из  категорий  зависимого  состояния  весьма  важно  для 
характеристики  уровня  общественного  развития  Согда»  202. 
Из  текста  договора  отого  не  следует  прежде  всего  потому, 
что  в  нем  оговорены  случаи  захвата  или  «увода»  азата 
в качестве  раба,  заложника  или  пленного  врагами  или  ино­
племенными,  а  не  продажа  его.  Нет  сомнения,  что  таковой 
мог  быть  обращен  в  раба  своим  сюзереном  в  наказание 
(репрессия  сюзерена),  но  и  только.  Будучи  взятым  в  плен 
в  качестве  заложника  врагом  своего  сюзерена  или  врагом 
иноплеменным,  он мог  быть  обращен  ими  в раба  и  продан. 
Рабство  как  уклад  существовало,  и  количество  рабов 
было  достаточно  велико.  Об  этом  говорят  прежде  всего 
массовые  поставки  согдийцами  рабов  арабам  по  мирным 
договорам.  Нет  сомнения,  что  часть  рабов 
поставлялась 
из  местного  населения  (низших  его  слоев)  путем  простой 
разверстки  203.  Но  у  нас  нет  пока  данных  считать,  что  в 
эту  часть  населения  входили  азаты 
Можно  полагать,  что  азаты  в  Согде  примерно  соот­
ветствовали  азатам  Ирана  и  Армении  и  азнаурам  Гру­
зии. 
Как  и 
последние, 
они 
были 
землевладельцами. 
Термин  "ztpyork  обозначал  родовитую  знать,  составляв­
шую  вместе с первыми  непосредственное  окружение 
вла­
детельного 
князя  и 
несшую 
службу  при 
его 
дворе. 
Как  те,  так  и  другие  безотносительно  к  их  значимости 
принадлежали  к  азатам.  Согдийцы  придавали 
немалое 
значение  своей  принадлежности  к  привилегированному  со­
словию  азаткар  «людей,  народа  азат».  Об  этом  можно  су­
дить  хотя  бы  по  приведенному  письму  согдианки  к  своей 
матери,  в  котором  его  отправительница  не  забывает  наз­
вать  себя  Sw­yth  mywn'­yh  "z'tc  «дочь  mywn'yh  благород­
ная»  не  только  в  адресе,  но  и  в  самом  тексте  письма.  В 
свете  изложенного  трудно  себе  представить,  что  в  рас­
смотренном 
свадебном 
договоре 
противопоставляются 
представители  двух  социальных  категорий  Согда  —  сво­
бодные  (азаты)  и  рабы.  Других  данных  о  социальном  по­
ложении  азатов  у  нас  пока  нет. 
В  этой  связи  может  представить  интерес  содержание 
одной  из  манихейских  притч,  в  которой  мы  находим  опи­
сание  идеала 
преуспевающего  согдийца,  главы  патриар­
хальной  семьи,  обладателя  большого  количества  рабов 
202  Там  же,  стр.  34. 
203  Именно  так  обстояло  дело  и  поуже,  вплоть  до  XVIII  в. 
84