только  «престольные»  селения,  в  которых  стояли  в  свое 
время  храмы  местных  богов.  В,  Б.  Хеннинг  исходя  из 
содержания  одного  из  «Старых  писем»  (письмо  1)  пред­
полагает,  что  храм,  посвященный  богине  Ыана  (Анахи­
те),  имелся  в  Дуньхуане  ь'2.  Местные  храмы,  надо  пола­
гать,  имелись  во  многих,  если  не  во  всех  городах  Согда, 
и  за 
его 
пределами. 
Поэтому  не  приходится  сомне­
ваться,  что  одни  из  посланцев  наместника  был  главой 
одного  из  таких  храмов  и  должен  был  пользоваться  не­
малым  влиянием  среди  населения.  К  жрецам,  как  извест­
но,  обращались  в  трудных  случаях  жизни,  у  них  искали 
совета  —  они  предсказывали  будущее. 
Слово  «эмир»  в  письме  встречается  девять  раз.  В  пер­
вой  строке оно  относится к Абдуррахману  (ymyr  "ßtrywm'n 
pwn  swpy),  в  остальных  —  речь  идет  о  наместнике.  В  16­й 
строке  письма  за  словом  «эмир»  следует  слово  sytt 5 3. 
В  нем  можно  видеть  согдийскую  передачу  арабского  име­
ни  амира,  конечный  звонкий 
которого  передан 
через 
удвоенный  согласный  (согд.  ymyr  sytt  из  араб.  •****•  ,>=­"'). 
Если  наша  догадка  окажется  правильной,  то  в  письме 
Абдуррахмана  речь  идет  об  арабском  наместнике  (эмире) 
Сайде.  В  письме,  судя  по  контексту,  речь  может  идти  толь­
ко  о  хорасанском  наместнике  или  о  халифе.  Поскольку 
халифов,  современных  интересующим  нас  событиям,  с  та­
ким  именем  не  было,  то  ясно,  что  в  письме  говорится  о  хо­
расанском  наместнике.  Хорасанских  наместников,  носив­
ших  имя  Сайд,  было  два.  Один  из  них  —  упомянутый 
выше  Сайд, 
сын  Абдалазиза 
(прозванный 
согдийцами 
Хузайна  за  свою  изнеженность  и  мягкость),  в  походах 
которого  непосредственно  принимал  участие  Абдуррах­
ман.  Второй  —  поставленный  вместо  него  в  Хорасан  Са­
йд,  сын  Амра  ал­Харранш,  прославившийся  своей  жесто­
костью  и  беспощадностью,  противник  «политики  слова» 
маркапда; ср. также нисбы tSjü^JI,  искажен.  .Jüxi^l  y  Саманп и 
Йакута  (там же,  стр.  180)?  и  tЈy}JJJil\  (согд.  * ßynoys)  у тех же 
авторов  (там же, стр. 184). 
22  W. В. Henning,  The dale of the sogdian ancient tetters, — BSOS, 
vol.  XII,  1948,  pt  3—4,  pp. 602, 603. 
53  Согд.  syt­,  мп.  ч.  sytt  в  письме,  согласно  В.  А.  Лившицу, 
представляет  незаевпдетельствованную  параллельную  форму согд. 
sym  «страх,  ужас»,  а  в  сочетании  с  глаголом  ywr имеет  значение 
«заботиться,  переживать,  печалиться»  (см.  «Согдийские документы 
с горы Муг», вып. II, стр. 113, прим. к строке 17). 
226