тировать ничего не подозревавших людей выстронть здесь красивое помещение. Люди распространили слух о появлении — нового — «чудодейственного» — «святого» места. Прошло некоторое время, и к святилищу со всех сторон потянулнсь паломники, а ставший его мюджевю- ром бывший сопы, выстроив над погребепием — «нира» мавзолей, зажил припеваючи. Весть о новом «святом» дошла наконец и до бывше- го пира сопы, который решил лично засвидетельство- вать ему свое почтение. Прибыв сюда, он, удивившись, увидел в качестве мюджевюра своего бывшего послуш- инка-мюрида. А выяснив подлинную историю «святили- ща», вынужден был признать, что ученик ни в чем не стстал от учителя. Более того, открыл тайну, что сам он своёго высокого положения и почестей тоже добился благодаря матери этого павшего осла. Однако образцов народного творчества, подобных приведенным, как в фольклоре туркмен, так и ряда других народов региона распространения ислама встре- чается значительно меньше, чем, скажем, связанных с антиклерикальными мотивами (направленных — против конкретных представителей религии — мулл, ишанов, казиев, сопы, пиров и т. д.). Чем это можно объяснить? Мы с вами, уважаемые читатели, уже отчасти касались этого, когда говорили о консервативной роли традиций патриархально-общин- ного и патриархально-феодального характеров. Такого _ рода традиции господствовали в туркменском обществе в канун Октября. Немало элементов их (прежде всего в семейном быту) продолжают сохраняться и в настоя- - щее время. А именно с патриархально-общинными тра- ‹ дициями, как показывает сравнительное религиоведе- ние, связаны тесно переплетенные между собой культ предков и культ умерших, почитание сил природы. Считалось, например, что души — умерших предков могут активно вмешиваться в жизнь своих здравствую- ших потомков, поддерживать и помогать нмо илп же, наоборот, наказывать, если последние забыли о своем долге перед ними — пе устроили, скажем, положенных / поминок или еженедельных «дней запаха» (ыс гуни), | когда души умерших, по религиозным представлениям, «насыщаются» запахами приготовляемых для них блюд. Поэтому люди опасались, как правило, высказывать ‘ критические замечания об умерших предках, если они даже того заслуживали.