дарей  и  вообще  знати  [ср.  davlatpanäh  «прибежище,  опо­
ра 
государства», 
'alampanäh 
«прибежище, 
опора 
ми­
ра»],  которое,  судя  по  контекстам,  имеет  тот  же  круг  зна­
чений,  связанный  с  одинаковым  кругом  представлений  у 
этих  народов  161. 
В  основе  величания,  видимо,  лежит  обожествление  лич­
ности  царя  (князя),  свойственное  иранским  народам  и  не­
приемлемое  для  мусульман.  О том  же  говорят первые  слова 
эпистолярной 
нашей  формулы  't  $y\v  ywßw,  дословное 
значение  которых  «богу ­ywß­y» или  «богу  благотворящему», 
если  учесть 
предложенную 
выше 
этимологию 
слова 
Ywß­  и  свидетельства  арабских  источников.  У  Табари  и 
Ибн  ал­Асира  приведен  допрос  усрушанского 
афшина 
Хайдара,  сына  Кауса,  обвиненного  в  225  (841)  г.  арабами 
в  ереси.  Согласно  этому  рассказу,  потомок  Гурека  Марз­
бан  спросил  афшина:  «,,А  не  пишут  ли  они  (т.  е.  твои 
подданные),  обращаясь  к  тебе,  так­то  и  так­то»?  И  ска­
зал  (тот):  ,,Да!".  Сказал  тогда  Марзбан:  „А  нельзя  ли  это 
понять  по­арабски  так:  богу  богов  от  раба  его  такого­то, 
сына  такого­то"?  И  сказал  афшин:  ,,Да!"»  162. 
В  приведенном  отрывке  текста  формулы  на  усрушан­
ском  (согдийском)  языке  нет;  последний  заменен  арабским 
«так­то  и  так­то».  Но  арабский  перевод,  данный  у  Табари, 
не  оставляет  сомнения  не  только  в  общем  смысле  усрушан­
ской  формулы  обращения,  но  и  в  ее  конкретном  содержа­
нии.  Как  следует  из  того  же  отрывка,  то  была  эпистоляр­
ная  формула  («не  пишут  ли  они,  обращаясь  к  тебе»)  и 
формула  традиционная  при  обращении  к  усрушанским 
князьям.  Согласно  гордому  ответу  усрушанского  афшина 
своим  судьям, именно  так  обращались  к  его  отцу  и  деду  и 
к  нему  самому  до  принятия  им  ислама.  Сопоставление 
усрушанской  эпистолярной  формулы  обращения  к  усру­
шанскому  афшину,  приведенной  арабскими  источниками, 
с  формулой 
эпистолярного 
обращения  в  мугских  доку­
ментах  к  пепджикентскому  князю  Деваштичу  и  к  другим 
согдийским 
князьям 
представляется 
соблазнительным, 
161  К  значепшо  перс,  panäh  см.  Fr.  Wolff,  Glossar  zu  Firdosi 
Schahname, 
Berlin,  1935,  S.  202  (ср.  там  же  композит  pustu  panah 
«опора  п  прибежище»)  и  Vullers,  Lexicon,  I,  373. 
162  Табари,  II,  1312,  Ибн  ал­Асир,  IV,  366.  Относительно  эпи­
столярной  формулы  обращения  к  усрушанским  князьям  см.  О.  И. 
Смирнова,  Согдийские  монеты..., 
стр.  362,  а  также  «Согдийские 
документы  с  горы  Муг»,  вып.  II,  стр. 81. 
68