чивать особого рода налог со своего имущества в пользу Мир Хай дара 
и его потомков. Любопытно еще сообщение Андреева о происходивших 
лет за 40 до него столкновениях на почве национальной вражды между 
арабами, таджиками и узбеками в Катта-кургане, что указы вает на зн а­
чительную степень национальной обособленности арабов. Я не буду 
останавливаться на сообщениях Андреева об особых культах, суще­
ствующих у арабов Самаркандской области — почитании кукол-идолов 
и очага.
Только в начале 1931 г. вышла из печати первая, хотя и не вполне 
удовлетворительная работа, 
посвященная специально среднеазиатским 
арабам — статья Бурыкиной и И змайловой.1 
Им опять-таки остались 
неизвестны не только данные Гребенкина и других старых авторов, 
но и Андреева. И з этой общеизвестной работы я приведу только не­
которые сведения, имеющие исторический интерес. В преданиях жителей 
кишлаков Араб-хана около Самарканда, Джейнау в Каршинском районе 
и кишлаков около Кермине одинаково фигурирует Тимур, но сами пре­
дания несколько отличаются друг от друга. Тимур, по этим преданиям, 
переселил арабов из Афганистана и Ирана, а не из арабских стран; 
по 
словам жителей Джейнау, они шли 
через Андхой в Афганском 
Туркестане, и там многие из них оставались, другие прибыли в кишлак 
Гача (о нем ниже). Султан Мир Хайдар, зять Тимура, просил оставить 
их здесь (из изложения Бурыкиной и И змайловой не видно, где соб­
ственно,— в Гача или в Каршах). В Кермине рассказывают, так же как 
и у Андреева, о намерении Тимура послать арабов в Китай и о заступ­
ничестве Мир Хайдара; наконец, в Араб-хане рассказы вают, что Тимур 
перебрасывал 70000 арабов с места на место и оставил, наконец, 
в покое только по заступничеству того же лица. В Джейнау отмечается 
наличие 
двух групп: одной — говорящей 
по-арабски, 
просто арабов, 
другой — не говорящей, 
арабов-андхойцев 
(на 
каком 
языке 
говорят 
последние — не указано). В статье приведен целый ряд названий родо­
вых групп: некоторые из них отсутствуют у Андреева, но имеются 
у Гребенкина, чем подтверждается точность сведений последнего. Н асе­
ление кишлака Джугары около Бухары, по преданию, пришло в Бухару 
из Андхоя. Как рассказывают, предки его пришли позже остальных 
групп 
на поклонение 
мазару 
Бехааддина 
Накшбенда 
в 
окрестности 
Бухары и остались там. Интересно еще указание на довольно сильное 
расслоение среди арабов, причем по типу, обычному для оседающих 
кочевников; бедные оседают раньше, богатые продолжают кочевать, но 
ведут в то же время оседлое земледельческое хозяйство при помощи 
батраков и издольщиков. Напомню, что сведения относятся к 1929 г. 
Расслоение, очевидно, было сильнее, чем у окружающего населения, 
из-за распространенности у арабов каракулевого овцеводства.
Я далеко не исчерпал имеющихся в литературе упоминаний о средне­
азиатских арабах.* 2 Арабы упоминаются в Туркмении, в Хорезмском 
оазисе, в Ферган е, в горных частях Таджикистана вплоть до долины
J Зап. Колл, востоковедов, т. V, стр. 527—549.
2 
Cp.t Е. А. В о з н е с е н с к а я и А. Б. П и о т р о в с к и й . Материалы для библио­
графии 
по 
антропологии 
и 
этнографии 
Казахстана 
и 
среднеазиатских республик, 
стр. 234. К указанным там 24 названиям и нескольким приведенным мною выше можно 
добавить еще: А. А. С е м е н о в. Этнографические очерки Зеравшанских гор, Карате- 
гина и Д арваза. М., 1903, стр. 18; о н ж е, в журнале „Мир И слама", 1912, стр. 301;
A. Х о р о ш х и н . Сборник статей, касающихся до Туркестанского края. СПб., 1876, 
стр. 515; А. Л. К у н . Мат. для статистики Туркест. края, вып. 4, стр. 246 и 247;
B. 
Н а л и в к и н. 
Краткая 
история 
Кокандского 
ханства. Казань, 
1885, стр. 10; 
В. В. Б а р т о л ь д . Мусульманский мир. Пгр., 1922, стр. 30; он ж е. История куль­
турной жизни Туркестана. Л., 1927, стр. 23—24.
Тр. Второй сессии Ассоц. арабистов
8