Н!

!і 1 банмурад-ишан, который затсм пробрался в Мерв. Как
|| обычно бывает в подобных случаях, светские и духов-

‚{ ные феодалы, бросив на произвол судьбы мужественно
' сражающихся рядовых воинов, весь народ, оставили

! | ему одному испить горькую чашу судьбы'?.

Однако в планы царизма не входило преследование
| главных вдохновителей бессмысленного, при реальном
і сопоставлении сил, военного отпора его экспансии,
| вследствие чего погибли тысячи ни в чем — неповинных
- людей. На первый план, несмотря на различие нацио-

нальностей, языков, вер, традиций, выступала классо-
( вая солидарность царских колонизаторов с местными
ханами и духовенством. Именно в религии, в том числе
| и исламе, царизм видел одну из мощных опор своей
власти. ' ‚
Поэтому, взаканчивая характеристику  одного из
главных «святых» Ахала, нельзя не упомянуть о доку-
| менте, относящемся, очевидно, к концу мая 1881 г.
(спустя несколько месяцев после геоктепинских Ссобы-
| тий). Это — составленный заведующим — населением
Ахал-Текинского оазиса майором Сполатбогом для вы-
‚ сокого руководства «Список влиятельных лиц — между
населением Текинского оазиса», сопровождаемый крат-
кой характеристикой каждого из них. Наряду с неко-
' торыми бежавшими ханами и сердарами, большинство
‘ которых уже вернулись к тому времени в Ахал, в этом
списке единственным удостоившимся внимания со сто-
‚ роны царской администрации представителем духовен-
ства упоминается никто иной как Курбанмурад-ишан.
| Его характеристика заканчивается словами: «По слу-
Хам, не намерен возвращаться из Мерва. Если бы вер-
‹ нулся, необходимо послать в Россию»!*. Цель же таких
практиковавшихся царскими властями посылок-экскур-
сий была ясна — показать необъятность и мощь Рос-
] сийского государства, наградить в Петербурге чинами
и орденами, одарить подарками, чтобы превратить в
верного слугу новой власти, проводящего ее иден в
народ.
\ В связи с паломничеством к «святому» месту Кур-
| банмурад-ишан следует отметить такую  важную де-
таль: в дореволюционном прошлом — (по крайней мере,
° в 90-х гг. Х1Х — начале ХХ в.) место захоронения это-
го духовника еще не считалось святилищем. На такую
мысль наталкивает следующий факт.
105