ностей сопиальной организации и стереотипов поведения каспуйской области" за 1890-1906 гг. ‚ а также в материа- ОЕ Ш_ШЭТЕ…Ш… аОлЕНЫЙ 1897 г. ‘ельно ниже реальных. : ЗОЕ ВрОННОЙ пОрОЛеНия ВОр ЗНария, о, В Гератские евреи, сосредоточенные в пределах еврей- Это подтверждается и тем, что послв:[;З:Р;жШ;гусщи е:е ских кварталов Мерва, Тахта-Базара и Иолотани, строго стной администрации по Ш“в“;:н"’:“: .. закаспийск‹;й оЁ;вс- придерживелись предписаний иудаизма и в быту стойко иностранных (подданных , расов ма сохраняли весь комплекс обычаев, сформировавши ся в ти, общая численность ввё:йского нвсел;ния в Мервском спройстот: сбароах йрават о АВОННЕаЕОС ОЕ КО ЕНЕ У“деёбё‘)мас…) іззёщ’у 0'“;‹:0":“73023 0:;;;; гпо%%кочи— вековья “°, Контакты с окружавшим населением были у НЕ лОВ ы : Е них восьма ограничены и сводились преимущественно к сфе- В 1910 г. начальник Закаспийской облести оценивал числен- о поВНЫаавОНОЙ КОЛ сОНЕНСоай НОЫ ОНрОВ и Мвшхед;ё;ар&т; ПЦ нроживавшихвв 3 Среди выходдев из Мешхеда выделялись две весъма от- зіервском уезде, у›кетв се:а ::в:.иКЁ:;е ТОЩ %Ёщ’[‘а личных друг от друга группы. Первую составляли семьи, 240 чел. имелось в Тедженском у‹ 3: ре: т я 3 осевшие в Юго-Восточной Туркмении преимущественно до ким образом, в 1910 г. только в Закаспийской о! л;сти на- 8 1887 г. и с тех пор открыто исповедовавшие иудаизм. Эти считывалось не менее 2 тыс. евреев-иностранцев. Из них Сваниокат овИ ОНИ ПРОЛЫсоаио Йеовосй ока кеаооооНО Щ около четверти составляли выходцы из Герата, которых бы- на Боненоаутная оОВ наЕно лОНО р ООеНАЕНОй ло более 100 семейств. Годавляющее большинство остельных выходцев из Герата. Однако таких было менышинство мигрировали из Мешхеда, поскольку по данньм наших :нфор— Остальные, переселяясь в русский Туркестен, скрывали мвто`ров‚ бухарских евреев было тогда визвкаспийско обла- 4 свое происхождение и выдавали себя за персов-пиитов. ^ сти всего лишь ;всколько д;;пттв СОМВИОтВа ЕН Они селились вне еврейских кварталов, продолжали внешне В конце Х1Х - Ёчвлв Ё. практически еди: г сш придерживаться мусульманского образа жизни, в дни боль- Занятисм вороов иЗ еВОхОДВО И с Ората» ПРОЛИНОРНИХ ВВ ' чших ислемских праздников посещали мечети, иногда отда- ском Туркестане, была торговля. Большинство держало лавки ОИ оовожу латей ланооОлиения в иусуязманстно орт на пристанционных безарах Закаспийской железной дороги Как правило, это были люди, поддерживавшие тесные торго- или занималось коробейничеством в кочевьях туркмен, Круп- — вые свяви с Мешхедом или имевшие там близких родственни- ные купцы из среды джедидов играли вкЁ"д"У” Р"Ё:и в трансо: @ ков. Среди прочего, так вводилась в ваблуждение и местная зитной торговле с Мешхедом, Гератом, Бухарой, Семаркандом российская администрация, стремившаяся с конца ХТХ в. по- и Тешхентом . ставить евреев-вы*одцев из Мешхеда в такое же бесправное Несмотря на тесные взаимные контакты, включавшие положение, как и других иностранцев-евреев. ' многочисленные случаи браков, общность языка и близость : Иньми словами, в условиях постоянной угрозы мести со большинства элементов быта и культуры, между джедидами 3 стороны мусульманских фанатиков в Мешхеде и дискриминаци- из евхеда и евреями из Герата, расселенными в Закаспий- онной политики российской администрации, большинство ев- ской области в предреволюционные годы, существовали опре- — реев-выходцев из Мешхеда предлочитало и в пределах Рос- деленные этнокультурные различия. Насколько позволяют су- сии вести образ жизни джедидов. Их контакты с еврейской дить отрывочные наблюдения современников и собранные неми — общиной носили тайный характер и сводились по большей воспоминания старожилов, это каселось прежде всего особен- — 3 189 188