленинграда — в феврале и октябре 1942 г., 
а также в октябре 1943 г. из Киргизии были отправлены эшелоны с подар­
ками для его жителей п защитников — всего около 100 вагонов. 
В своих подвигах на фронтах и в тылу киргизский народ показал вы­
сокие образцы советского патриотизма. После победоносного окончания 
Великой Отечественной войны трудящиеся Киргизии перешли к мирному 
труду, который влился в общий поток трудовых усилий советского народа 
по осуществлению грандиозных планов восстановления и развития народ­
ного хозяйства СССР. 
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ 
Хозяйственная жизнь и занятия киргизского народа после Великой 
Октябрьской социалистической революции подверглись коренным преобра­
зованиям. Некоторые отрасли прежнего хозяйства совершенно изменили 
своп облик, другие — потеряли прежнее значение, но главное — появилось 
много таких видов хозяйственной деятельности и занятий киргизского на­
селения, которые раньше не были и не могли быть ему известны. 
В 
дореволюционном 
прошлом 
производительные 
Сельское хозяйство 
СИЛы киргизского Общества находились на 
отно-
в прошлом 
сительно низком уровпе развития. Главным занятием 
киргизов в течение многих веков было скотоводство экстенсивного типа. 
Мелкие скотоводческие хозяйства вели кочевой н полукочевой образ жизни. 
Природные условия страны давали возможность содержать скот в течение 
всего года на подножном корму. Горный рельеф и наличие в связи с ним но 
вертикали зон, различных по климатическим условиям и растительному 
покрову, позволяли скотоводам планомерно совершать установившийся 
веками круглогодичный цикл кочевания,переходить со скотом с одного 
185 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Пища и утварь 
Пища русского, украинского и белорусского населе­
ния Средней Азии и Казахстана изобилует мучными 
изделиями. Это является 
естественным следствием того, что в течение 
многих веков основным занятием этих народов было земледелие. 
Кроме хлеба, главным образом 
пшеничного (рожь 
здесь плохо ро­
дится и редко высевается), пекут из кислого теста и жарят 
калачики, 
шаньги и различное печенье. 
В праздничные дни пекут пироги с начинкой из творога, картофеля, 
гороха, рыбы и медовые пряники. 
В ряде районов Северного Казахстана широко распространены, как 
праздничное блюдо, пельмени, а в районах с преобладающим украинским 
населением (Южный Казахстан) — вареники со сливами 
и вишнями. 
К излюбленным мучным блюдам относятся также лапша домашнего при­
готовления и затируха. Из муки приготовляют и напитки: хлебный квас, 
пиво и просяную или ячменную бузу, способы приготовления которой 
из этих злаков заимствованы у местного населения. 
Крупы, выделка которых в дореволюционный период производилась 
на местных крупорушках, шли на приготовление толстых штей 
(супа 
без мяса, преимущественно из ячменной крупы) и каш. В настоящее время 
под влиянием соседних народов в праздничные дни часто приготовляют 
плов. 
Мясо употребляют в свежем, соленом и вяленом виде. Из него пригото­
вляют 
жидкие шти, похлебки и жаркое. Помимо говядины, баранины 
и свинины используют в пищу (особенно для супов) домашнюю птицу. 
Рыбу едят свежей, соленой и вяленой. Ее жарят, приготовляют из нее 
уху или начиняют ею пироги. 
Молочные продукты в пище русского населения занимают значитель­
ное место. Молоко пропускают через сепаратор, который является непре­
менной принадлежностью семьи колхозника. Сливки хранят в глиня­
ных крынках или перерабатывают 
на масло; обрат, как правило, идет 
на пойло скоту. 
Творог употребляют в свежем, соленом и сушеном виде; его исполь­
зуют для приготовления горячей ПИЩИ, а также в качестве холодного 
блюда с приправой из сметаны. 
Овощи (картофель, брюква и свекла) идут главным образом на за­
правку супов; кроме того, их едят в пареном виде; на зимнее время неко­
торые овощи (помидоры, огурцы, арбузы) засаливают (солонинка) с острой 
приправой из дикого или выращенного на огороде чеснока и лука. 
Фрукты и ягоды едят в сыром, вареном и сушеном виде, а также при­
готовляют из них варенье, которое в хозяйствах, имеющих пасеку, варят 
на меду. 
На праздники (помимо перечисленных блюд) приготовляют всевоз­
можное жаркое и студень из мяса и птицы. Особые блюда, которые были 
связаны в прежнее время с религиозными праздниками и с похоронами 
(например пасхальные куличи, крашеные яйца, поминальная кутья); 
в настоящее время приготовляют крайне редко. 
У местного русского населения продолжают 
сохраняться 
некото­
рые традиционные свадебные обряды (хотя современный брак 
резко 
отличается от старого), а с ними и характерные свадебные блюда. Когда 
отправляются сваты (обычно отец и дядя, а если их нет — пожилые ува­
жаемые люди даппого селения), они одеваются в праздничную одежду, 
перевязывают через плечо вышитые полотенца и захватывают с собой 
угощение — каравай хлеба и несколько бутылок водки или вина. В слу­
чае согласия невеста собственпоручпо разрезает каравай, угощает сватов, 
по сама, так же как и жених, в трапезе участия не принимает. Во время 
этого угощения, называемого запоем, договариваются о дпе свадьбы и 
расходах, связанных с ней. 
44 Заказ N1 02', 
689 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Машиностроительный завод в г. Караганде 
завод пресс-автоматов). Крупные масштабы приобрела химическая промыш­
ленность, целиком базирующаяся на местном сырье (фосфориты Кара-Тау, 
заводы синтетического каучука в Темпртау и Караганде, производство 
искусственного волокна). Бурное развитие промышленного, жилищного, 
дорожного строительства вызвало большой рост производства строитель­
ных материалов. 
Из отраслей легкой промышленности наиболее развиты разные впды 
пищевой промышленности, кожевенная, меховая, валяльно-войлочная, 
швейпая. Новыми для Казахстана явились хлопчатобумажное и трико­
тажное производства. 
За годы, прошедшие после XX съезда КПСС, в развитие народного 
хозяйства Казахстана вложено средств в полтора раза больше, чем за все 
предыдущие 35 лет. Были вызваны к жизни новые промышленные районы 
с их богатейшими природными ресурсами. Благодаря этому коренным об­
разом изменился экономический облик республики. Возникли новые ин­
дустриальные центры, города, сотни крупных рабочих поселков. Заложен 
фундамент новой крупной металлургической базы на востоке СССР. 
Валовая продукция промышленности Казахстана за годы Советской 
власти выросла в 57 раз. За послевоенные годы в республике заново ор­
ганизовано производство чугуна, стали, проката, добыча железной руды, 
выпуск сельскохозяйственных машин, производство мпперальных удоб­
рений, цемопта. 
По объему промышленной продукции Казахская ССР 
заняла уже 
третье место среди республик Советского Союза, уступая только Россий­
ской федерации и Украинской: ССР. Многочисленные впды оборудования 
и машин вывозятся из Казахской ССР не только в другие экономические 
районы страны, по п в различные зарубежные страны. 
В результате Октябрьской революции п последующего социалистиче­
ского строительства в Казахстане выросли многочисленные кадры рабо­
чих из среды казахов и других местпых национальностей. Формирование 
казахского рабочего класса в процессе пндустриалпзацпн Казахстана ко­
ренным образом отличалось от формирования рабочего класса в эпоху 
капитализма. Если прежде оно происходило на основе разорения трудя-
372 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
постей, развитию классового самосознания среди казахских рабочих, 
преодолению традиций патриархально-родового 
быта. 
С проникновением в Казахстан товарно-денежных отношений, разви­
тием торговли и обмена и русским переселенческим движением связано 
появление на территории 
Казахстана 
новых 
городов. 
Возникшие в 
XVIII—XIX вв. сперва как крепости и форпосты, они быстро станови­
лись торговыми и административными центрами, а впоследствии, в осо­
бенности после реформы 1808 г.,— городами. Часть крестьян-переселен­
цев оседала в городах, превращаясь в мещан. Население городов попол­
нялось также за счет татар, узбеков, 
башкир. 
Все городские центры Казахстана были небольшими. Жители казах­
станских городов, кроме чиновников и военных, занимались земледели­
ем п скотоводством, торговлей. На юге (Семиречье, Сыр-Дарьинская об­
ласть) в хозяйстве горожанина большую роль играло садоводство. Число 
ремесленников в городах было весьма незначительным. 
Всего в Казахстане насчитывалось 30 городов и поселений городско­
го типа. Население городов увеличивалось медленно: к 1917 г. в среднем 
на город приходилось от 7 до 9 тыс. жителей. Самым крупным городом 
был Семипалатинск (50 тыс. жителей). Кустанай, Актюбинск, Уральск, 
Петропавловск имели население более чем по 20 тыс. человек. 
Некоторые города становились культурными центрами края. Так, 
накануне революции в Верном (Алма-Ата), кроме гимназии, были учитель­
ская семинария, три высших городских училища, 14 двухклассных и че­
тыре одноклассных училища, две русско-туземпые школы, татарское но-
вометодное училище, школа садоводства, лесная школа, большая город­
ская библиотека, два музея, три клуба и несколько кинотеатров. 
Изменения в экономике Казахстана, проникновение элементов капи­
тализма и разложение натурального хозяйства казахов привели к серьез­
ным изменениям в общественных отношениях казахского аула. 
Если раньше основной формой хозяйства было кочевое скотоводство, 
то в XIX в. в отдельных районах все увеличивалось число оседлых земле­
дельческих хозяйств. В некоторых северных районах к концу XIX в. уже 
от 70 до 80% казахов занималось земледелием, а от 40 до 50% полностью 
превратились в оседлых земледельцев. 
В конце XIX в. в Казахстане наряду с кочевыми скотоводческими хо­
зяйствами появились подобные русским оседлые земледельческие хозяй­
ства и ряд переходных форм от первых ко вторым. Некоторые казахи 
занимались кочевым скотоводством, но в то же время имели небольшие 
посевы и косили сено. Были земледельческо-скотоводческпе 
хозяйства 
казахов; они вели полуоседльш образ жизни, в зависимости от сезона; 
были также оседлые скотоводы, занимавшиеся сенокошением, но еще пе 
перешедшие к земледельческому труду. 
Одновременно с изменением в формах хозяйства менялись формы об­
щинного землепользования, 
началось 
разложение пастбищно-кочевой 
общины и развитие частного пользования пастбищами и земледельческой 
общины с наделами. В ходе этого процесса возникали разнообразные пе­
реходные формы землепользования. В кочевом хозяйстве остались преж­
ние формы общинного землепользования, но в отдельных районах на се­
вере и юге происходил постепенный процесс обособления пастбищ и 
закрепления их первоначально за общинами и за группами хозяйств, а за­
тем за отдельными хозяйствами в частное пользование, хотя земля по-преж­
нему считалась принадлежащей роду, его отделению, аулу. Прежде всего 
закреплялись зимние пастбища. Летние кочевья, как и весенне-осоннпе, 
в большинстве районов еще оставались в общинном пользовании. 
У оседлых казахов возникла иная форма общины и землепользования. 
В основе оседло-земледельческой общины лежало владение пахотной 
землей, а на юге и водой. Усадебные участки находились в подворно-
341 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Ковровые изделия ю ж н ы х 
туркмен 
1 — «гапыгунвук» — ламбрекен на дверь юрты (70x43 см); 2 —«кап» — текинская шерстяная 
ковровая торба (100x35 см); з — коврик для седла. 1901 г. 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
пекоторое различие наблюдается лишь в языке, но и он, сохраняя в основ­
ном особенности, характерные для кашгаро-яркендского диалекта уйгур­
ского языка, впитал в себя много элементов узбекской лексики. 
Следует отметить большое различие и в характере расселения двух 
основных групп уйгуров. В Казахстане уйгуры живут компактно, их се­
ления составляют почти непрерывную полосу в Алма-Атинской области. 
Ферганские же уйгуры (Ошская область Киргизской ССР и Андижанская 
область Узбекской ССР) расселились небольшими «гнездами» (не превы­
шающими каждое 3—5 тысяч человек) среди сплошного массива узбек­
ского и киргизского населения. 
Основная масса уйгуров живет за рубежом, составляя преобладающее-
население Спньцзян-Уйгурского автопомного района КНР, где в 1953 г. 
их было учтено 3640 тыс. человек. 
До Великой Октябрьской социалистической революции в России уйгуры 
не имели единого названия. Они называли себя по месту жительства и про­
исхождения: цэшцэрлик 
(из г. Кашгара и его округа), турпаплик 
(из 
г. Турфана), ацсулук (из г. Аксу), яркэнлик (из г. Яркенда) и т. п. 
Илпнские уйгуры получили свое пазваппе — тарапчи — по социаль­
но-бытовому признаку. Это название носила часть уйгурского населения, 
переселенного главным образом во второй половине XVIII в. в Илпйскпй 
край из оазисов Восточного Туркестана. Оно употреблялось в значении 
«земледельцы». У 
западных 
соседей все уйгуры обычно именовались 
кашгарлыкамп. 
В литературе коренное население Восточного Туркестана с начала 
XIX в. именовалось, кроме приведенных выше названий, также сартамн 
пли татарами Восточного Туркестана. Китайцы называли их общим для 
мусульман термином «хуэйцзу», «хуэйхуэй» плп «чантоу». Монголы и 
калмыки именовали уйгуров «котон» («хотон»). 
Наименование «уйгуры» было принято на съезде представителей уйгу­
ров в г. Ташкенте в 1921 г. как общее национальное название для всего-
уйгурского народа. 
Уйгурский язык вместе с узбекским по существующей классификации 
относится к юго-восточной, нлп чагатайской, группе языков тюркской 
системы. 
В антропологическом отношении уйгуры в общем близки к узбекам 
без родовых делений. Они относятся к брахикефалыюй европеоидной расе 
Среднеазиатского междуречья с разной степенью небольшой монголоид­
ной примеси. 
ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ 
Этноним «уйгур» впервые появляется в древнетюркскнх надписях 
на надгробных камнях (VIII—IX вв.), найденных на р. Орхоне в МОН­
ГОЛИИ. Этот же этноним встречается позднее в сочинениях XI в. и в доку­
ментах, найденных на территории современного Спньцзяна и датируе­
мых X—XII вв. В китайских источниках XIII—XIV вв. мы находим тот 
же этноним в форме «вэйвур». После XV в. этноним «уйгур» в силу ряда 
причин исчез из употребления и общее самоназвание населения заменилось 
территориальным — по месту жительства. 
Современная уйгурская народность образовалась в результате дли­
тельного и сложного процесса этногенеза, протекавшего в основном в 
пределах современного Синьцзяп-Уйгурского автономного района Китай­
ской Народной Республики. В оазисах, расположенных на этой терри­
тории, в древности жили пароды, говорившие и писавшие на тохарском, 
сакском, согдийском и других языках, принадлежавших к индоевропей­
ской языковой общности. Эти народы вели оседлый образ жизни, заннма-
489 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
женщина закрывалась и дома в присутствии старших родственников 
мужа, особенно свекра и свекрови. 
Говорить в присутствии старших членов семьи молодая могла только 
сдавленным шепотом. Она вообще не имела права обращаться непосред­
ственно к родственникам мужа — мужчинам и разговаривала с ними в 
случае необходимости через мальчика или подростка. В песнях лэле, 
посвященных женской доле, девушка, выдаваемая замуж, сравнивается 
с камнем, брошенным в глубокий колодец, с цветком, побитым морозом. 
Особенно тяжелым было положение бедной девушки,.бесприданницы, ко­
торую мог за выкуп (калым) взять всякий и которая не могла рассчиты­
вать на защиту и поддержку своих родных. Со временем положение мо­
лодой женщины улучшалось; став старшей в семье по возрасту — кейеапы, 
она считалась уже госпожой над своими повестками и младшими женами 
своего мужа1. 
Легче было положение женщины в малой семье, где пад ней старшим 
был только ее муж. Однако власть мужа и здесь была велика, о чем крас­
норечиво свидетельствует пословица, имевшая хождение у прибрежных 
туркмен: эри аялынын кичи ттсрысыдыр (муж для своей жены младший 
бог, т. е. второй после бога). 
Мул; мог развестись с женой, не спрашивая ее согласия, женщина же 
имела право требовать развода лишь в немногих случаях. Даже если 
муж был захвачен в плен, пропал или скрывался, избегая кровной мести, 
что особенно часто случалось до присоединения к России, жена обязана 
была дожидаться его и не могла выходить замуж за другого. 
Хозяйственные обязанности женщины были многочисленны, но они 
ограничивались лишь работой по дому и домашним хозяйством: уход за 
детьми, приготовление пищи, ткачество, обработка шерсти п войлока, 
шитье, уход за домашним скотом, сбор топлива. Отлучаться из дома на 
большие расстояния женщине одпой не разрешалось. На базар женщипа 
выезжала только в сопровождении мужа; если ей нужно было навестить 
родных, живших далеко, ее обычно сопровождала какая-нибудь родствен­
ница старуха. В полевых работах женщина почти не участвовала. Жен­
щина была экопомически бесправпой, так как все средства находились в 
распоряжении главы семьи. Ее экономическая зависимость была скреп­
лена юридически: по адату женщина пе могла быть наследницей имущест­
ва ни после мужа, ни тем более после отца. Бесправное положение жен­
щины в туркменском обществе обнаруживалось особенно четко, если уми­
рал ее муж. Вдову старались выдать замуж снова, причем интересы ее 
родственников и родственников ее мужа пе совпадали: первые хотели 
пыдать ее за постороннего семье человека, чтобы снова получить калым, 
родственники мужа старались удержать вдову в семье и выдать се за млад­
шего родного или двоюродного брата мужа (левират), который иногда 
был значительно моложе ее2. Женщина, имеющая маленьких детей, со­
глашалась обычно па такой перавпый брак, чтобы не разлучаться с детьми, 
гак как в случае ухода из семьи покойного мужа она навсегда лишалась 
детей, которые оставались у родных отца. По договоренности с опеку­
нами жепщпна могла откупиться от насильственного брака, по в таких 
случаях была обязана оставаться вдовой навсегда. 
Несколько иным было положение старше)! женщнпы: с ней считались, 
ее советов слушались пе только детп, но и другие родственники; нередки 
были случаи, когда после смерти мужа она оставалась фактической гла-
1 Каждый мусульманин мог иметь четырех законных жен одповрсметшо, одпако 
практически двух жен и более пмелп пемпогпе. До прнсоеднпепия к России паряду с 
законными женами у туркмеп Закаспийской области были также паложннцы (гырнак) 
из числа плетши, захвачеппых в аламапах. 
2 Брак с певесткой у туркмеп пе считался «пастоящнм», п если па пей жепнлея 
холостой деверь, то оп старался взять еще одпу жепу. 
104 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Построение социализма в Туркменистане осуществлялось в ожесточен­
ной борьбе с силами старого мира. Феодалы и баи дважды — в 1927 и в 
1931 гг. — поднимали вооруженные восстания против Советской власти. 
Басмаческие банды, вооруженные английским оружием, нападали на ау­
лы, районные центры и железнодорожные станции; баи и их агенты уби­
вали из-за угла колхозных активистов или, пробравшись в колхозы, пыта­
лись их развалить. Буржуазные националисты стремились отравить соз­
нание туркменских трудящихся, восстановить их против Коммунисти­
ческой партии и русского народа. Но все выступления классового врага 
встречали отпор сплоченных вокруг партии и Советского правительства 
туркменских трудящихся масс и неизменно терпели поражение. 
В 1937 г. среди туркмен насчитывалось 31,9% рабочих и служащих, 
56,9 ?о колхозников и кооперированных кустарей, 6,5% трудящихся еди­
ноличников и некооперированных кустарей и 4,7% прочего населения 
(пенсионеров, военнослужащих и т. п.) 1. Ни феодалов, ни капиталистов, 
ни кулаков, ни частных торговцев уже не существовало. 
Великие исторические перемены в Туркменистане были закреплены в 
новой Конституции Туркменской ССР, составленной на основе Консти­
туции СССР и утвержденной VI съездом Советов Туркменской ССР 
2 марта 1937 г. 
С началом Великой Отечественной войны лучшие сыны туркменского 
народа ушли на фронт и мужественно сражались с немецко-фашистскими 
захватчиками, освобождая временно оккупированные ими земли. 51 воину 
Советского Туркменистана, среди них Курбану Дурды, Пена Реджепову, 
Айдогды Тахирову было присвоено звание Героя Советского Союза, свыше 
19 тыс. человек было награждено орденами и медалями СССР. В тяжелых 
военных условиях трудящиеся Туркменской ССР продолжали снабжать 
промышленность Советского Союза хлопком, нефтью, серой, шерстью; 
движимые высоким чувством советского патриотизма, они собрали в по­
мощь фронту 243 млн. руб. и 7392 кг серебра и золота 2. 
За активное участие и братскую помощь в восстановлении разрушен­
ных войной районов' трудящиеся Туркменской ССР получили благодар­
ность от украинского народа, от населения Волгоградской области, от 
населения Волоколамского района Московской области, Ельнинского 
района Смоленской области и др. 4 тыс. комсомольцев Туркменистана 
работали на строительстве оборонных предприятий, на восстановлении 
Донбасса. 
В настоящее время туркменский народ вместе со всемп братскими 
народами Советской страны успешно решает задачи, намеченные семилет­
ним планом развития народного хозяйства. 
ОСНОВНЫЕ ЗАНЯТИЯ И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА 
Занятия населения Советского Туркменистана многообразны. Основ­
ная часть работает в промышленном и сельскохозяйственном производ­
ствах, многие заняты на транспорте, в торговле, работают в обществен­
ных и административно-политических учреждениях, участвуют в куль­
турном строительстве. Почти пятая часть населения обучается в специаль­
ных высших и средних учебных заведениях, либо в общеобразовательных 
школах. 
1 15 лет Туркменской ССР. Статистический сборник. Туркменпартнздат, Ашха­
бад, 1939, стр. 5. 
2 Материалы X съезда Коммунистической партии (большевиков) Туркменистана, 
Ашхабад, 1950, стр. 8. 
3 
Заказ 924 
33 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Государственный драматический театр в г. Ашхабаде 
В театре выросли национальные кадры артистов, режиссеров и худож­
ников. Имена народных артистов СССР Амана Кульмамедова, Алты Кар-
лиева и Соны Мурадовой, народных артистов Туркменской ССР Сурай 
Мурадовой, Нурджамал Союновой, Базара Аманова, Ата Дурдыева, Клыча 
Бердычева, Мухаммеда Черкезова, Мурада Сейдниязова и других широко 
известны за пределами Туркменистана. 
В настоящее время коллектив театра пополнился молодыми артистами, 
окончившими театральные институты в Москве и Ташкенте, а также 
театральную студию в Ашхабаде. 
В 1949 г. театр был награжден орденом Трудового Красного Знамени. 
В ноябре 1959 г. коллектив театра первым из национальных театров 
выступил в Кремлевском театре, показав спектакли «Решающий шаг» 
Б. Кербабаева и «На берегу Мургаба» Г. Мухтарова. 
В 1926 г. постановкой пьесы «Бешеные деньги» А. Н. Островского 
начал свою творческую жизнь Государственный русский драматический 
театр (ныне им. А. С. Пушкина). Театр стал проводником традиций рус­
ского театрального искусства и богатой культуры русского народа, про­
пагандистом классических и современных пьес русских драматургов. За 
три десятилетия театр поставил около трехсот пьес отечественных и 
зарубежных авторов. 
Важнейшей заслугой русского театра явилась его помощь в формирова­
нии национального театра и развитии драматургии. При нем была орга­
низована первая национальная студия, в которой получили путевку в 
искусство молодые туркменские артисты, впоследствии составившие ос­
новное ядро туркменского драматического театра. Творческое содруже­
ство двух театров способствовало их взаимному идейно-художественному 
обогащению. Театр им. А. С. Пушкина показал русскому зрителю пьесы 
ряда туркменских драматургов — «Шемшат» Т. Эсеновой, 
«Джахан» 
К. Сейтлиева, «Веселый гость» Г. Мухтарова, «Небит-Даг» Б. Керба­
баева. 
В 1937 г. при Туркменском драматическом театре была создана Го­
сударственная оперная студия, в нее пришла одаренная туркменская 
молодежь из художественной самодеятельности, артисты драматического 
137 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
скуюкосу-горбушу. Другой вид серпа — более изогнутый и с короткой 
ручкой — был распространен на территории современных Чиликского и 
Экбекшп-Казахского районов Алма-Атинской области. 
Для молотьбы хлеба тут же на поле устраивали ток (хаман) — глад­
кую укатанную площадку, на которой МОЛОТИЛИ свезенный в кучи све-
жескошенный хлеб. МОЛОТИЛИ двумя способами: с помощью лошадей или 
волов, которых гоняли по разложенным снопам, и молотильным камнем 
(тпулуц), сделанным обычно из песчаника в форме цилиндра или мно­
гогранной призмы. Камень вращался на шарнирах в деревянпой 
раме, 
к которой привязывали веревочные постромки для запряжки одной или 
двух лошадей. Веяли тут же на току деревянной лопатой. 
В Фергане уйгуры селились на свободных землях. Частью ими были 
заняты заболоченные участки по р. Кара-Дарье. Богатые водой участки 
они использовали под культуру риса. Большое значение имели посевы 
пшеницы, ячменя, кукурузы, джугары, некоторых масличных культур 
(кунжут). Роль хлопка в хозяйстве быстро увеличивалась, и в XX в. он 
выдвинулся на первое место. 
Землепользование и техника обработки земли в Ферганской долине 
отличались не меньшей примитивностью, чем в Семиречье. Господствова­
ла парцелльная спстема хозяйства. Правильной системы севооборота не 
существовало. Удобрений было недостаточно, п поля удобряли не каждый 
год. 
Сельскохозяйственные орудия у ферганских уйгуров были такие же, 
как у узбеков. Важным орудием труда до последнего времени являлась мо­
тыга (кэтпмэн). Беднякп иногда за неимением рабочего скота обрабатыва­
ли кетменем все поле целиком; кетменем окучивали хлопок, прокладыва­
ли и чистили арыки. Пахотное орудие (амач) было в общем похоже на 
сапан семиреченских уйгуров. Иногда пм пользовались без сошника. 
Бороной (малэ) служила толстая доска с деревянными зубьями; она при­
менялась главным образом на рисовых полях. Серп [орац) — гладкий, 
довольно изогнутый (похож на второй тип серпа семиреченских уйгуров). 
Отсталая техника земледелия у уйгуров сохранялась почти до коллек­
тивизации. В 1910 г. в Казахстане насчитывалось всего два-три плуга на 
100 уйгурских хозяйств, да и те принадлежали зажиточным крестьянам. 
Уйгуры пользуются заслуженной славой 
садоводов и огородников. 
Однако малые земельные наделы, а местами также недостаток удобной 
для садовых и огородных культур земли препятствовали развитию этих 
культур. Ферганские уйгуры выращивали овощи только в пригородных 
районах, где для них имелся сбыт на рынке. В Семиречье огороды и бах­
чи были лишь у 60% хозяйств. На бахчах (цогунлуц) выращивали дыни, 
арбузы, тыквы разных сортов; в огородах — лук, морковь, бобовые (фа­
соль и маш), редьку, редис, перец и различные травы для приправ — 
анис, укроп и т. п. У русских были заимствованы картофель и помидоры. 
Для вскапывания огородов и разделки гряд употреблялся исключи­
тельно кетмень. Уйгуры Семиречья пользовались еще заимствованной 
у дунган маленькой металлической лопаточкой (чзнчэзэ) для пропалыва­
ния и окучки овощей. 
Фруктовые сады были особенно распространены в Фергане, где в каж­
дом дворе имелось обычно несколько деревьев, в том числе плодовых. 
Главные садовые культуры: виноград, персики, урюк, гранаты —в Фер­
гане; яблоки, груши, урюк, джида — в Семиречье. 
Шелководством занимались только ферганские уйгуры. Оно стояло 
на крайне низком техническом уровне. Выкормка червей была исключи­
тельно женским занятием. 
Как указывалось выше, скотоводство у уйгуров было лишь подсобной 
отраслью хозяйства. Разводили лошадей, крупный рогатый скот; овцы 
и козы имелись лишь в зажиточных хозяйствах, их разведение имело 
32 Заказ X» 924 
,г*н 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ДУНГАНЕ 
В
о второй половине XIX в. в пределы современных Киргизии и 
Казахстана переселились три этнические группы народности, 
известной в русской литературе под названием «дунгане». Основ­
ная масса дунган живет в пределах Китайской Народной Республики, 
где они вошли в состав формирующейся крупной народности хуэйхуэй 
(пли хуэйцзу); по данным переписи 1953 г., численность хуэйцзу пре­
вышала 3,5 млн. человек. В октябре 1958 г. в северо-западной части 
КНР был создан Нинся-Хуэйский автономный район. 
Название «дунгане» появилось в провинции Синьцзян во второй по­
ловине XVIII в. Так называли переселенцев из внутренних провин­
ций Китая. Часть этих переселенцев служила в китайской армии, часть 
составляли торговцы, ремесленники, земледельцы, снабжавшие армию 
продовольствием. 
Дунгане, живущие в КНР, называют себя « х у э ш ^ жын»; прежде 
термин «хуэйцзу» распростг>анялся на все группы мусульман Китая 
как внутренних провинций, так и северо-западных и западных его об­
ластей; языком общения для них был китайский и его соответствующие 
диалекты. 
Самоназвание дунган Киргизии и Казахстана — лаохуэйхуэй 
пли 
чжунъюанъжын (двунйуанжын). 
Китайцы, соседящие с дунганами, неред­
ко называли их сяо цзя — младшая семья. 
В русской литературе название «дунгане» появилось в начале XIX в., 
но вплоть до Октябрьской революции дунган чаще всего продолжали 
именовать «китайскими мусульманами». 
По данным переписи 1959 г., численность дунган в СССР составляет 
21,9 тыс. 
человек, 
в 
том числе 
в 
Киргизской 
ССР — 11,1 
тыс. 
в Казахской ССР — 10 тыс., в Узбекской ССР — 0,6 тыс. человек; 94,8?о 
живущих в СССР дунган считают своим родным языком дунганский. 
Следует отметить, что современное расселение дунган в республиках 
Средней Азии отличается от дореволюционного своей компактностью. 
В значительной мере это объясняется тем, что дунганское трудовое кре­
стьянство только при Советской власти получило земли, которые оно 
прежде 
временпо 
арендовало, и осело, создав свои поселки близ этих 
земель. 
В СССР дунгане расселены преимущественно в долине р. Чу. 
Районы 
их поселений следующие: Казахская ССР — г. Алма-Ата и пригород­
ный район; г. Джамбул и сел. Джалпак-Тюбе в 7 км от него; г. Панфи­
лов и сел. Чилик; в Курдайском районе Джамбулской области имеются 
два дунганских селения — Каракупуз и Шор-Тюбе (ныне в Каракунузе 
527 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Среди бедняков встречалась н такая форма брака, как обмен сестрами 
«ЛИ родственницами без уплаты калыма. Наконец, практиковалось иног­
да (хотя и редко) умыкание девушек. В большинство случаев оно происхо­
дило с согласия девушки. Умыкание не освобождало от уплаты калыма. 
Чаще всего брак имел характер сделки между родителями юноши и де­
вушки, в основе ее лежала уплата выкупа (калыма) за невесту. Согласия 
'на брак юноши и девушки обычно не требовалось. Уплата калыма, яв­
лявшегося обязательным условием заключения брака, была крайне труд­
ным долом для неимущих слоев населения, наемных пастухов и бедняков. 
Нередко бедняки были обречены из-за этого на бессемейность. Даже в се­
редняцких семьях уплата калыма была нередко делом всей семейно-
родствешюй группы, к которой принадлежал жених. Размеры калыма 
•были различны, они зависели от достатка семей жениха и невесты. Калым 
в некоторой мере компенсировался приданым (сея), в которое у богатых 
•семей входила и юрта для молодых; обычно же оно состояло из одежды, 
украшений, домашнего убранства и утвари. Изредка практиковалась от­
работка за невесту: жених в течение нескольких лет трудился в хозяй­
стве ее отца. 
Обычным явлением были ранние браки. Выдавали замуж 13—15-лет-
1них девочек. Власть родителей приводила нередко к тому, что мальчиков 
женили на взрослых девушках, а 9—10-летние девочки становились же­
нами глубоких старцев. 
У киргизов сохранялась экзогамия, но она имела «поколенный» харак­
тер: в прошлом, по обычаю, разрешалось брать жену из семьи родствен-
лика по мужской линии не ближе чем из седьмого колена, однако это ог­
раничение местами постепенно отмирало. Реальное значение в киргизской 
•семье имело лишь родство по мужской линии, хотя сохранялись некото­
рые следы и более древних семейно-брачных отношений, связанных с ма­
теринским правом. У киргизов были распространены кузенные браки. 
В литературе (Н. П. Дыренкова) отмечалось, что у киргизов бытует лишь 
•односторонний кузенный брак — с дочерью брата матери. Действитель­
но, особым предпочтением пользовались браки с родственниками по ма­
тери, в том числе и браки детей сестер и даже браки с сестрой матери. 
Но уже в 1948 г. удалось установить, что у киргизов встречались, хотя 
и реже, браки с дочерью сестры отца. Таким образом, можно считать, что 
и у киргизов существовал перекрестно-кузенный брак. Вместе с тем в не­
которых племенах на юге Киргизии практиковались браки между близ­
кими родственниками по мужской линии, в чем нельзя не видеть влияния 
норм шариата. 
Среди родственников матери особое место отводилось брату матери, ко­
торый по отношению к детям сестры имел определенные права и обязан­
ности. Он пользовался с их стороны особым уважением. Брат матери же­
ниха и брат матери невесты играли важную роль в свадебном обряде. Род 
матери проявлял особое расположение к племянникам по женской линии. 
Во время свадебных и других празднеств гостей-племянников выделяли 
в особую группу, для них устраивали специальное угощение (жээн, аяк), 
им раздавали подарки. Наряду с этим племянник также пользовался зна­
чительными правами. Его право на получение подарков от дяди по мате­
ри отразилось в киргизской пословице: «лучше пусть придут семь вол­
ков, чем племянник». 
Помимо обычаев левирата и сорората, у киргизов существовали и дру­
гие обычаи, свидетельствующие о древних формах брака. Так, старики 
•сохранили воспоминание о существовавших некогда у киргизов своеоб­
разных внебрачных отношениях, допускавшихся обычаем: младший брат 
имел право на внебрачное сожительство с женой своего старшего брата. 
Такого рода отношения представляли собой пережитки особой формы бра­
ка, предшествовавшего моногамному браку и возникновению норм леви-
272 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
нявших трудовые киргизские хозяйства с плодородных земель в Ферган­
ской долине. Для несения полицейской службы кокандские наместники 
назначали в каждом киргизском роде чиновников (илбеги), которые 
кочевали вместе с аилами (аулами) киргизов. 
Феодально-родовая знать южнокиргизских племен принимала актив­
ное участие в полгтической жизни ханства. Она оказывала большую 
помощь кокандским ханам в сохранении господства над киргизами. Та­
ким образом, политика насилий и грабежа, проводившаяся кокандскими 
властями, пользовалась поддержкой киргизских феодалов, на которых 
в первую очередь и опирались ханские чиновники. Представителям кир­
гизской знати кокандские ханы раздавали чины и должности как в вой­
сках, так и в гражданском управлении. 
Захват освоенных трудовым киргизским населением земель, безза­
стенчивая эксплуатация и обирательство трудовых скотоводческих хо­
зяйств со стороны купцов, скупавших за бесценок сырье и скот, разори­
тельные поборы и повинности, жесточайший произвол—такова была поли­
гика кокандских правителей по отношению к киргизам. Усилилось также 
влияние реакционной идеологии ислама на киргизов. Доведенные до отча­
яния систематическими притеснениями и насилием, киргизы систематичес­
ки восставали против кокандской власти. Так, в 1843 г. иссыккульские 
киргизы выгнали кокандцев из укреплений в Караколе, Барскоуне и 
Конур-Улене, в 1845 г. восстали ошские киргизы, в середине 50-х годов 
XIX в. поднялись на борьбу тяньшаньские киргизы, а в 1857—1858 гг. 
произошли совместные восстания против ханского гнета киргизов и ка­
захов в Чуйской долине и в районе современного Джамбула. В первой 
половине 60-х годов XIX в. началось освободительное движение против 
Кокандского ханства среди племе\ солто и саяк, приведшее к доброволь­
ному принятию ими подданства России. 
Наконец, в 1873—1874 гг. в южной Киргизии вспыхнуло одно из 
самых крупных в истории киргизского народа в XIX в. народно-осво­
бодительное восстание, направленное против колониально-феодального 
гнета Кокандского ханства. Восставшие уничтожали кокандские крепости, 
убивали сборщиков податей, ханских чиновников. Движущей силой вос­
стания были киргизские скотоводы и дехкане, а также часть трудящихся 
узбеков. Это восстание было борьбой не только за освобождение от гнета 
Кокандского ханства, но, как будет показано ниже, и за присоединение 
к России. 
В период господства кокандских ханов не прекращалась междоусоб­
ная борьба между киргизскими феодалами. Когда же в результате пере­
численных восстаний зависимость ряда крупных киргизских племен от 
Коканда сильно пошатнулась, феодальные междоусобицы еще более 
обострились. Страдающей стороной всегда оказывались трудовые массы, 
подвергавшиеся ограблению. 
Межплеменные и феодальные войны были повсеместным явлением 
вплоть до присоединения к России. Характер феодальных набегов приоб­
рели и нападения с целью угона скота (барымта), ранее служившие сред­
ством разрешения межплеменных споров или насильственного возмеще­
ния ущерба, понесенного тем или иным аилом, иногда своего рода формой 
обеспечения иска. К началу XIX в. барымта превратилась уже в средство 
захвата скота и пленных в интересах феодальной верхушки киргизского 
общества. С развитием классовых противоречий масштабы и цели этих 
войн менялись. Из мелких набегов они превращались в крупные воен­
ные столкновения с целью захвата территории, скота и расширения 
эксплуатации трудовых масс. 
Кокандский гнет, обременительные для народных масс войны кир­
гизских феодалов между собой, войны между киргизскими и казахскими 
феодалами толкали трудящиеся массы киргизских племен на поиски 
167 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Механизированный сев риса. Колхоз «Кзыл-Ту». Чиилийский район, 
Ординская область 
Кзыл-
\л 
V 
ЙгеЙрЧЙ 
--
и!ж;1 
г 
-^У 
* Я№, ^ % 
Ломка табака в колхозе. Джамбулскнй раноп, Алма-Атинская область 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
хально-феодалышо отношения у казахов являлись неразвитой формой 
феодальных отношений, т.о. раннефеодальными.В условиях патриархальн о-
феодальиых отношении, при господство кочевого скотоводства основным 
средством производства, по их мнению, был скот, а не земля, которая ис­
пользовалась в ее естественном состоянии как пастбище. В связи с этим 
определяющим фактором эксплуатации, по мнению этих ученых, было 
владение скотом, а не землей, н взимание ренты было формой реализации 
собственности па скот, а не на землю1. 
Формой организации казахского феодального общества была родопле-
мсгшая система. Претерпев коренные изменения в условиях феодализма, 
она поддерживалась и сохранялась классом феодалов, интересам которо­
го полностью соответствовала. Родоплемепные союзы казахов в условиях 
патриархально-феодальных отношений по сути дела были общественными 
категориями, сохранявшими главным образом внешние формы пльмеп 
и родов. В основе же этпх образований лежал ряд экономических и поли­
тических факторов, связанных с борьбой феодалов между собой за паст­
бища п за верховную власть, ослаблением пли исчезновением одних и уси­
лением или появлением других феодалов. 
Высшим правящим сословием в феодальной иерархии казахского об­
щества были султаны (твре), которые не входили в родоплеменную орга­
низацию п вели свою родословную от потомков монгольского завоевателя 
Чингис-хапа. Они считались аЦ суйек, т. е. «белой костью». За ними со­
хранялось монопольное право быть избранными в ханы. Ниже стояла 
феодально-родовая знать, не относящаяся к роду чингпспдов: батыры, бии 
и баи. Самое низшее сословие составляли эксплуатируемые массы кресть­
ян — кочевники-скотоводы, объединенные 
в родовые общины, во главе 
которых стояли старшины — бпп пли баи. 
В зависимости от силы и влияния с5'лтан владел и управлял одним 
или несколькими родами или частями нескольких родов. Для поддержания 
подданных в покорности хан и крупные султаны имели при себе неболь­
шие вооруженные группы, состоявшие из тюленгутов (см. ниже) п баты­
ров. Хан обладал правом распоряжаться лучшими пастбищами. 
Хан 
и султаны имели также право па получение податн с общин в виде зякета, 
им обычно доставляли скот во время 
осеннего забоя (согым). Сбор зя­
кета и согыма зависел от влияния и авторитета султана, усердия сборщи­
ков и преданности управителей родов — бпев. Хаи и султаны имели пра­
во вершить суд при разрешении споров между родами, выступая арбитра­
ми в делах, связаппых с взаимными нападениями, угоном скота (барымта). 
Сам султан не подлежал паказаншо по суду. 
Другую социальную группу класса феодалов составляли батыры. Пер­
воначально это были представители военно-демократической знати, воена­
чальники, по в процессе феодализации общества батыры из орудия народ­
ной воли превратились в угнетателей собственного народа. Они стали 
выступать как самостоятельные феодальные владетелп, отстранившие от 
власти родовых старший и подчинившие себе весь род или несколько ро-
.дов. Как и другие феодалы, они узурпировали право не только управле­
ния, но и суда. 
Осповиой функцией батыра в условиях феодальных междоусобиц и на­
бегов было предводительство воинами рода. По призыву батыра все спо­
собные носить оружие обязаны были явиться под его знамя (ту), чтобы 
выступить в поход для защиты от нападения, для ответного нападения 
с целью возврата разграбленного скота и имущества, для набега на враж­
дебный род, на торговый караван. Власть батыра усиливалась во время 
обострения межродовой вражды. 
1 Материалы объединенной научной сессии, посвященной истории Сродней Азии 
Казахстана в дооктябрьский период. Ташкент, 1955, стр. 17 — 135. 
328 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
дополнительно орошено около 2 млп. га новых земель в республиках 
Сроднен Азии и Казахстане. Токтогульская ГЭС будет давать самую 
дешевую электроэнергию. Таким образом, будет одновременно обеспе­
чено развитие электрификации п ирригации. 
Выпуск товаров народного потребления намечено увеличить за 20 лет 
в 6—7 раз. 
В больших масштабах будет развиваться в предстоящее- двадцатиле­
тие и сельское хозяйство Киргизии. Производство мяса и шерсти уве­
личится в 3,5 раза, молока — более чем в 4 раза. Как и во всей стране, 
в Киргизии будет осуществлена величественная программа повышения 
жизненного уровня населения. 
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА,' 
Характер господствовавшего хозяйственного уклада — кочевое (ското­
водство и патриархально-родовой быт наложили глубокий отпечаток на 
материальную культуру киргизов. Тип жилища, костюм, характер пищи 
и утвари, транспортные средства всецело определялись необходимостью 
частых передвижений на большие расстояния, 
отсутствием 
прочной 
оседлости, сезонным характером хозяйственной деятельности. 
В целом материальная культура, как и многие стороны духовной куль­
туры, киргизов на обширной территории их расселения — от северных 
предгорий Тянь-Шаня до отрогов Куэнь-Луня и Гпндукуша на юге и от 
Ура-Тюбе на западе до оазиса Куча на востоке — во всех ее главных 
чертах была единой, хотя в ней и наблюдались локальные особенности, 
обусловленные различными причалами. Главными из них были сохрапе-
нение остатков былых племенных особенностей у некоторых групп кирги­
зов и культурное взаимодействие с соседними народами. 
Наличие локальных особенностей, присущих многим элементам мате­
риально)! культуры, позволило выделить три основных комплекса: се­
верный (территорпя центрального Тянь-Шаня, Прпнссыккульо, Чуйская 
долина и часть районов по нижнему течению р. Нарына), северо-западный 
(территория Таласской и Чаткальскои долин п прилегающих к ним райо­
нов) и южный (юго-западные районы Ошской области, Алайская долина, 
восточная часть Каратсгпна — Джнргатальский район; восточный Па­
мир). Между территориями распространения северного и южного, северо­
западного и южного комплексов живут группы киргизов, материальная 
культура которых имеет смешанные черты двух соседних комплексов. 
Локализация материальной культуры является следствием определен­
ного размещения в прошлом тех или ипых групп киргизских племен. 
Таким образом, названные ко.мплексы имеют прямую связь с этнической 
историей 
киргизов. 
Немалые различия в материальной культуре были вызваны классовым 
строением киргизского общества. 
В последние годы существенный вклад в исследование материальной 
культуры киргизов внесла Киргизская археолого-этпографнческая экс­
педиция. Установлено, что наряду с преобладанием в киргизской мате­
риальной культуре явлений, наиболее близких культурным традициям 
других пародов Средней Азии и казахов, в ней отчетливо выявляются 
элементы, сближающие ее с культурой народов Южной Сибири, Монголии, 
современного 
Синьцзяна п Тибета. Однако эти дапные еще недоста­
точны для решения вопроса о происхождении матерпальпой культуры со­
временных киргизов, который продолжает пока оставаться далеко не выяс­
ненным. Исторические свидетельства, главным образом китайских источни­
ков, а также результаты предпринятых в широких масштабах археоло­
гических исследований Южной Сибири, Семиречья, Тянь-Шаня и Памиро-
Алая позволяют более уверенно утверждать, что в материальной культуре 
222 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
феодального строя, междоусобиц, набегов, барымты он оказался бы впе 
защити рода и стал бы жертвой другого феодала пли барымтачей и гра­
бителей. Таким образом, он был как бы прикреплен к баю-феодалу через 
род. Он мог уйти только к другому феодалу, но это не улучшало его по­
ложения. 
Кочевники-крестьяне были неоднородны по имущественному положе­
нию, среди них были группы средних крестьян, так называемых дзулетт1 
шаруа, 
были группы 
мелких н маломощных середняцких хозяйств—• 
кунеерьшпй шаруа, были бедняки —кедей шаруа. Последняя группа была 
наиболее многочисленной. Чтобы вести самостоятельное хозяйство, семья 
в пять человек должна была иметь в среднем до 15 лошадей, шесть голов 
крупного рогатого скота, двух верблюдов и 50 овец. Основная масса каза­
хов пмела значительно меньше этого количества скота и влачила жалкое, 
полуголодное существование, находясь в зависимости у баев. 
Надо отметить еще две социальные группы — тюленгутов и рабов. 
Группа тюленгутов возникла в процессе феодализации казахского обще­
ства из комендацпи. В условиях феодальных междоусобиц многие крестья­
не прибегали к покровительству какого-либо султана, на их скот ставили 
султанскую тамгу, и он считался условно принадлежащим султану. К по­
кровительству султанов прибегали выходцы из различных социальных 
слоев: крупные скотоводы, середняки и бедняки, потерявшие связь с ро­
дом или отвергнутые им. Комендирующийся уже не считался подчинен­
ным роду, скоро терял свое родовое имя и назывался тюленгутом. За 
покровительство, оказываемое султаном, тюленгуты обязаны были под­
держивать его в междоусобной борьбе, выставлять воинов, сборщиков 
налогов, защищать его. В зависимости от имущественного положенпя 
тюленгутов их обязанности были различны; одни ограничивались только 
взносом налогов и поддержкой султана в распрях, другие были его воина­
ми, третьи — слугами, а беднейшие из них обслуживали хозяйство сул­
тана в качестве пастухов и работников при султанской юрте. 
Самой бесправной социальной группой были рабы. Рабов часто про­
давали и покупали, проигрывали па скачках, отдавали друг другу во вре­
менное пользование. Рабство имело домашний характер, существенной 
роли в производстве рабы не играли. Главным источником приобретения 
рабов служили набеги иа соседние народы. Пленных обращали в рабов, 
большую часть которых, впрочем, продавали. Становились рабами в ре­
зультате кабалы и некоторые бедняки-казахи. Казахские феодалы часто 
покупали рабов в среднеазиатских ханствах. Рабов имели только богатые 
и знатные люди. Обычно через несколько лет хозяин наделял своего раба 
юртой и скотом, и раб оставался жить в его ауле. 
Формы феодальной эксплуатации в казахском кочевом обществе в ус­
ловиях патриархально-феодальных отношений и господства патриархаль­
но-родового быта имели свою специфику. 
Для Казахстана была характерна отработочная рента, одновременно 
с ней существовала и рента продуктами, которая, однако, имела незна­
чительное распространение. 
Эксплуатация' феодалами трудящихся кочевников нередко облекалась 
в пережиточные патриархально-родовые формы взаимопомощи. В усло­
виях классового общества вместо рода, помогавшего обедневшему соро­
дичу, выступал крупный собственник, который, узурпировав функцию 
«родовой помощи», превратил ее в средство эксплуатации. Основное со­
держание феодальной эксплуатации под видом родовой помощи заключа­
лось в том, что бай-феодал временно наделял малоскотного или бесскотного 
крестьянина скотом, а за это крестьянин должен был отработать баю в его 
хозяйстве. 
Одной из форм феодальной эксплуатации под видом родовой взаимо­
помощи был сауып —наделение баем-феодалом бесскотного кочевника мо-
330 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
из целого куска 
сыромятной 
кожи, который собирают сбор­
ками на ремешок; по типу они 
напоминают русские поршни. 
Эту обувь носят с шерстяными 
белыми портянками— долак. И 
чокай и чарык хорошо предо­
храняют ноги от сырости. 
Чепек — обувь 
пастухов; 
это своего рода сандалии в 
виде кожаной подошвы, укреп­
ляемой на 
ноге 
шерстяным 
шнурком, пропущеппым между 
большим и следующим за ним 
пальцами ноги и соедипенпого 
у щиколотки с такими же шнур­
ками, прикрепленными по обе­
им сторонам в средвей части 
чепека. 
До революции богатые име­
ли белые сапоги — эдак — на 
тонком высоком каблуке, слу­
жившие для верховой езды; 
духовенство и пожилые люди 
посилп сафьяновые меси —мяг­
кие сапожки без каблуков, на 
которые надевали кожаные, а 
позднее резиновые остроносые 
галоши — кввуш 
среднеазиат-
Мальчик-пастух в обуви «чарык». 
ского фасона. Ковуши многие 
Куня-Ургенчский район 
цосят и теперь, надевая их не­
посредственно па 
шерстяной 
пли бумажный носок. 
Головные уборы мужчин весьма характерны и сохраняют еще в какой-
то степени племенную специфику. Обязательным головным убором сель­
ского населения и части городского является вышитая тюбетейка — тахя 
и надеваемая поверх нее большая баранья шапка — телпек. Тельпек 
представляет собой высокую, слегка расширяющуюся кверху шапку пз 
черной или коричневой шкурки с длинными мягкими завитками. Боль­
шинство туркмен носит тельпек из шкурок молодых барашков, привози­
мых из северной Туркмении. В южной Туркменпп молодые люди шьют 
тапки пз шкурки белого цвета. 
Наиболее сохранил свою форму тельпек, носимый в южной Туркме­
нии, хотя и здесь он за последнее столетие претерпел немалые изменения. 
До присоединения к России туркмены носили тельпек конической формы 
и сравнительно пебольшнх размеров 1. Со врсмепем тельпек постепенно 
увеличивался в высоту и терял коническую форму. Современных раз­
меров он достиг к 20-м годам нашего века. 
Рабочая шапка — чввурме — северных йомутов и других групп туркмен 
имеет много общего с каракалпакской шапкой. В противоположность те­
кинской, это очень широкая, низкая шапка из черной овчины с длинны­
ми, крутыми и пушистыми завитками. 
У туркмен-сарыков и эрсарн некоторые старики до сих пор сохранили 
головной убор, заимствованны)! из Бухары в XIX в. Это белая чалма — 
1 По форме п размерам тельпек того времени имел много общего со средне­
вековым кулохом, который позднее сохранялся у дервпшей. 
Ч: г 
86 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Пожилая дунганка п девочка у летней печи. Селение Каракунуз, Казахстан 
селками колхозы киргизов, уйгуров, реже русских и казахов. В связи с 
этим в дунганском поселке значительно расширились площади под адми­
нистративными, культурными и хозяйственными постройками. Хозяйст­
венные постройки колхоза часто включают теперь, кроме складов, боль­
шие и хорошо оборудованные ремонтно-механические мастерские, поме­
щения для сельскохозяйственных машин. В хозяйственный комплекс не­
которых дунганских колхозов вошли кирпичный и черепичный заводы, 
пилорама и столярная мастерская. Колхозные поселки утрачивают харак­
терный в прошлом линейный характер. Благодаря посадке тополей вдоль 
арыков улицы поселков дунган за последнее десятилетие превратились в 
тенистые аллеи. Лучшими участками считаются теперь уже не те, которые 
прилегают к главной улице, а удаленные от нее, менее шумные и пыльные. 
С 1960 г. проводится намеченное по плану реконструкции колхозных 
поселков асфальтирование главных улиц в колхозах «Кызыл-Шарк», 
им. Фрунзе, «Красный Октябрь» и др. 
Меняется характер усадеб. Уменьшились размеры приусадебных уча­
стков (овощи колхозники в нужном количестве получают в колхозе на 
трудодни). Ниже стали; дувалы, как уже отмечалось, все чаще заменяе­
мые легкой изгородью. Основное место на участках заняли фруктовые 
садики и цветники. Огромное значение для большинства дунганских 
поселков имеет устройство на базе артезианских колодцев водопроводной 
сети. В колхозе «Кызыл-Шарк» подпочвенные воды подаются и в арыки 
главного поселка. Благодаря этому ликвидированы глазные болезни, 
связанные с воспалением век от лёссовой пыли. Все колхозные посел­
ки 
теперь 
электрифицированы (что позволило"; ввести в обиход 
электробытовые приборы: утюги, плитки, стиральные машины и др.) 
и радиофицированы, у многих дунганских колхозников имеются теле­
визоры. 
Особенно заметны изменения в конструкции и убранстве жилого 
дома. 
В 1958 г. в дунганских колхозах в значительной мере был обновлен 
жилой фонд. Расширение улиц (сел. Джалпак-Тюбе, колхоз «Кызыл-
Шарк» и др.), постройка жилых домов в глубине участков (сел. Милян-
фан, Шор-Тюбе) по типовым проектам сопровождались сломом старых 
35 Заваз М 924 
545 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
скому духовному учреждению с Ираном 
пользоваться доходами с этого имуще­
ства, но без права продажи 
Ваиьзы (дупг. ванзы) — тефтели; котлеты 
Вари (бел.) — пастушеский хлеб, выпекае­
мый в раскаленном песке в виде боль­
ших толстых лепешек 
Варне—см. Аркан 
Вей дузы (дупг. вый дузы) — пояс (с ко­
шельком для денег) 
Вешняя плавня (рус.) — весенний лов 
рыбы (уральцы) 
Волосипк (рус.) — головной убор замуж­
ней женщины (уральцы) 
Воскат (бел.) — мужская 
безрукавка 
Вперекат (рус.) — покрой сарафапа (ура­
льцы) 
Вушэр— см. Ушр 
Выставка (рус.) — цветные вставкп на 
плечах женских рубах (уральцы) 
Гаворабандон — см. Бешик той 
Гаворабахш — см. Жастай кудаласу 
Галерейка (рус.) — узкая открытая тер­
раса 
Гаодпр хэи (дунг. гаодир хэ) — туфля 
невесты 
Гапыгунлук (турк. гапыгунлпк) — зана­
веска на двери юрты 
Гапыкилиы {турк. гапыкплпм) — безвор­
совый узорпый ковер, 
закрывающий 
дверной проем юрты 
Гара он — см. Уй 
Гарчын (турк. гарчын) — ковровый (вор­
совый) мешок для вещей 
' Гарша — см. Каршп куда 
Гарындашлык (турк. ' гарыпдашлык) — 
родственные связи в широком смысле 
этого слова 
Гедап(бел.) — шатер, переносное жилище 
белуджей 
Гедашик 
(бел.) — железпые 
булавкп 
для скалывания отдельных частей по­
крытия гедана (см.) 
Гельмпшек (турк. гелмишек, гоцшы) — 
человек из другого рода пли племени 
(букв, «пришелец»), не пользующийся 
равными правами с иг (см.) 
Геми — см. Кеме 
Гепгеш — см. Маслахат 
Гет (евр. гет) — развод 
Гиджак 
(уйг. гещэк, турк. гыж,ак) — 
смычковый музыкальный инструмент 
Гнззп (узб. ар. гиззн) — старинный жен­
ский головной убор 
Гилям — см. Палас 
Гобек эне — см. Кнндпк шеше 
Гова — см. Кауга 
Говурдак — см. Куурдак 
Говурма — см. 
Куурма 
Голан (турк. голац) — ворсовая ковро­
вая полоса 
для 
опоясывания 
юр­
ты снаружи, поверх камышовой 
ци­
новки 
Голмак — см. Енснз кемзор 
Голтурмак — см. Чабыт 
Голь (турк. гол) — центральный узор в 
туркменских коврах 
Гом 
(курд.) — зимнее 
помещение 
для 
мелкого рогатого скота; кладовка 
Гореш — см. Куреш 
Готднкме — см. Алачик 
Гоухоиа — см. Малхана 
Гочак — см. Сары нчян 
Гошма кече (турк. гошма кече) — войлок, 
орнаментированный с обеих сторон 
Гопшан — см. Самса 
Гоюнъятак (турк. гоюнятак) — помеще­
ние для овец 
Гу — см. Ыагра 
Гуазы (дунг. гуазы) — мужская распаш­
ная куртка-полукафтан 
Гуаляк (уйг. ф. гуволок) — комья глпны 
овальной формы, служащие для кладки 
стен 
Гудачылык (турк. гудачылык) — сватов­
ство 
Гудопшона (тадж. евр. гудопшона)— ку-
шапья, удовлетворяющие каприз бере­
менной 
Гузар — см. Махалля 
Гуйзлпк (турк. гупзлук) — озимое 
Гуйп (турк. гуйы) — колодец 
Гуйчжо 
(дупг. 
гуйжуо) — небольшой 
шкаф 
Гул — см. Кул 
Гулакхалка — см. Халка 
Гулакчнн (турк. гулакчып, сопбаш) — 
детская 
шапочка-ушанка, 
стеганая 
на вате, иногда отороченная мехом 
Гули сурх — см. Шовуот 
Гуллукчи — см. Джалчы 
Гулпак (турк. гулпак) — коепчкп, кото­
рые начинали отращивать девочкам с 
4 лет; волосы, оставлявшиеся после 
первой стрижки на висках ребенка, см 
также Кокуль 
Гуль (уйг. гул) — орнамент 
Гульяка (турк. гуляка) — массивная се­
ребряная 
брошь 
Гунза — см. Мала таш 
Гуоту (дупг. гуоту) — печь, отапливаю­
щая кап (см.) 
Гупба (турк. гупба) — массивный сереб­
ряный куполок, который пришивается 
па макушку шапочки у девочек 
Гупп (каз. куб1, кнрг. гуу, куп, турк. 
купы, гуфы, тадж. цыг. гуппи, курд. 
яик) — маслобойка 
Гуппнча (тадж. 
евр. гуппича) — курт­
ка, стеганная на вате 
Гурт — см. Курут 
Гуртнкнн — см. Пугтыма 
Гуруч аш (уйг. гуруч аш) — вид плова, 
приготавливаемый с сухими фруктами 
Гутаб — см. Самса 
Гучжэр — см. Эртекп 
Гушак (турк. гушак) — кушак из длпп-
ной полосы ткани; платок, сложенный 
по диагонали, 
употребляемый в каче­
стве пояса 
Гушак (узб. ар. гушак) — элемент бух-
'нука (см.) в виде валика, проходящего 
под подбородком 
Гыпнач 
(турк. гыйцач) — большой го­
ловной платок лз шелка домашнего 
производства с длинной бахромой 
Гырмызы дон (турк. гырмызы дои) — 
халат из красного кустарного шелка в 
узкую черную и белую полоску, па 
подкладке 
712 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Несмотря на то, что в условиях аграрной политики царизма переход 
к земледелию и оседание бедняков-киргизов протекали далеко не безбо­
лезненно, эти явления, с общеисторической точки зрения, безусловно 
имели прогрессивное значение, знаменуя переход к более высоким формам 
хозяйства и культуры. 
В хозяйстве основной массы киргизов земледелие было подсобной от­
раслью и имело преимущественно потребительский характер. Посевы, 
особенно в бедняцких хозяйствах, были небольшие. Лишь у богатых 
скотоводов они достигали нередко значительных размеров. В Ферган­
ской долине земледелие все более приобретало товарный характер, что 
было связано с развитием там хлопководства. Помимо хлопка на юге 
киргизы выращивали пшеницу, кукурузу, джугару, рис, бахчевые куль­
туры, люцерну. На севере Киргизии основными культурами были пшеница, 
просо и ячмень, в небольшом количестве овес и люцерна. Ячмень был 
особенно распространен в высокогорных районах. Посевы овса начали 
распространяться в крае под влиянием русского населения. Наиболее 
древним злаком у киргизов было, по-видимому, просо. Огородные культуры 
имели очень незначительное распространение. Так, в Пржевальском уезде 
в 1913 г. их возделывал лишь 1% киргизских хозяйств. 
Земледелие у киргизов было главным образом поливное, с искусно 
разработанными приемами орошения, приспособленными к высокогорным 
условиям. Оросительные каналы {арык, вствн) устраивали нередко на 
большой высоте, в скалистом грунте с каменным ложем. Для пере­
броски воды через овраги сооружали акведуки (ноо) из выдолбленных 
стволов ели, установленных на высоких подпорках. Местами киргизы 
восстанавливали и древнюю, давно заброшенную ирригационную сеть. 
Применялось исключительно самотечное . орошение. Система орошения 
позволяла кочевникам после посева откочевывать на пастбища и возвра­
щаться к уборке урожая. Для проведения поливов в этот промежуток 
времени приезжали лишь отдельные члены семей скотоводов. 
Кое-где поливное земледелие сочеталось с богарным, зависящим от 
атмосферных осадков. Но более широко богарные посевы распространи­
лись позднее, что было связано с использованием опыта окружающего 
русского населения. 
| 
Основным орудием для обработки почвы был буурсун (на юге — амач, 
омоч, ысфар; ср. тадж. «сипор»), аналогичный украинскому однозубому 
ралу и не отличавшийся по типу от подобных орудий у большинства 
народов Средней Азии. Обычно на его заостренный конец надевали чу­
гунный наконечник (тиш). Древность этого орудия подтверждается тем, 
что во время раскопок буддийского храма в Чуйской долине в 1953 г. было 
найдено точно такое же орудие, сделанное из арчи, которое датируется 
VIII в. н. э. Из-за несовершенства этого орудия приходилось проводить 
перекрестную вспашку поля. Тип пахотного орудия у киргизов и связан­
ная с ним терминология указывают на общие черты в технике земледелия 
киргизов и оседлого населения Средней Азии и Восточного Туркестана. 
Накануне Октябрьской революции деревянный буурсун еще продол­
жал господствовать в сельскохозяйственной технике у киргизов. Но под 
влиянием русских крестьян начали получать распространение и рус­
ские железные плуги. В 1913 г. в Пишпекском уезде насчитывалось уже 
3538 плугов, в то же время буурсунов было 13 217. 
| 
В киргизском земледелии господствовала залежная система, севообо­
рот встречался очень редко, удобрение полей частично применялось в юж­
ной Киргизии. 
Засевали поля киргизы вручную, сеяли и по вспаханной почве п до 
пахоты, стерню потом пропахивали и бороновали. Сеяли из шапки, полы 
халата, кожапого ведра, торбы. Позднее были заимствованы русские 
приемы сева из мешка. У киргизов местами сохранялись еще способы сева. 
191 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
жившие в Верненском и Джаркентском уездах, занимались 'посевами 
зерновых культур и огородничеством. 
Если дунгане в Пишпекском уезде явились пионерами рисосеяния и 
разведения винограда, то Пржевальские дунгане были зачинателями по­
севов лекарственного мака, бобовых и технических культур в Иссык-
Кульской котловине. 
Внедрение посевов лекарственного мака и бобовых культур в При-
иссыккулье принесло Пржевальским дунганам большую славу в годы 
колхозного строительства. За высокий и устойчивый урожай лекарствен­
ного мака на полях колхоза «Дыйшпн» («Победа») многие труженики 
колхоза были удостоены правительственных наград. 
Через посредство дунган ознакомились с техникой возделывания ле­
карственного мака и бобовых культур другие жители Прииссыккулья и 
прежде всего киргизы. В свою очередь Пржевальские дунгане в резуль­
тате культурно-хозяйственного общения со своими соседями приобрели 
навыки ведения животноводства. 
Дунгане ошской группы начали возделывать хлопчатник, оставив та­
кие традиционные занятия, как рисосеяние и огородничество. С течением 
времени, особенно в годы Советской власти, они стали замечательными 
мастерами хлопководства. 
Возделывание риса — одно из традиционных занятий дунган, в кото­
ром они при Советской власти достигли большого совершенства. Путем 
долговременной селекционной и акклиматизационной работы им удалось 
получить высокоурожайный и болезнестойкий сорт риса, носящий назва­
ние «дунган-шала», широко распространенный теперь в Средней АЗИИ. 
Селекционная работа дунган получила в советское время одобрение со 
стороны правительства Киргизии. Проводившие эту работу в колхозе 
им. Фрунзе Кантского 
района 
были 
удостоены 
правительственных 
наград — орденов Ленина и Трудового Красного Знамени. 
Овощи являются неотъемлемой частью и приправой к дунганской 
пище — отсюда разнообразие огородных культур. Наиболее распростра­
нены из огородных и бахчевых культур лук, чеснок, красный перец, ре­
дис, капуста, баклажаны, арбузы, дыни, мак, кукуруза. 
В садах дунган растут яблоки, груши, слива, урюк. 
Отличительные черты дунган как земледельцев — это тщательность, 
с какой они обрабатывают землю, любовный уход за посевами, много­
кратная прополка полей и, наконец, замечательная организация ороси­
тельной системы, умение во-время пользоваться поливом. При подготовке 
земель, предназначенных под посев риса, дунгане добиваются равномерного 
полива отдельных участков и устранения гнили, характерной для за­
стойных вод. Для этого оросительные канавы роют так, чтобы вода с 
одного участка (чек) стекала в другой, а для равномерного полива и за­
держки воды участки огораживают с четырех сторон невысокими насыпя­
ми (бал); в одном из углов огороженного участка делается небольшое 
отверстие для стока воды. Чтобы арычная вода не охлаждала посева, она 
перед пуском на поле предварительно отстаивается в подобных же, но 
незасеянных клетках и лишь подогретая поступает на остальные участки. 
В силу 
этого урожайность дунганских полей до революции была бо­
лее высокой, чем у соседних народностей, несмотря на то, что сельскохо­
зяйственные орудия у дунган были очень примитивны. При возделыва­
нии риса по традиции применялся комплекс деревянных орудий .труда с 
незначительным количеством железных частей. Это малый китайский 
плуг (шао лихуа), 
ряд граблей и вил для ворошения на току 
рисовых 
зерен и соломы; вертикальная борона, сгребающий совок, лопата для 
веяния. При обмолоте и других работах применялся каменный, в дере­
вянной раме, восьмигранный каток (гунза). Многие из этих орудий при­
меняются в случае надобности и теперь. Однако основные полевые работы 
539 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
материалов В. П. Наливкина следует, что в XVII в. киргизы занимались 
здесь сооружением больших ирригационных систем1. 
Более поздние источники согласно свидетельствуют о широком рас­
пространении земледелия у киргизов в Иссык-Кульской котловине, в до­
линах рек Чу и Таласа, а также в Ферганской котловине, в долине Кет­
мень-Тюбе и повсюду в горах, где позволяли климатические условия, 
иногда па значительной высоте (например, в высокогорной долине р. Ат-
Баши). Одним из крупных центров земледелия еще до присоединения Кир­
гизии к России было Прииссыккулье. 
В киргизской земледельческой культуре имеется много общих черт с 
древней земледельческой культурой соседних оседлых народов — узбеков 
п таджиков и оседлого населения, живущего на территории современного 
Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР.Таким образом, киргизское 
земледелие развивалось в тесном взаимодействии с местным среднеазиат­
ским земледелием. Вместе с тем киргизские земледельцы на севере страны 
(а частично и на юге), начиная с 60-70-х годов XIX в., испытывали благот­
ворное влияние исконных земледельцев — русских и украинских кре­
стьян-переселенцев . 
Удельный вес земледелия издавна был более высоким в хозяйстве юж­
ных киргизов. В северной Киргизии его значение стало увеличиваться 
после присоединения Киргизии к России. В 1913 г. уже свыше 90% 
киргизских хозяйств Пишпекского уезда занималось хлебопашеством. 
Переход значительной части киргизской бедноты к земледелию и осед­
лости, как уже отмечалось выше, был вызван прежде всего усиливавшимся 
классовым расслоением киргизского общества, проникновением в киргиз­
ское хозяйство капиталистических отношений. Большую роль при этом 
сыграла колонизаторская политика царизма: происходило 
изъятие 
больших массивов земли и сокращение пастбищ, особенно более ценных — 
зимних, приводившее к уменьшению поголовья скота в малообеспеченных 
хозяйствах. Некоторое влияние наразвитие земледелия у киргизов оказал 
также положительный пример их соседей — русских крестьян. 
Часть обедневших хозяйств, имевших ничтожное количество скота, 
перейдя к земледелию, все же совершала неполный цикл кочевания. Для 
многих бедняцких хозяйств, у которых вовсе не было скота, земледелие 
превратилось в единственный источник существования. 
В годы, предшествовавшие Октябрьской революции, значительное 
распространение получило смешанное 
скотоводческо-земледельческое 
хозяйство полуоседлого типа: часть семьи в таком хозяйстве оставалась 
летом на месте зимней стоянки для обработки полей. Однако переход 
к земледелию не всегда совпадал с оседанием ранее кочевых хозяйств. 
Так, в Пншпекском уезде среди киргизских хозяйств насчитывалось всего 
15,1% оседлых. Попытки перехода киргизской бедноты на положение 
крестьян встречали резкое сопротивление манапов, видевших в этом су­
жение возможностей для эксплуатации зависимого от них населения. 
Борьба за переход ва оседлость достигала иногда очень большой остроты. 
После длительной борьбы в 1900 г. в Пишпекском уезде было основано 
первое киргизское оседлое сел. Таш-Тюбе. Почти одновременно с ним 
возникло сел. Боз-Учук в Пржевальском уезде. Незадолго до Октябрь­
ской революции киргизы* образовали несколько других оседлых селений, 
в том числе смешанное киргизско-русское сел. Дархан (1912 г.)2. 
1 В. П. Н а л и в к и н. Краткая история Кокандского ханства. Казань, 1886, 
стр. 25. 
2 Об истории этого селения см. в кн.: С. М. А 6 р а м з о н, К. И. А н т и п и-
н а, Г. П. Б а с и л ь е в а, Е. И. М а х о в а, Д. С у л а й м а н о в. Быт колхоз­
ников киргизских селений Дархан и Чнчкан. «Труды Ин-та этнографии АН СССР», 
н. с, т. XXXVII. М., 1958, стр. 26-32. 
190 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
бассейн.. Шахта № 86-87 
Казахстан в кратчайшие сроки превратился из отсталой страны в передо­
вую индустриально-аграрную республику. 
За годы первых пятилеток Казахстан стал третьей угольной базой 
СССР. Большое развитие здесь получила тяжелая промышленность: 
нефтяная, металлургическая, химическая и машиностроительная. Были 
построены новые промышленные гиганты — шахты Караганды, Джез­
казганский медеплавильный завод, Лениногорский полиметаллический 
комбинат, Чимкентский свинцово-цинковый завод, Актюбинский хими­
ческий комбинат, ряд крупнейших заводов обрабатывающей промышлен­
ности. Вокруг промышленных центров выросли новые социалистические 
города: Караганда, Балхаш и др. 
В третьей пятилетке промышленность Казахстана достигла новых ус­
пехов в своем развитии. 
Проведенная в Казахстане огромная работа по развитию промышлен­
ности привела к большим сдвигам в ее структуре и территориальном раз­
мещении. Крупные промышленные центры теперь имеются везде — на 
Алтае, на Эмбе, в Кара-Тау и Алма-Ате и особенно в Центральном Казах­
стане, который превратился в основной индустриальный очаг Казахской 
ССР. 
В современной промышленности республики ведущее место занимает 
тяжелая индустрия. Среди ее отраслей важнейшая роль принадлежит 
цветной металлургии (Балхаш, Чимкент, Усть-Каменогорск, Текели, 
Джезказган), угольной (Караганда, Экибастуз) и нефтяной (Эмба) про­
мышленности. С постройкой передельного завода в Темиртау и Актюбпп-
ского завода ферросплавов была создана черная металлургия. Эвакуиро­
ванные в годы войны из западных районов СССР заводы послужили ос­
новой развития машиностроительной промышленности (Алма-Атипскпй 
завод тяжелого машиностроения, Актюбппский завод 
рептгеноаппа-
ратуры, Карагандинский завод горного оборудования, Чимкентский 
371 
24 • 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Иштыханского района 
Са­
маркандской области. 
Первый цыган — Рузиев 
Амин— пришел сюда со своей 
семьей в 1950 г. «Когда-то, — 
говорит он, — в этих местах 
останавливались наши деды». 
Ему предоставили полагаю­
щиеся льготы и помогли обо­
сноваться. Вслед за Рузиевым 
из разных мест потянулись в 
колхоз 
его 
родственники. 
Первые годы цыгане работа­
ли в бригадах вместе с узбе­
ками, учились у них технике 
хлопководства. В 1957 г. была 
создана из цыган особая бри­
гада, ее возглавил сын Амина 
Рузиева — Тургунбай. 
В 
1958 г. в бригаде было 24 че­
ловека, которые обрабатыва­
ли 41 га земли, используемой 
главным образом под посевы 
хлопка. В распоряжении бри­
гады были трактор, лошади, 
арбы, различный инвентарь. 
Отдельные члены 
бригады 
овладели профессией трак­
ториста. 
Занимаются 
колхозники 
и шелководством. 
Колхозники-цыгане уже давно построили дома, имеют приусадебные 
участки. 
«Что мы, цыгане, имели в прошлом? — говорит старик Амин Рузиев. — 
Посох и мешок для сбора подаяния! Мы дрожали как шакалы среди холмов 
и кричали от голода. Сейчас у нас есть земля, дома, есть свой трактор и все 
для работы. В домах у пас электрическое освещение, радиоприемники, па­
тефоны. У меня есть корова, об этом я не мог раньше и думать. Мы, цыгане, 
теперь покупаем себе часы, бархат и другие дорогие вещи. Наши дети учат­
ся в школе. В бригаду приезжает кинопередвижка». 
Группы цыган, которые еще не осели и живут в палатках, но 
подолгу останавливаются в одном месте, часто принимают участие в кол­
хозных работах, иногда в течение всего сезона полевых работ. В подобных 
группах наблюдается определенная тенденция к прочному оседанию. При­
мер их соплеменников, уже порвавших с прежним образом жизни, при на­
личии постоянной связи между различными, даже отдаленными друг от 
друга тупарами, оказывает на них положительное влияние. 
ж 
Исконным 
жилищем цыган служил шатер — чо-
дыр, крайне несложный по конструкции. Различа­
лись два вида шатров — зимний — чодири зимистон и летний — чодири 
гарм или соябон. 
Зимний шатер состоял из бязевого полотнища, накидывавшегося на 
два или три врытых в землю шеста с естественными развилками, на кото­
рых укреплялся продольный шест. Концы полотнища растягивались и 
закреплялись на земле колышками. Летний шатер представлял собой по 
существу лишь навес для тени; он был значительно меньше и держался 
обычно на одном шесте. , 
Цыгап-тракторпст. Колхоз им. Фрунзе, 
Самаркандская область 
602 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
обычай} сохраняется в пережиточной форме. Молодая приезжает в род­
ной дом погостить на несколько дней, а затем возврашается в дом мужа. 
Возвращение молодой как прежде, так и теперь сопровождается неболь­
шим пиршеством и ценными подарками, с которыми она уходит из дома 
родителей. 
Существовавший ранее у туркмен обычай умыкания девушек без со­
гласия родителей в первые годы Советской власти получил некоторое 
развитие как протест молодежи против насильственных браков с нелю­
бимыми. Юноша, тайно сговорившись с девушкой, увозил ее из родитель­
ского дома. Родителей ставили перед свершившимся фактом после реги­
страции брака. В этих случаях прежде, если хотели полюбовно решить 
дело, калым выплачивали в значительно большем размере. В годы Совет­
ской власти подобные браки обходились без уплаты калыма. 
, 
Недостаточное питание и крайне неудовлетворитель-
ече ная помощь 
н ы е ЖИЛШцН0_быт0Вые условия, в которых находи­
лось подавляющее большинство населения Туркмении до Октябрьской 
революции, способствовали массовому распространению различного рода 
заболеваний, а также высокой смертности, особенно в детском возрасте. 
Как показывают статистические данные за 1912—1914 гг., у туркмен 
были наиболее распространены болезни органов пищеварения, малярия, 
глазные болезни, сифилис и другие венерические заболевания, цинга, 
дизентерия, корь, скарлатина, дифтерит. 
К врачу обращались далеко не все больные, а только в самых тяже­
лых случаях. Одной из наиболее типичных местных болезней была тра­
хома, часто заканчивавшаяся слепотой, многие болели также малярией, 
дававшей большой процент смертности, так называемой пендинской язвой 
(пендинкой) и сифилисом, обычно в бытовой форме. В некоторых райо­
нах, например на юго-восточном побережье Каспийского моря, постоян­
но наблюдались случаи заболевания проказой. 
Общее количество лечебных учреждений области, если исключить воен­
ные лазареты и железнодорожные больницы.не превышало десятка (1914г.). 
Все они находились или в Ашхабаде или в уездных городах и для массы 
населения, разбросанного на огромном пространстве области, были не­
доступны. Медицинский персонал области состоял в 1914 г. из 26 врачей 
(кроме 15 зубных врачей), 51 фельдшера, 11 акушерок и 34 оспопривива­
телей. Население не было знакомо даже с элементарными правилами са­
нитарии и гигиены. Бани туркменскому населению были не известны. 
Население обращалось обычно за помощью к местным лекарям — 
тебип, в роли которых нередко выступали муллы, лечившие молитвами, 
или шаманы — порхан, применявшие различного рода заклинания. У теби-
бов искусство врачевания передавалось из поколения в поколение. Осо­
бенной славой среди тебибов у туркмен пользовались местные хирурги 
(костоправы). При лечении ран наилучшим средством считалось сало 
из бараньего курдюка, им покрывали обычно свежую рану; затем при­
меняли мази, в состав которых входило то же курдючное сало, воск, 
медный купорос и др. При лечении паралича и ревматизма применялись 
свежеснятые бараньи шкуры, которыми обертывали большую часть тела, 
а при внутренних болезнях — кровопускание. Некоторые тебпбы для 
лечения широко пользовались различными местными травами. 
Для врачевания обычно применялись различные приемы и церемонии, 
основанные на суевериях, наносившие большой вред больным. Большин­
ство болезней объяснялось сглазом, порчен или действиями влых духов. 
Отсюда и исходили в выборе средств исцеления, часто прибегая к магиче­
ским приемам. При малярии завязывали па руку нитку из верблюжьей 
шерсти с семью узлами, при кори поили водой, в которую выдавливали 
верблюжьих клещей. Подобным же образом «лечили» п во многих других 
случаях. 
8 
Ззказ М 924 
ИЗ 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Современное жилище казаха-колхозника. Колхоз «Бельбасар», Чуйский район 
на, в зависимости от особенностей природных и хозяйственных условищ 
Наиболее быстро оно шло в областях с развитым земледелием, т. е. в Юж-. 
ном Казахстане, Семиречье, ряде районов Восточного Казахстана, в Се­
верном Казахстане и по Сыр-Дарье. Там, где преобладало животноводство, 
в условиях господства отгонно-пастбищной системы усовершенствование., 
жилого дома и развитие поселков замедлялось, так что в некоторых местах 
только после войны, в результате укрупнения колхозов, были созданы 
большие колхозные селения нового типа. Несмотря на это, всюду в дово­
енное время сложился новый тип оседлого жилища, в целом имеющий ха­
рактерные черты для всего Казахстана, несмотря на значительные локаль­
ные различия. 
В основе его лежит двухкомнатное жилое помещение, состоящее из 
парадной комнаты (конак уй, тёр уй) и рабочей комнаты и кухни (ауыз 
уй). В Центральном Казахстане, в животноводческих районах (Семипа­
латинская, Карагандинская, Целиноградская, южная часть Кустанай-
ской области) еще сохраняется тесная связь жилых помещений с обшир­
ным крытым хозяйственным двором. В Южном, Северном и Западном Ка­
захстане эта связь выражается лишь в пристройке помещения для скота 
к жилому дому, но они имеют отдельные входы с усадьбы. Жилища строят 
теперь 
комфортабельные — увеличивается площадь и высота комнат, 
число и величина окон и дверей, улучшается система отопления, внутрен­
няя и внешняя отделка дома. В целом жилища этого типа представляют 
собой усовершенствование зимних домов тех типов, которые сложились 
еще до революции. Количественно они преобладают в колхозных посел­
ках и в настоящее время. 
Намечается два основных тина планировки усадьбы: открытая про­
сторная усадьба в южных районах и закрытая — в центральных. На юге 
дворы в большинстве случаев отделены от улицы или от соседних участков 
невысоким 
глинобитным дувалом. Задняя часть усадьбы используется 
под огородные или кормовые культуры, местами появились и фруктовые, 
сады. Спереди расположены жилой дом и хозяйственные постройки, при-.. 
409 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
дальнейшее развитие жилища двухкамерного типа, бытовало реже и 
являлось признаком известной зажиточности. 
Трсхкаморное жилище «на две хаты» (изба и горница, разделенные 
сенями) было менее распространено. Мпогокомнатные дома с коридорной 
системой городского типа можно было встретить еще реже и только у вер­
хушки кулачества. Обычно же и кулацкие дома имели излюбленную двух-
или трехкомнатную планировку п лишь отличались большим размером 
комнат. 
В пастоящее время, наряду с широко бытующими постройками старого 
типа, имеется много трех- и четырехкамерных домов, возводимых по ти­
повым проектам. Это чаще всего дома-«крестовики», состоящие из сеней, 
прихожей хаты (кухни), горницы и спальни. 
Государственное строительство в совхозах осуществляется главным 
образом путем сборки каркасных домов, доставляемых в разобранном 
виде. Чаще всего это одноэтажные дома на четыре квартиры, каждая из 
которых состоит из двух-трех комнат. Однако встречаются и двухэтаж­
ные постройки на 14 квартир и более. 
Внутренняя планировка основной жилой ячейки — избы — не имеет 
единообразия. Наряду с широким распространением западного и во­
сточного вариантов южнорусского плана (печь ставится сбоку от двери, 
устьем к длинной стороне дома), часто встречается план северновелико-
русского типа (печь справа или слева от двери, устьем к торцовой стене 
дома) и украинского типа (печь по диагонали от двери, устьем или бо­
ком к ней). 
По технике постройки жилище русского населения Средней АЗИИ И 
Казахстана можно разделить на четыре группы: к первой группе отно­
сится срубное жилище из бревен, горбылей или плах (с последующей 
двухсторонней штукатуркой ИЛИ без нее), распространенное главным 
образом в Восточном Казахстане и в Прииссыккулье (Киргизия). Вто­
рая группа — это каркасное жилище, состоящее из двух рядов жердей 
(с камышовыми или соломенными прокладками между ними и с двух­
сторонней штукатуркой). Оно распространено в ряде областей Казах­
стана (Кустанайская и др.) и во всех бедных лесом районах Средней АЗИИ, 
особенно в местах с сильно засоленными почвами (Гулистанскпн район 
Узбекской ССР). Третья группа — глинобитные жилища. Четвертая 
группа — жилища из сырцового кирпича. Оба последних типа тоже пов­
семестно распространены в безлесных районах Средней АЗИИ. 
Жилище перекрывается чаще всего четырехскатной соломенной плп 
камышовой крышей. В местах с особо засушливым климатом бытует 
двускатная, слабо профилированная крыша и изредка встречается пло­
ская кровля. Ее обмазывают глиной, смешанной с рубленой соломой или 
половой в пропорции 1 : 10. 
В Южном Казахстане крыша со стороны входа значительно удли­
няется и имеет дополнительную опору в виде четырех-восьми столбиков. 
Это крытое пространство называется галерейкой. Нередко галерейку 
делают с двух, реже с трех сторон здания. В послевоенные годы часто 
вместо галерейки строят остекленную террасу. 
В передовых колхозах Казахстана бытовые удобства проникли на по­
левые станы, где построены капитальные дома, бани с душами, имеются 
зеленые насаждения. Это настоящие оазисы в степи. Полевые станы 
имеют телефонную связь с правлением колхоза. 
Близость культур русского, украинского и белорусского народов п 
давнее тесное сожительство привели к тому, что у смешанного восточносла­
вянского населения выработались общие декоративные приемы внешнего 
оформления жилища. Так, например, все глинобитные и каркасные по­
стройки (независимо от национальной принадлежности предков хозяев) 
белят, а также нередко украшают резьбой великорусского типа или 
680 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
ник бывает в начале июня и совпадает с периодом цветения роз (роза —
тули сурх); вместо рошдатшоно (новый год) — каллахйрй по названию риту-
ального кушанья (вареная барапья голова); писзо (пасха) — хушкайра
(буквально — едение сухого, поскольку на пасху едят мацу). Некоторые
сложные слова состоят из древнееврейского и таджикского слов или
древнееврейского слова и таджикского суффикса. На еврейско-таджикском
диалекте говорят все среднеазиатские евреи; подавляющее большинство
евреев Фгрганы и Ташкента владеет и узбекским языком. В языке средне-
азиатских евреев имеется значительное количество лексических заимство-
ваний из русского языка. В настоящее время основная масса средне-
азиатских евреев владеет русским языком.
Время поселения среднеазиатских евреев в Средней
"‘;']',’&';‘:Ё":"е’ Азии, а также место, откуда они переселились, пе
засвидетельствованы — письменными — источниками.
В. В. Бартольд, рассматривая вопросы проникновения христианства в
Туркестан, попутно указывает, что в Х в. в восточноиранских областях
(в Хорасане и Мавераннахре) было больше евреев, чем христиан. Геогра-
фические названия свидетельствуют о существовации в то время ев-
рейских общин в северной части Афганистана; достаточно упомялуть о
городе Иехудие на месте Меймене и о «воротах евреев» в Балхе 1, С. этими
указаниями согласуются и сохранившиеся у среднеазиатских евреев пре-
дания, согласно которым их предки были выходцами из Вавилонии, в дав-
ние времена поселившимися в Иране (вокрестностях Сабзавара и Мешхеда).
В Афганистан они продвинулись якобы позднее. Исторические предания
отпосительно переселения евреев в Среднюю Азию неоднородны и проти-
воречивы. Так, по одним рассказам, в ХИ в. в результате нашествия мон-
голов какая-то часть евреев из Ирана выселилась в Самарканд, Щахрисябз
и Бухару, а оттуда они стали переселяться и в другие города Средней Азии.
По другим преданиям, евреи переселились в Самарканд из Шираза при
Тимуре; есть также утверждения, что евреи пришли в Самаркапд из Багда-
да, а затем уже расселились в других городах. Переселение в Ташкент и
города Ферганы — явление более позднее.
©О последующих единичных переселениях евреев в Среднюю Азию со-
хранились сведения и у потомков переселеццев. Так, по преданию, в
конце ХУШ в. пекий Хахом Юсев Маарови Мамон из Багдада прибыл в
Иран, а оттуда переселился в Бухару, где женился, у него было четверо
детей. В настоящее время насчитывается свыше тысячи его потомков .
: В то же время из Герата в Бухару, а затем в Шахрисябз в поисках ра-
боты прибыл слепой чтец молитв Мулло Ишай, потомки его под фамилией
Якутиеловы до сих пор живут в Шахрисябзе, Есть семьи, переселившие-
ся в начале Х1Х в. Так, Мулло Рубии Меламед (учитель) в поисках рабо-
ты из Мешхеда переселился в Самарканд, где в настоящее время живут
его многочисленные погомки. Поздние переселенцы обычно получали про-
звища, указывающие на их пропсхождение, например, Алишоий Балхи —
переселившийся из г. Балха, Амини Кобули — выходец из Кабула, Юсеф
Ирони — выходец из Ирана. Есть семья, носящая фамилию Арабовы,
основоположник этой семьи был выходцем из Ирака. К именам старых
переселенцев иногда присоединяли название среднеазиатсксго города:
Арони Шихрисабзи.
В г. Маргелан еврел начали переселяться из Бухары в начале Х1Х в.
и вскоре образовали отдельный квартал; в г. Фергане евреи стали селить-
ся лишь с начала ХХ в. В Гиссарской долине евреи появились шз
1 В. В. Бартольд. ШИстория культурной жизни Туркестана. Л., 1927,
тр. 47—48.
“ в .(730 Ё-Ёив Азарья Юсупова, урожепца г. Бухары, 70 лет, составившего родослов-
чую своей семьи до 1929 г. Записано Я. И. Калоптаровым в Самаркаиде в 1957 г.
61 39*



c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Основными центрами торговли стали города Красноводск, Ашхабад, 
Мерв, Чарджуй ц Керки. 
Втягивание Туркменистана в экономическую систему российского 
капитализма привело к быстрому развитию товарного производства в 
ауле. Особенное значение имело развитие хлопководства, начавшееся с сере­
дины 90-х годов. К 1915 г. хлопчатник в Мервском уезде, например, уже 
занимал свыше 50% всех посевных площадей. Хлопок скупался у дайхан 
русскими текстильными фирмами при посредничестве местных баев и 
ростовщиков. Сложная система контрактации и выдачи денежных аван­
сов под хлопок вынуждала дайхан для расплаты с долгами отдавать хло­
пок скупщикам по цене вдвое ниже рыночной. Земля все больше концент­
рировалась в руках феодалов и баев. Туркменские крестьяне задыха­
лись от малоземелья, 60, 8% крестьянских хозяйств Закаспийской об­
ласти имело не более 2 десятин посева на хозяйство. 
Наряду с обнищанием и разорением широких дайханских масс нача­
лось развитие буржуазии из среды туркменского байства, особенно в 
хлопкосеющих районах. Баи стали заводить паровые мельницы, кирпич­
ные заводы и другие предприятия. В то же время сельскохозяйственная 
техника оставалась по-прежнему примитивной — в 1914 г. туркмены 
Закаспийской области имели всего 64 фабричных плуга. 
Характерной чертой экономики дореволюционной Туркмении, как 
и других окраин царской РОССИИ, являлось почти полное отсутствие об­
рабатывающей промышленности при низком уровне сельского хозяйства, 
приспособлявшегося в большинстве районов к производству сырья для 
промышленных центров метрополии. Преобладали полукустарные пред­
приятия по первичной переработке сельскохозяйственного сырья и про­
изводству строительных материалов, с 10—15 рабочими. Наиболее круп­
ным отрядом пролетариата в Закаспии были железнодорожники, кото­
рых насчитывалось до 4 тыс. человек. Численность промышленных рабо­
чих не превышала 1 тыс. Среди них туркмен было всего 200—300 человек, 
и они по преимуществу были чернорабочими. 
В начале XX в. в Закаспийской области усилилось развитие ка­
питалистических 
отношений. 
Росло производство хлопка, продажа 
шерсти, каракуля. В связи с развитием товарно-денежных отношений 
стала развиваться денежная аренда, денежная форма оплаты труда бат­
раков. Крепла национальная буржуазия (преимущественно сельская), 
зародилась .местная буржуазная интеллигенция. Вместе с экономическим 
развитием Туркменистана началось складывание туркменской буржуаз­
ной нации, но этот процесс не успел завершиться до Великой Октябрьской 
социалистической революции. 
Весть о победе февральской буржуазно-демократической революции 
подняла на борьбу трудящихся Туркменистана. В результате массовых 
выступлений русских революционных рабочих и солдат совместно с турк­
менским трудовым дайханством в марте 1917 г. царская администрация 
Закаспийской области была свергнута. 
В Закаспии, как и во всей России, установилось двоевластие. В Со­
ветах засели меньшевики и эсеры. Туркменские феодалы и буржуазные 
националисты создали свои органы — «туркменские исполнительные коми­
теты», пытаясь оторвать туркмепский трудовой народ от союза с рос­
сийским революционным пролетариатом. Дайхане требовали возвра­
щения земли и воды, захваченной царским правительством и русскими 
плантаторами, в аулах начались повсеместные перевыборы старых су­
дей и старшин; эти перевыборы происходили в обстановке острой борьбы, 
часто сопровождались кровавыми столкновениями. В городах продолжа­
лись забастовки и массовые политические демонстрации; в демонстрациях 
активное участие принимали туркменские трудящиеся. Революцион­
ную борьбу трудящихся масс Туркменистана возглавляли большевнст-
27 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
женская группы. Невеста поет о своей горькой участи, о том, что ей 
предстоит жить в чужой семье, вдали от родного аула. Мужская группа 
(жених и его близкие) в ответной песне стремятся убедить невесту в не­
обходимости ее шага, успокоить ее, что она в ауле жениха найдет новую 
•семью, отца и мать ей заменят родители мужа. 
Бет ашар — песня, сопровождающая обряд представления молодой 
родным и близким мужа. Основное содержание песни составляют раз­
личные наставления молодой, которая в условиях господства патриархаль­
но-феодальных законов должна была беспрекословно подчиняться мужу 
и его родным, старшим по возрасту. 
Широко бытовали также песня естирту, исполнявшаяся при сообще­
нии печального известия (о смерти), и жоктау — песня-плач, песня-опла­
кивание. 
Обрядовые песни, составляя необходимое звено церемониала, в бо­
гатой среде служили для прославления патриархально-феодальных обы­
чаев и установлений. В то же время в среде трудящихся они получали 
иное содержание и направленность. Так, например, в лучших песнях-
плачах, созданных народными певцами, возвеличивались не богатство, 
власть, а личные качества и достоинства человека, его гуманность, чест­
ность и трудолюбие. 
В казахских сказках часто фигурируют такие волшебные персонажи, 
как одноглазый великан, семиглавый дракон, старуха-людоед, живьем 
проглатывающая людей, жез тырнак — существо в образе 
женщины 
убивающей людей своими металлическими когтями. Они олицетворяют 
зло, мешают человеку в достижении цели, создавая одно препятствие за 
другим. Но в конце концов побеждает человек, потому что он выступает 
•за правду, торжество справедливости. Человеку в его борьбе со злыми 
силами помогают волшебные существа: таусогар — раздвигающий го­
ры, 
квлжутар — способный проглотить моря, саццулац, 
который слы­
шит за тридевять земель, желаяц, мигом покрывающий далекие расстоя­
ния. В роли друзей и помощников человека выступают и домашние жи­
вотные, наделенные сверхъестественными свойствами. Сказочный конь Кер • 
кула быстро пробегает огромные расстояния, он наделен и способностью 
речи. В роли положительных персонажей часто выступают также овца, 
коза, верблюд, корова. 
Наряду с волшебными сказками и сказками о животных очень большое 
распространение имеют бытовые сказки, в которых действуют не фанта­
стические существа, а персонажи, взятые из реальной действительности. 
Так, героем сказки «Аяз бий», пользующейся большой популярностью 
в народе, является бедняк, который умом и находчивостью превосходит 
хана и всех его визирей и становится правителем благодаря своим лич­
ным качествам. 
Широкой известностью в народе пользуются легенды, связанные с 
именами народного острослова Жиренше и его умной жены Карлыгаш, 
неоднократно побенадавших хана находчивостью, неотразимой ЛОГИКОЙ 
СВОИХ суждений, а также легенды об Алдар-Косе, который благодаря 
своей богатой фантазии, ловкости и хитрости легко расправляется с теми, 
в чьих руках находятся власть и сила. 
Наиболее известными произведениями казахского героического эпоса 
являются «Камбар-батыр», «Кобланды», «Ер-Таргын», «Ер-Саин», «Алпа-
ыыс». В них воспеваются подвиги богатырей, проявляющих необыкновен­
ную отвагу и мужество в защите родной земли от нашествия захватчиков. 
Сами образы богатырей раскрываются в эпосе в сказочном стиле. Герой 
обладает невероятными, сверхъестественными качествами, ему на по­
мощь приходят всякого рода чудесные силы. Эпос всячески идеализи­
рует, возвеличивает богатырей; народ утверждает через них свои идеалы 
и устремления. Камбар-батыр — народный заступник, кормилец целого 
477 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
шубы. Нередко на всю семью была всего одна шуба, которой пользовались 
и мужчины, и женщины. 
Основными элементами нижней женской одежды были рубаха и шта­
ны. Старинная рубаха, одновременно служившая и платьем, имела туни-
кообразный покрой; ее шили большей частью со стоячим воротником, боль­
шим разрезом спереди, завязываемым у горла тесемками, и широкими 
прямыми рукавами, которые пришивали к полотну станины под прямым 
углом. Во второй половине XIX в. рубахи стали шить отрезными в талии; 
более широкую нижнюю часть пришивали в талии в сборку. Нарядные 
платья молодых женщин и девушек украшали двумя-тремя оборками из 
ткани того же цвета, нашиваемыми на юбку; их обычно вышивали, обши­
вали позументом и шелковыми лентами. Вышивкой украшали также во­
ротник, обшлага и грудь вокруг разреза. В Семипалатинской области 
разрез обшивали отдельным куском вышитой ткани (вц^ьр). 
Платья шили из хлопчатобумажных тканей. Пожилые и старые женщи­
ны предпочитали белый или темные цвета, молодые шили цветные платья; 
с проникновением русских ситцев они стали выбирать яркие пестрые тка­
ни с преобладанием красного цвета. Нарядные платья в зажиточных семь­
ях шили из атласа и шелка. 
Молодые женщины и девушки поверх платья надевали специальные 
нагрудники, служившие своего рода украшением. В Западном Казах­
стане такой нагрудник (ещрше) шили из сукна, ситца, богатые — 
из бархата и шелка. Расширявшийся книзу, он имел трапециевидную фор­
му, лицевая сторона его была расшита нитками, а нередко снабжена и 
разнообразными украшениями — галуном, позументом, монетами, ме­
таллическими и серебряными бляхами. Нагрудник сочетался с шейным 
украшением (т(к жага), представляющим собой небольшой стоячий во­
ротник, украшенный бусинками, кораллами, шариками из дутого сереб­
ра. В Центральном и Восточном Казахстане нагрудники (алЦа) были мень­
шего размера, полукруглой формы и застегивались сзади на шее; их так­
же украшали вышивкой и серебряными монетами. Эти украшения к 
платью в начале XX в. уже выходили из употребления. 
Обязательным элементом женского костюма были штаны с широким 
шагом (дамбал), сшитые из той же ткани, что и рубаха. Штанины, доволь­
но узкие, достигали щиколоток. На юге нередко края штанины обшивали 
плетеной узорной тесьмой (жиек). 
Поверх платья даже дома носили безрукавки (щмзол) длиной до колен, 
сшитые в талию, с открытым воротом и застежкой на груди до пояса. Носи­
ли и более короткие камзолы, длиной до талии, обычно из шелка пли бар­
хата, вышитые или украшенные галуном. Распространенной выходной 
одеждой во второй половине XIX в. были украшенные галуном бешметы 
(мешпет, бешпент, 1$ыймал гаапан) с длинными или с короткими рукава­
ми. Камзолы и бешметы шили из плотных хлопчатобумажных, шерстяных, 
шелковых и бархатных тканей. Излюбленными цветами были красный, 
малиновый, зеленый. Верхней одеждой женщин служили широкие, пря­
мого покроя халаты (шапан, Цаптал гиапан), обычно на вате. Зимней верх­
ней одеждой, как и у мужчин, были купи из овечьей или верблюжьей шер­
сти. 
Верхнюю одежду женщины опоясывали кушаком нз ткани или широ­
ким кожаным поясом, нередко украшенным металлическими пряжками 
и бляхами (белдЫ). В парадный костюм богатых девушек и женщин вхо­
дили расшитые бархатные и шелковые пояса (кемер) с серебряными укра­
шениями, иногда позолоченными. 
Обувь мужская и женская имела много общего. Самым старинным ви­
дом обуви казахов были кожаные (часто юфтевые) сапоги, сшитые на одну 
колодку (без разделения на левый и правый). Различались сапоги легкие, 
летние, с более короткими голенищами, сапоги для верховой езды с длин-
420 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Ора (кпрг. ороо, уйг. ора, турк. уры, 
амбар чукур) — яма для хранения зер­
на нлп овощей 
Ораза (кпрг. орозо, курд, ураза) — му­
сульманский пост, соблюдаемый в тече­
ние месяца рамазана 
Ораза 
айт (кпрг. орозо айт, уйг. роза 
пойти) — праздник окончания поста 
Орак (кпрг. орок, кол орок, уйг. огак., 
уйг. ф. орак, турк. орак, кор. иат) — 
серп 
Ордо (кпрг. ордо) — игра взрослых в 
бабки 
Ормек (каз. ормек, кирг. ормок) — узко-
павонный ручной ткацкий стапок 
Оромак (турк. 
оромак) — современный 
женский головной убор 
Оромпой (кпрг. оромпой) — игра в дого­
нялки па одной ноге 
Ороча — см. Алачпк 
Орто манап (кпрг. орто мапап) — сред-
. нпй манап (см.) 
Орток (кпрг. орток) — ИЗДОЛЬЩИК 
Оруз дама — см. Науруз 
Орук ой (турк. орук ой, оргей) — спе­
циальная юрта, в которой происходило 
• первое свидание жениха п невесты 
Оруулук — см. Ерулпк 
Осенняя плавпя 
(рус.) — осенний 
лов 
рыбы (уральцы) 
Осмолдук (турк. осмалдык) — украшение 
для свадебного верблюда, сшитое из 
кусочков ткани прямоугольной формы; 
см. также Халык 
Останг (кпрг. ©стон, уйг. остзц) — маги­
стральный канал 
Остпнп нугап (тадж. евр. остпнн пугай)— 
вшивные рукава (букв, «татарские ру­
кава») 
От басы (каз. от басы) —место посредине 
юрты у огня 
От май (кпрг. от май, чеп ооз) — плата 
скотом крупному манапу (см.) за поль­
зование пастбищем 
Отау (каз. отау) — юрта 
молодоженов 
Отка май кую (каз. отка май дуло) — 
обряд приношения новобрачной жерт­
вы очагу в доме отца мужа 
Отоо — см. Кош 
Отор (кпрг. отор) — отдаленное отгон­
ное пастбище 
Отук — см. Етпк 
Офтоба ва таштак (тадж. евр. офтоба ва 
таштак) — кувшин и таз (принадлеж-
. ности для умывания) 
Охак (тадж. евр. о.\ак) — известь 
Ошейник (рус.) — воротник мужской ру-
бахл (бухтармпнцы) 
•Ошп (тадж. евр. ошй) — посуда 
для 
мясной пнщп 
Ошп мохп (тадж. евр. ошп мох.п) — фар-
: • • шпровавная рыба 
Ошп поракарда (тадж. евр. оши поракар-
-- да) — вид кушанья из риса с ломтп-
• •• нами отваренного мяса и моркови 
•Ошпаз (тадж. евр. ошпаз) — повар 
Оштон (тадж. евр. оштон) — очаг 
Ошхона — см. Ашхана 
Оюк — см. Такча 
Падзн (кор.) — мужские штаны 
Пайюш — см. Темни басуу 
Пайтоба (турк. долак, тадж. сер. папто-
ба, курд, пытов) — портяпкн из спе­
циально]'! шерстяной ткани домашнего 
производства 
Палас (турк. палас, узб. ар. гплам, тадж 
евр. шолча, курд, холи) — безворсо 
вый ковер 
Палау (каз. палау, уйг. полу, палау, 
турк. 
палав, курд, палов) — плов 
Палвац (каз. палуац, турк. пэлван, тадж. 
цыг. полвон) — силач; борец 
Палпанъа (кор.) — ножная крупорушка 
Пальтун (турк. палтун) — пальто фаб­
ричного производства 
Панджара (уйг. пэнжэрэ) — решетчатое 
световое окно в потолке жилого поме­
щения 
Пань-нор (дунг. пан-нор) — женский па­
радный халат 
Пап 
(кор.) — рисовая 
каша 
Папсан 
(кор.) — столик 
Паран 
(кпрг. 
паран) — решето 
Паранджа 
(уйг. 
ф. 
пэрэпжэ, 
турк. 
чырпы, пурепж.ек, елек, курте, тадж. 
евр. 
фаранчн, челак) — женское по­
крывало в впде халата различной дли­
ны с ложными рукавами, накидываемое 
поверх головного убора 
Парочка (рус.) — сшитые из одного ма­
териала рубаха и сарафан или кофта 
и юбка (бухтармпнцы) 
Пата (турк. пата) — благословение; по­
минки по умершему 
Пати (бел.) — род головного платка 
Пахса (кпрг. пакса) — способ возведения 
глинобитных стен 
Пегэ (кор.) — подушка, имеющая форму 
валика 
Пейнпр (турк. пейнпр) — сыр из козьего 
пли овечьего молока 
Пель (турк пел, пелче) — выровненный 
для удобства полива небольшой уча­
сток поля 
Пенджек — см. Джплптке 
Перелинка (рус.) — кокетка на женской 
рубахе 
Перп (каз. пер!, уйг. перп, тадж. цыг. 
пари) — пери; дух 
Периджэ (уйг. перпжэ) — длинный про­
сторный легкий женский халат 
Перпхан — см. Бахшп 
Петпр нан (турк. петир нап) — лепешка 
из пресного теста 
Пиала (узб. ппяла, каз. кесе) — чашка 
для 
чаепптпя 
полусферической 
пли 
усеченно-коппческой формы на низком 
поддоне и без ручкн 
Ппль — см. Бель 
Пннао (дунг. ппно) — шуба на меху 
Ппнжак — см. 
Куфайка 
Пир (турк. пир) — мпфичеекпй основа­
тель данного вида ремесла п покрови­
тель его; духовный наставник 
Пнспек 
(каз. щепек) — мутовка 
для 
взбалтываппя кумыса; см. также Пп-
шкак 
Ппсхо (евр. пис.\о, тадж.е*?р. хушкхура)— 
пасха 
724 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Агитатор читает чабанам газету. Урочище Кен-Кол, Таласская долина 
центров. Здесь открыты медицинские пункты или больницы, 
зоовете­
ринарные участки, магазины, красные уголки и библиотеки, школы с ин­
тернатами, русские бани (с раздевалками, парными), стационарные ки­
ноустановки, построены радиостанции, удобные жилые дома. Повсеме­
стно на отгонных участках развернулось строительство домиков для 
чабанов и табунщиков, зимующих со скотом на пастбищах, в том числе и 
на высокогорных пустынных сыртах. О том, какое значение придают 
этому сами чабаны, свидетельствуют слова Героя Социалистического 
Труда Тёлёсуна Исмаилова: «...В нынешних условиях семья чабана не 
может довольствоваться юртой пли палаткой на горных пастбищах, надо 
строить для них домики на две комнаты. В этом случае можно лучше 
организовать быт людей...». Хозяйственно-культурные центры посещают 
агиткультбригады, здесь демонстрируются кинофильмы. На отдаленные 
урочища выезжают передвижные библиотеки, туда доставляются газеты 
и журналы, направляются магазины-караваны, снабжающие животново­
дов теплой одеждой, тканями, бельем, кондитерскими изделиями, мукой. 
Сюда же завозится кормовая соль. Наряду с автолавками и гужевыми 
«развозкамп», в Тянь-Щаньской области действуют «магазины», пользую­
щиеся вьючным транспортом. 
Специализация животноводства в зависимости от природных и эко­
номических условий резко изменила соотношение его отдельных отрас­
лей. Если в дореволюционное время значительный удельный вес в стаде 
еще имели лошади, то теперь преобладающая часть общественного живот­
новодства представлена продуктивными животными. Ведущей отраслью 
животноводства стало овцеводство, второе по значению место занял 
крупный рогатый скот. 
Радикальным образом изменился породный состав скота. Благодаря 
многолетним усилиям и упорному труду специалистов сельского хозяй­
ства, ученых и практнков-жнвотноводов в Киргизии выведены и полу­
чили широкое распространенно иовые, улучшенные высокопродуктивные 
породы скота. К ним прежде всего относится порода овец, получившая 
название «киргизская тонкорунная». Она хорошо приспособлена к усло­
виям горнопастбищного содержания, дает тонкое руно и много мяса. Выве-
202 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Почти в каждом колхозном поселке, где живут дунгане, имеются лечеб­
ные учреждения: в главном поселке своя больница, в остальных поселках 
медицинские пункты. 
В настоящее время дунганское население обслуживают квалифици­
рованные медицинские работники, частью из самих дунган, получивших 
образование в специальных учебных заведениях. Используются и ме­
тоды китайской народной медицины, получившей распространение в СССР. 
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО 
Народное 
В области образования дунганского населения конт-
образование 
роль духовенства в старину был сильнее,чем в какой-
либо другой области духовной жизни. Мальчиков 
в 7—8-летнем возрасте определяли в школы при мечетях, где их обучали 
арабскому письму и чтению, затем счету. Успешно окончившие школу 
при мечети либо оставались в селении кандидатами на замещение духов­
ных должностей, становились сами учителями, либо уезжали в централь­
ные города, где получали дальнейшее образование, доступное только бога­
тым вследствие взяточничества экзаменаторов, сложности изучения пись­
менности, длительности обучения и т. д. Девочек обучали лишь с 7 до 
10 лет. 
Дунгане, переселившиеся в Россию, принадлежали в подавляющем 
большинстве к самым бедным слоям населения и были в массе своей негра­
мотны. В записке геперал-майора Фриде, относящейся к 80-годам XIX в., 
поэтому поводу сказано: «... не только людей ученых, знающих язык кора­
на, но и просто грамотных даже по-китайски, между ними (т.е.дунганами. — 
Ред.) очень мало. Так, между поселившимися в Токмакском уезде кульд-
жинскими дунганами только двое грамотных. В Джаркентском участке 
грамотных оказалось пять» }: Даже в 1903 г. число грамотных среди дун­
ган Джаркентского уезда составляло 0,5%. Как в Китае, так и в царской 
России дунгане находились в таких социальных условиях, которые мало 
способствовали развитию их национальной культуры. 
Начиная с 1896 г. в местах расселения дунган в России (г. Верный, 
селения Каракунуз, Мариинское и др.) стали открываться русские шко­
ды для дунган отдельно или совместно с уйгурами (сел. Александровка) 
и русскими (Ново-Троицкое приходское училище). 
Расходы по постройке таких школ и содержанию учителей (равно как 
и персонала редких в то время медицинских учреждений) ложились до­
полнительным бременем на плечи все тех же сельских обществ, что порой 
вызывало резкий протест беднейшей части дунган. Следует учесть, что тог­
да параллельно действовали и духовные школы при мечетях. В этих усло­
виях постройка школы осуществлялась нередко в порядке указа, обяза­
тельного к исполнению. Чтобы представить размеры затрат, приведем в 
виде примера сел. Каракунуз, где постройка школы стоила 4 тыс руб. (не 
считая выделки кирпича, вывозки камня для фундамента, земляных и дру­
гих работ, выполненных населением в порядке трудовой повинности). 
Деньги с населения собирали в течение двух лет, прибегая даже к продаже 
имущества некоторых лиц, уклонявшихся от взноса денег. 
Естественно, что до Октябрьской революции развитие школьного обра­
зования шло очень медленно, несмотря на тягу дунган к русскому языку 
и его быстрое усвоение ими. Дунгане почти не имели школ на родном 
языке. Однако и названные русские школы сыграли известную положи­
тельную роль в распространении знаний среди дунганского населения. 
ЦАУ Казах.ССР, ф. 21 д. 744, л. 86—87. 
557 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
Собрание колхозников. Тяпь-Шапьская область 
ствующее место заняло сознание принадлежности к определенному тру­
довому коллективу. 
Однако из памяти старшего поколения киргизов еще не исчезли пред­
ставления о принадлежности к тому или иному племени и роду, о генеа­
логии своей семейно-родственной группы и семьи. Эти представления, как 
правило, уже не играют какой-либо роли в общественной жизни, но иног­
да проявляются в пределах группы родственных семей — бир атанын бал-
дары. Имеющая характер народного обычая, взаимная помощь внутри 
такой группы используется иногда лицами, преследующими корыстные-
цели, для создания обстановки семейственности и круговой поруки, что 
причиняет тот или иной ущерб общественным интересам. Солидарность чле­
нов группы родственных семей, выражающаяся в коллективной помощи 
члену группы по случаю свадьбы, похорон и т. п., базируется на той 
же отсталой и ныне вредной идеологии «родового единства». Молодежь, 
в своей массе не поддерживает патриархально-родовых пережитков, свя­
занных с воспоминаниями о прежнем родоплеменном делении. 
Основой государственного и общественного строя в Киргизской ССР, 
как и в других братских республиках СССР, является идеология дружбы 
народов. Она пронизывает всю производственную, общественную и духов­
ную жизнь трудящихся республики. Если в дореволюционное время на, 
пути подлинной дружбы киргизского народа с русским и другими наро­
дами стоял русский царизм и киргизские феодалы и баи, то в годы Совет­
ской власти, когда для развития дружбы не осталось никаких препят­
ствий, она приняла широкие и многообразные формы. 
На предприятиях, в колхозах, учреждениях, институтах, вузах учат­
ся и рука об руку трудятся на благо Родины представители всех на­
циональностей, населяющих Киргизию. Многонациональные колхозы — 
частое явление как в северной, так и в юлшой Киргизии. Двенадцать 
национальностей представлены среди 
колхозников 
сельскохозяйствен­
ной артели «Кызыл-Шарк» Кара-Суйского района Ошскои области: дун-, 
гане, киргизы, узбеки, русские, таджики, уйгуры, корейцы и др. Этот-
265 


c0: b0259541fd934bb0634f596013221aa507099d7096073c9641e91f85c46a000e
c2:
вались кто как умел. Они постуиали батрачить к русским и местным бо­
гатеям или поселялись в русских старожильческих поселках в качестве 
квартирантов, арендуя землю у местного населения или захватывая ее. 
Бывали случаи, когда на захваченных участках образовывались не толь­
ко хутора, но даже целые селения. 
После подавления революции 1905 г., когда крестьяне потеряли на­
дежду на прирезку наделов на месте, волна переселенцев достигла небы­
валого уровня. Тысячи крестьянских семей, в поисках лучших мате­
риальных условий, устремились в Сибирь, Казахстан и Среднюю Азию. 
Правительство в этот период поощряло переселения, так как господ­
ствующий класс — «помещики усматривали в этих переселениях, так 
сказать, прпоткрытпе клапана н «притупление» аграрных противоречий 
в центре России»1. 
Для размещения и устройства вновь прибывающих в 1906 г. были 
учреждены 
Семиреченская, 
Сыр-Дарышская, 
Тургайско-Уральская, 
Акмолинская п Семипалатинская переселенческие партии. Земли для 
наделов изыскивались двояким образом: путем обводнения новых участков 
и изъятия «излишков» земель у коренного населения. 
В Самаркандской области и Чимкентском уезде Сыр-Дарьинской 
области правительством проводились работы по орошению. В противополож­
ность районам старых русских поселений, где значительный процент 
составляла крестьянская беднота, на землях нового орошения правитель­
ство насаждало кулачество. Орошенные участки вручались исключитель­
но «крепким поселенцам». Эти кулацкие села, так же как и богатые ка­
зачьи станицы Семиречья, послужили впоследствии опорой царизма в Тур­
кестане, что сказалось особенно отчетливо во время Октябрьской рево­
люции. В период гражданской войны они стали очагами контрреволюци­
онных восстаний. 
Крестьянская беднота находилась в очень тяжелых условиях. Истра­
тив незначительные средства, вырученные при ликвидации хозяйства на 
родине, сотни переселенческих семейств в ожидании наделов вымирали 
от голода п эпидемий. К 1906 г. только в коренных областях Туркестана 
было зарегистрировано свыше 77 тыс. неустроенных переселенцев. 
Между тем, Комиссии для выявления земельных излишков у коренно­
го населения первоначально бездействовали, так как в районах оседлости 
такие излишки падали лишь на' участки, совершенно непригодные для 
обработки. Значительный рост числа русских поселков в крае начался 
лишь после 1910 г., когда закон об изъятии излишков был распростра­
нен на кочевые районы. 
С этого времени процесс изъятия земель пошел полным ходом. 
К 1915 г. в Сыр-Дарьинской области было изъято более 0,5 млн. десятин 
земли, в Семиреченской — 3,3 млн., а в Степном крае — 21 млн. 
^Процесс конфискации «излишков» у местного населения часто выли­
вался в настоящий разбой со стороны местной администрации. В резуль­
тате лучшие земли перешли в собственность переселенцев, казахи же были 
оттеснены в пустынные районы с солончаковой и песчаной почвой, кир­
гизы — в высокогорные районы. 
Однако все перечисленные меры не могли предотвратить кризис пере­
селенческой политики царизма. Параллельно с ростом числа переселен­
цев на новые земли росло п число «обратных переселенцев». По данным 
одного только Ташкентского переселенческого района, процент обратных 
переселенцевв 1911 г. достиг 81% числа приезжающих, а в 1913 г.—99%. 
«Этот громадный поток вконецразоренных обратных переселенцев с неоп­
ровержимой наглядностью говорит нам о полном крахе правительственной 
1 В. И. Л е и и п. Соч., т. 19, стр. 46. 
669 


