О том, что в паломничестве к таким — популярным «святым» местам, как Ак-ишан и Курбанмурад-ишан, «в ‚ Ряде случаев ПОб)'›КЛ‹']СТСЯ участвовать и некоторая ° часть молодежи», говорилось и в более поздних публи- кациях, например, в статье А. Гулмамедова «Важный | вопрос»’8. Не зарастает тропинка паломничества к этим святилищам и в настоящее время. Хотя следует ска- зать, что, например, некоторая активизация в послед- ние полтора-два года атеистической работы в Геок-Те- пинском районе принесла определенные — положитель- ` Ные результаты и в отношении уменьшения паломни- чества к «святому» месту Курбанмурад-ишан. оан Паломничество к «святым» местам, связанным с культом природы и захоронениями разного рода пред- ставителей — мнимых и подлинных — «святого» духо- венства, к сожалению, как видим, продолжается и в наши дни. И в связи с этими двумя категориями чело- веческого невежества или суеверной инерции хотелось бы закончить данный раздел, обратившись к мыслям двух, казалось бы, совершенно разных, отделенных друг от друга многими веками людей — великого английско- го ученого-натуралиста Х1Х в. Чарльза Дарвина и уже упоминавшегося замечательного средневекового араб- ского поэта-философа Абу ль-Аля Маари (973—1057). Первый из них, характеризуя беспочвенность легенд и вымыслов о магической «чудодейственности» явлений природы, писал: «Чем больше мы познаем неизменные законы природы, тем все более невероятными становят- ся для нас чудеса»'®. А второй, говоря о Том,- что вера в жизнь после смерти несостоятельна и наивна, что нет ни рая, ни ада, ни страшного суда, утверждал, что че- ловек, умерев, разлагается на составные элементы, ста- новится землей. Поэтому молиться и истязать себя за умерших, «раздирая лицо и грудь» (что особенно ха- рактерно для шиитов при оплакивании Хасана и Хусей- на), то же, что проливать кровь за земной прах. Итак, рассмотрен целый ряд нанболее ярких и ха- рактерных, как нам представляется, примеров — «свя- тых» мест на территории Туркменистана. Мы выясни- ли, с чем было связано здесь зарождение святилищ как таковых, каким путем шла их эволюция, как ислам приспосабливал к себе старые верования, в том числе и места культа, создавая вокруг них новые — легенды н вымыслы. Видели, каким образом мусульманское духо- 107