заниматься молитвой за непоколебимую державу. Ради улучшения поло­
жения их и полного доверия, которое имеется (у нас) к хорошему 
взгляду, украшающему царство, устроителя величайших основ султан­
ства халифата, благожелателя и верного Мутамин-ал-мулька ходжи Аф зал- 
ад-дина Мухаммеда, мы поручили хорошему попечению (ихтимам) этого 
славного, — да будет хорошим конец его, — все дела их: и администра­
цию (даругаги) и сбор налогов (мухассили) упомянутых арабов, которые 
пришли и которые придут впредь, с назначением чиновников (мубаши- 
ров), сборщиков (амилей), установлением правил (тузук бастан )1 и про­
чим, дабы он, так как это можно ожидать от его особой доброжелатель­
ности, проявил крайнее внимание и сострадание и так, как (требуют) 
добрый обычай и похвальный характер этого устроителя основ госу­
дарства, не допускал, чтобы кто-нибудь стал беспокоить положение 
и 
разрушать 
исполнившиеся желания и надежды 
их. 
Д а назначит 
он к ним своих нукеров в качестве даруг (управителей) и да не допу­
скает, чтобы между ними происходили беспорядки. 
Каждый год да на­
значает он из своих нукеров сборщика (мухассил), который возьмет во 
время налог (ваджиб) с них и доставит в диван. Они же должны под­
чиняться и повиноваться его приказам и запрещениям, которые в дей­
ствительности являются приказаниями и запрещениями нашими, не пре­
небрегать ни одной тонкостью повиновения и во всех случаях привнавать 
действенными его благодарность и жалобу.1 2 И так д ал ее*.3
Таким образом еще в самом конце XV в. большие группы арабов 
могли совершать передвижения из Хорасан а в И рак 4 и обратно. Помимо 
установления этого факта, настоящий документ объясняет нам некоторые 
места предыдущего. Очевидно, арабы-переселенцы нуждались в покро­
вителе из крупных 
феодалов 
или чиновников;5 такой 
покровитель, 
конечно, не ограничивался сбором налогов в казну, а желал что-либо 
получить и в свою пользу, это и есть, очевидно, та „плата за заботу“, 
которая упоминается в предыдущем документе, термин „ихтимам* 'забота* 
есть и в этом документе; арабы, таким образом, оказывались в зависи­
мости от этого феодала. Таким покровителем был, вероятно, и загадоч­
ный Мир Хайдар, в пользу которого и его потомков шел особый сбор, 
упомянутый в записях М. С. Андреева.
В заключение нужно остановиться на вопросе, когда же собственно 
попали в Среднюю Азию те арабы, о которых говорится в документах 
и которые существуют там до сегодняшнего дня. Окончательный ответ 
на это сейчас дать еще невозможно, и приходится ограничиваться более 
или менее обоснованными предположениями.
Уже во время завоевания Средней Азии арабами, в VII—VIII вв. 
в главных городах Мавераннахра — Бухаре и Самарканде, а быть может, 
и в других, были поселены в качестве гарнизонов крупные группы ара­
бов, в Бухаре им была передана половина домов и земель жителей.6 
Вероятно, с того времени некоторые местности — кварталы, ворота, клад­
1 Перевод предположительный.
2 Смысл этой фразы неясен. Ср. в грамоте 893 г. из Фарса:
uXXib 
^noli 
соч. Хаджи Мирза Хусейна Табиби; Тегеран, 1313,
стр. 82—84).
Очевидно, должны следовать обычные заключительные формулы, вроде: „Все 
должны оказать доверие этому, написано по высочайшему повелению в таком-то году44.
4 Подразумевается, конечно, Ирак Аджеми, т. е. Западный Иран.
Г) Ходжа Афзал-ад-дин Мухаммед Кермани был одним из везиров Султан-Хусейна, 
с 1473 по 1487 г. и снова с 1498 г.; документ, судя по титулатуре, относится ко вто­
рому его везирству. См. о нем: В. В. Б а р т о л ь д в сборнике „Мир-Али-Шир“ (стр. 136, 
143, 152—154).
u Ср.: В. В. Б а р т о л ь д . История культурной жизни Туркестана, стр. 23.