арабами своих паспортов из-за желания сменить запись в графе «национальность» 
(почти все они были записаны таджиками).
В итоге складывается ситуация, когда может быть реализован сценарий, ана­
логичный тому, по которому развивается ситуация прежде всего с некоренным на­
селением Таджикистана, вынужденным покинуть республику: русскими и другими 
славянскими группами, немцами, евреями (в том числе и среднеазиатскими) и др.
Примечания
1 Бушков В.И., Мадамиджанова З.М . Арабы Таджикистана: некоторые вопросы этнической истории// 
Современное развитие этнических групп Средней Азии и Казахстана. Ч. I. М., 1992.
2 Любопытно, как эти не столь уж давние события отразились в легендах местных жителей. Недалеко 
от селения Арабхонаи-калон у подножия горы есть кладбище Худжаи-гозиён (одно из двух кладбищ в 
округе Кобадиана, где хоронят арабов), которое арабы между собой называют также Фатима-Зухра. Если 
смотреть со стороны Арабхонаи-калон на гору возле этого кладбища, то на вершине горы можно увидеть 
каменные, как бы скульптурные портреты двух девушек, прикрывших лица вуалью.
Существует легенда, что это две сестры - Фатима и Зухра, убегавшие от неверных. Когда они якобы 
поднялись на вершину этой горы, то увидели, что со всех сторон окружены врагами. Они прикрыли лица и 
окаменели. Хотя эта легенда входит в широкий круг схожих легенд у разных народов Средней Азии, она 
интересна тем, что позволяет определить возникновение мифа во времени и пространстве.
3 Юсупов Ш.Т. Очерки истории Кабадианского бекства в конце XIX - начале XX века. Душанбе, 1986. 
С .18,100-101.
4 Гаевский П. Курган-Тюбинское бекство // Изв. Российского Географического общ-ва (далее - РГО). 
Т. 55. Вып. 2. М., 1924. С. 23; Панков А. Население Таджикистана // Таджикистан. Сб. статей. Ташкент, 
1925. С. 91.
5 Barfield Т. The Central Asian Arabs of Afghanistan. Pastoral Nomadism in Transition. Austin, 1983. P. 9. Этот 
же автор приводит слова наблюдателя прошлого века Олифсена, который сообщал об арабах, что 
«... теперь они живут в домах, как другие туземцы, особенно понимают в ткачестве ковров и торговле 
лошадьми. Они до сих пор говорят немного по-арабски, их легко узнают благодаря их смоляного черного 
лица, больших черных глаз и черных волос» (Ibid. Р. 9).
6 Сведения о реэмигрантах из Афганистана сохранились и в документах. Хотя в них и не упоминается 
этническая принадлежность переселенцев, их общее число, а также последующие места расселения 
позволяют видеть в некоторых из них арабов. Так, отмечается, что в 1927 г. из Афганистана прибыли 
реэмигранты из 200 хозяйств. Первоначально предполагалось расселить их в Аральском р-не (50 хозяйств), 
Курган-Тюбинском (75 хозяйств) и Кулябском (75 хозяйств) вилайетах. Однако к 1 апреля 1928 г. в Курган- 
Тюбе прибыли арабы лишь из 82 хозяйств, в Куляб - из 18 хозяйств. Всего же к 1929 г. было планово 
расселено переселенцев из Афганистана: в Курган-Тюбинском вилайете - из 88 хозяйств, Гиссарском - из 
2, Кулябском - из 18 хозяйств. Остальные арабы из 200 хозяйств расселились самостоятельно. Кроме того, 
из документов однозначно следует, что все переселения проводились в хлопкосеющие районы. (Известно, 
например, что дехканин селения Араб Кобадианского р-на Иргаш Маманиязов уже в начале 1928 г. 
получил премию 2-й степени за отличные показатели в хлопководстве.)
Всего же в 1927-1929 гг. из Афганистана в Таджикистан вернулись 10 тыс. хозяйств реэмигрантов, или 
60 тыс. чел. См.: Из истории коллективизации сельского хозяйства и колхозного строительства в 
Таджикской ССР. Сб. документов. Душанбе, 1973. С. 80, 85, 89; Кооперативно-колхозное строительство в 
Таджикистане. 1917-1929 гг. Сб. документов. Душанбе, 1987. С. 348.
06 этом же говорит и И.Н. Винников со ссылкой на полевые записи участника отряда Таджикской 
комплексной экспедиции АН СССР А.Н. Кандаурова. См.: В инников И .Н. Арабы в СССР // Сов. 
этнография (далее - СЭ). Вып. 4. 1940. С. 12.
7 Видимо, это было связано с существованием в средние века у населения Средней Азии института 
рабства (гулом, банда, асир), причем рабы, состоящие преимущественно из иноплеменников, составляли 
особые категории населения (у туркмен, например, помимо родоплеменного деления все население 
делилось на иг - «чистых» и гул - рабов, в том числе и потомков рабов, оказавшихся пленниками у туркмен 
в результате разбойных набегов).
После присоединения Средней Азии к России и ликвидации института рабства память о нем продолжала 
и продолжает сохраняться, в том числе и в виде родовых самоназваний (фамилий).
8 Следует подчеркнуть, что фиксация системы расселения арабов и ее трансформация во времени 
важны не сами по себе, а потому что они отражают реальные процессы оседания арабов на землю, не 
фиксируемые другими источниками.
10